Як називалася подвійна корона. Подвійна корона стародавнього єгипту. Верхній Єгипет та Біла Корона

Подвійна корона або пшентСтародавній Єгипет складався з Червоної та Білої корони. Вона вказувала на необмежену владу фараона біля всього Єгипту, Нижнього і Верхнього.

На подвійній короні була зображена емблема єгипетської кобри, відомої як урей, яка символізувала владу в Нижньому Єгипті та Верхній Єгипті.

Імовірно, подвійна корона була винайдена фараоном Менес на початку династичного періоду (3100 - 2686 до н.е.). Однак першим фараоном, який мав подвійну корону, став Джет.

На жаль, єгипетський оригінал подвійної корони не було знайдено при археологічних розкопках, тому точні матеріали, з яких вона була виготовлена, невідомі. Ймовірно, це була тканина та шкіра.

Носіння подвійної корони було привілеєм Гора та Атона, які мали особливе значення для влади фараона.

Верхній Єгипет та Біла Корона

Верхній Єгипет, який знаходиться у південній частині, відокремлений від Нижнього Єгипту та розташований уздовж річки Ніл. Північна частина Верхнього Єгипту також відома як Середній Єгипет.

Столиця Верхнього Єгипту називалася Нехен. Нехен також був релігійним центром культом Гора, тут знаходився один із найстаріших стародавніх храмів, який мав важливе значення навіть за часів занепаду міста. У Нехені знаходиться некрополь, в якому розташовані близько 100 гробниць, багато з яких є найстарішими в Стародавньому Єгипті та прикрашені різнокольоровими малюнками.

Верхній Єгипет пов'язаний з Білою короною або Хеджетом. Хоча трохи відомо про її походження: зображенняможна побачити на багатьох єгипетських статуях та навіть малюнках у гробниці Нармера.

Часто Нехбет зображена з білою короною, оскільки вона опікувалася Нехен і Верхнього Єгипту. Нехбет асоціюється з будинком знаменитого оракула-провісника у Стародавньому Єгипті. У місті знаходилося «Місто Мертвих» – некрополь. Жрицю храму звали "Мії", що в перекладі означало "мати". Вона носила образ із крилами стерв'ятника, що емітує Нехбет.

Нижній Єгипет та Червона корона

Нижній Єгипет, що на півночі Африканського континенту, утворився після створення окремої держави Верхнього Єгипту, що на півдні, на березі річки Ніл.

Нижній Єгипет був також відомий як Та-Меху або "землі папірусу" і був розділений на двадцять округів, званих номи.

Нижній Єгипет був єдиним, символом влади у ньому стала червона корона фараонів. Вона була відома також як Дешрет, і було висловлено припущення, що спочатку вона була зроблена з міді, очерету, тканини та шкіри.

Одягаючи червону корону, єгипетські царі тим самим демонстрували, що вони є наступниками Гора, справжнього правителя в Нижньому Єгипті. Деякі релігійні культи також мали червону корону, у тому числі Буто і Нейт.

Червона корона, з'єднана з білою короною Верхнього Єгипту, становила єдиний символ влади у всьому Давньому Єгипті.

У єгиптології зазвичай вважається, що корони дешрет і хеджет символізують, відповідно, Нижній Єгипет і Верхній. Також передбачається, що в Додинастичну епоху в долині Нілу згадані царства існували окремо один від одного, але перші фараони об'єднали їх в одне, започаткувавши історію Стародавнього Єгипту:

Карта поділу Стародавнього Єгипту на Верхній та Нижній.

Поєднали і корони, отримавши одну на обидва царства:

Птолемей VIII у короні пшент (об'єднаного царства).

Здавалося б, все просто і зрозуміло, але відомі факти руйнують цю гарну легенду. Так, добре відомі статуї засновника Середнього царства Ментухотепа II, на яких він зображений лише в одній короні Нижнього царства – дешрет:

Відразу постає питання: чи означає це, що Ментухотеп II правив лише Нижнім Єгиптом, а країна знову розділилася на два царства? Не може бути так, що фараон забув про свої володіння, не відобразивши їх на своїй короні? Зазвичай правителі чинили навпаки - приписували собі зайве.

На наступному зображенні ситуація змінюється на протилежну:

Рельєф із заупокійного храму Ментухотепа II у Дейр ель-Бахрі. Ритуальна страта бранця фараоном.

На голові Ментухотепа II тепер корона Верхнього Єгипту – хеджет, – а про корону Нижнього він, виходить, "забув". Дивна забудькуватість Ментухотепа II пояснюється, швидше за все, тим, що символізм корон дешрет і інший хеджет, ніж прийнято в академічному середовищі.

Наведу ще характерні приклади різних епох Стародавнього Єгипту:

Фараон Рамзес III в одній короні Нижнього Єгипту дешрет.

Фараон Снофру.

Слід зазначити, що найчастіше фараони у короні хеджет зустрічаються під час Стародавнього царства.

Скульптури фараона Хуфу у двох різних коронах: дешрет (ліворуч) та хеджет (праворуч).

Фараон Піопі I.

Фараон Менкаура.

У III династії навіть був фараон з ім'ям Кахеджет - "образ [корони] хеджет":

Фараон Кахеджет (ліворуч).

Це далеко не всі приклади, коли фараон об'єднаного царства має корону одного з них, "забуваючи" про інше. Спробуємо розібратися, у чому тут річ. Почнемо з найпростішої та зрозумілішої червоної корони дешрет:

Червона корона дешрет, оздоблена завитком.

Перше, що вона нагадує – крісло чи трон. Люди Стародавності абстрактне мислення було розвинене погано, отже вони нічого не вигадували, а зображували те, що є. Якщо предмет схожий на трон зі спинкою, то це і є трон. Корона, що зображує престол, дозволяє однозначно ідентифікувати його володаря, тобто. верховного імператора.

Трон правителя і сьогодні залишається неодмінним атрибутом будь-якого вождя африканського племені:

Конґо. Ними Кок Мабінтш III, король Куба.

Корона у вигляді трона - найпростіше рішення для ідентифікації: якщо зустрічається людина з троном - під нею чи голові, - це безперечно вождь.

Червоний колір корони обумовлений тим, що в Африці грунт нерідко має яскравий цегляно-червоний відтінок:

Уганда

Кенія.

Трон має той самий колір, як і земля, яким володіло плем'я на чолі з вождем. Але як бути з тим, що в Єгипті ґрунт – це жовтий пісок, а не червоний ґрунт? Справа в тому, що в доісторичні часи долину Нілу заселили вихідці з його верхів'їв, а точніше з берегів озера Вікторія - вони спустилися за течією, принісши символіку і родоплемінні культи.

Таким чином, червона корона дешрет - це символ влади правителя, що розповсюджується на певну територіюбезвідносно до місця її знаходження: у верхній течії річки чи нижньому. Звідси випливає, що біла корона хеджет символізує не Верхній Єгипет, а щось інше, тим більше, як ми вже розуміємо, обидві корони походять із одного місця – верхів'їв Нілу.

Біла корона хеджет не менш давня, ніж дешрет, і її походження також втрачається в глибинах тисячоліть:

Білий корони хеджет.

Її форма спочатку може збентежити, т.к. вона не нагадує нічого такого, що оточує людину в побуті. Але не забуватимемо, що корона з'явилася в Африці, отже вона повинна відображати побут африканців, а не європейців. Це міркування практично відразу призводить до відповіді: корона хеджет виготовлена ​​з гарбузового плоду роду Лагенарія:

Плід гарбуза лагенарії.

Лагенарія найпоширеніша у тропічних зонах, зокрема, в Африці. Її також називають посудною чи пляшковою, що з її чудовими властивостями: з лагенарии і зараз роблять зручний посуд, різні судини - звані калебаси, - сувеніри і навіть музичні інструменти.

Сучасні сувенірні калібаси із лагенарії.

Виготовити з гарбуза лагенарії корону хеджет не складно, тим більше жителям тропічної Африки, що тисячоліттями використовують їх для господарських потреб. Таким чином, як і у випадку з червоною короною дешрет, давні предки єгиптян нічого не вигадували, а користувалися добре знайомим їм предметом.

Але з якою метою африканські правителі стали носити на голові пляшки? Для відповіді це питання слід зазначити важливе обставина: корона хеджет - обов'язковий головний убір бога Осіріса.

Сцена із похоронної камери Аменхотепа II.

На наведеній фресці Осіріс дає вдихнути життя покійному фараонові, причому сюжет читається буквально. Осіріс - бог відродження, що дає вічне життя покійним і продовжує його живим. Зв'язок між Осірісом і короною хеджет у тому, що Осіріс - це мумія, що є коконом з тілом мерця всередині. У цьому полягає сенс давньоєгипетського " відродження " , підглянутого в природі, коли з кокона з замурованою "лялечкою-мерцем" народжується імаго:

Саме спостереження фауни надоумили древніх єгиптян та його предків займатися муміфікацією померлих, виготовляючи їм своєрідні кокони.

По суті, корона Осіріса хеджет служить продовженням його "кокона" - це його верхня частина, тому символізм хеджет читається наступним чином: це те, з чого з'являється життя. Проте форма і колір корони дозволяє побачити у ній і іншу конотацію: хеджет нагадує яйце, ставлення єгиптян якого знайшло свій відбиток у міфології. Так, згідно з гермопольською космогонією, цитата: "Боги Великої Вісімки плавали в Первозданому Океані. З землі та води вони створили Яйце і поклали його на Початковий Пагорб - "Вогненний острів". І там, на острові, з Яйця вилупився бог Сонця Хепрі - "молодий Pa"(І.В.Рак, "Єгипетська міфологія").

Насправді, з феноменологічної точки зору, різниці між яйцем і коконом немає - відмінність тільки у властивостях: кокон зітканий із ниток, а яйце має цільну міцну оболонку. Тому не випадково, що в "Книзі мертвих" покійний іменувався "космічним яйцем", яйцем називався і труна мумії, "в якому чекають входу в потойбічний світ"(Манфред Луркер, Єгипетський символізм).

Зі сказаного вище висновок, що архаїчна символіка корони хеджет вказувала на того, хто давав життя. Їм, безумовно, був вождь племені – він вважався батьком усіх своїх одноплемінників. Не в біологічному сенсі, а скоріше в релігійному, оскільки навряд чи люди глибокої давнини розуміли зв'язок між сполученням і народженням дитини.

У історичну епоху Стародавнього Єгипту символізм корони хеджет набув також есхатологічну конотацію: фараон давав своїм підданим як світське життя, а й вічну посмертну в царстві богів, демонструючи таким чином сотеричну іпостась.

Корона хеджет мала більш розкішний варіант - з двома страусовими пір'ям - і називалася атеф:

Бог Осіріс в короні атеф.

Її символічне значення було аналогічне короні хеджет.

Висновки

1. Червона давньоєгипетська корона дешрет вказує на правителя територіями, якими він володіє. У загальному випадку це правитель всього давньоєгипетського царства.
2. Біла корона хеджет – це символ повелителя життя. Він дарує її своїм підданим і забирає у ворогів (див. вище рельєф із храму Ментухотепа II).
3. Подвійна корона пшент поєднує як самі корони, і їх символізм.

Кадр із х/ф "Фараон" (1966р. Режисер Єжи Кавалерович)

Багато фараонів епохи Стародавнього царства зображені в схенті, перуці та сандалях з тросника або босими. Перші відступи від загальноприйнятого схентів з'явилися саме в костюмі фораона. Це були ніби другі фартухи з плісованої тканини, надіті понад звичайну пов'язку на стегнах.

Знаками царської могутності фараона були золота підв'язана борода, корона та палиця. В епоху архаїки, до об'єднання Верхнього та Нижнього Єгипту (бл. 3200 до н.е.), володар кожного з них мав свою корону. Згідно зі списком фараонів Манефона – 2900 р. до н. х. Верхнім Єгиптом правил фараон Мен, можливо той самий, якого в інших джерелах називають Нармером

Мен з великим військом рушив північ і захопив дельту Нілу. Так утворилося єдине єгипетське царство, що тягнеться з півночі на південь приблизно на 1000 км, від Середземного моря до перших нільських порогів. Об'єднання Єгипту фараоном Меном вважається початком єгипетської історії, проте до закінчення епохи Стародавнього царства існувало поділ царства на дві території, а фараон іменувався правителем Верхнього та Нижнього Єгипту (Учені пропонують цей період називати Раннім царством). Корона Верхнього Єгипту – біла

У вигляді кеглі, корона Нижнього Єгипту – циліндрична червона

З високим закругленим виступом ззаду. Після об'єднання, з початку епохи Стародавнього царства, вінець фараонів був поєднанням двох цих форм: одна була вставлена ​​в іншу, кольори збережені. Здвоєна корона символізувала важливий етап в історії країни. Називалася вона - пшент(па-схемті)

. Атеф

Біла корона з двома забарвленими в червоний колір пір'ям страуса з боків, яку носив давньоєгипетський бог Осіріс. Між двома страусовими пір'ям (вони символізували дві істини – життя і смерть) розташована схожа на витягнуту цибулину біла поверхня корони. Пір'я страуса пишні біля основи, зверху утворюють невеликий завиток. Ті самі пір'я (тільки по одному) носила богиня мудрості Маат. Корона атеф на голові у Осіріса, є свого роду символом управління потойбічним світом. Пір'я уособлюють істину, справедливість та баланс. На вигляд корона атеф схожа на корону хеджет, яку носили фараони Верхнього Єгипту Відмінність двох корон у тому, що на короні хеджет не було пір'я з боків. У Новому царстві виникли і кілька модернізованих типів царських головних уборів. У разі виконання жрецьких обов'язків фараон одягав металевий шолом небесно-блакитного кольору ( хепреш)

. Хемхемет

(Також відома як «потрійна корона атеф») - ритуальна давньоєгипетська корона. Хемхемет складається з трьох корон атеф, кожна з яких розфарбована різнокольоровими смугами жовтого, синього, зеленого та червоного кольорів; з обох боків хемхемет увінчана страусовим пір'ям; також корона може бути оздоблена сонячними дисками Ра; в основі корони розгалужуються два закручені по спіралі баранячих роги; іноді, особливо у випадках коли подібні корони носили фараони, з рогів хемхемет могли звисати великі уреї. Залежно від контексту, баранячі роги були символом бога сонця Амона, творця всього живого Хнума і місячного бога Яха. Подібну корону іноді одягали поверх Немеса. Назву корони можна перекласти як «крик» або «військовий клич».

Розкіш, яку дозволяла собі знати, – ніщо в порівнянні з пишністю, якою оточували себе царські особи. Фараон вважався сином самого бога сонця Ра, його особа обожнювалася. На божественне походження та необмежену владу вказувала особлива символіка – обруч із змією-уреусом, укус якої призводив до неминучої смерті. Золота змія-уреус обвивала царствене чоло так, що голова страшної змії знаходилася в центрі. Зображеннями змії та шуліки прикрашалися не тільки головна пов'язка фараона, а й корона, пояс і шолом. Всі атрибути влади рясно прикрашалися золотом, кольоровою емаллю та коштовним камінням.

Другим за значенням головним убором фараона була велика хустка з тканини в смужку. Він служив захистом від сонця та пилу, називався «клафт-ушербі»- атрибут культу бога Амона - і також належав до давніх символів царської влади. Клафт складався з великого шматка смугастої тканини, стрічки та діадеми з «уреєм» – скульптурне зображення кобри, хранительки влади на землі та небі. Поперечну сторону тканини накладали на лоб горизонтально, зміцнюючи стрічкою, зверху надягали діадему зі скульптурним зображенням змії, що роздмухав капюшон. Матерію, що звисає ззаду, на спині, збирали і туго обвивали шнуром, утворюючи подобу коси. Бічні частини клафта округляли, щоб спереду на плечах прямі шматки тканини чітко подали прямо. Крім того, фараон охоче одягав, особливо під час військових дій, вишуканий і простий синій шолом з уреями та двома стрічками на потилиці – хепреш. Немес

– спеціальна царська хустка, була досить велика, щоб зрити невелику круглу перуку. Він споруджувався з тканини, оперізував чоло, спускався з двох боків обличчя на груди і утворював ззаду гострокутну кишеню. Немес, як правило, був білого кольору з червоними смугами. Його готували зарання. Він закріплювався на голові золотою стрічкою, що було просто необхідно, коли фараон покладав поверх «немеса» подвійну корону, корону Півдня чи корону Півночі. Крім того, на неміс встановлювали два пера або корону «атеф»: ковпак Верхнього Єгипту з двома високими пір'ям, поміщеними на роги барана, між якими сяяв золотий диск, обрамлений двома уреями, увінчаними такими ж золотими дисками.

До рангових знаків, що використовуються в офіційному костюмі представників верхівки влади належав також смугастий комір-намисто, скроєний по колу – знак солярні. Знакову роль виконували також кольори смуг: жовтий - у світських сановників, синій - у жерців, червоний - у воєначальників Блакитні (широкі та вузькі поперемінно) смуги по жовтому тлі на клафті та комірі були привілеєм фараона. Крім урею – головного символу царської влади, фараону належали трихвоста батіг і скіпетріз загнутою гачком верхньою частиною. Скіпетр також було кілька: простий палиця– символ землеробства та скотарства, жезлу зріст людини, яка внизу закінчувалась двозубцем, а на вершині була прикрашена гострокінцевим зображенням голови шакала. Не менш важливим ранговим знаком у фараона під час усіх урочистих церемоній була накладна штучна борода- Символ володіння землею. Бороди, як і перуки, робилися із різних матеріалів, у тому числі із золота. Вони мали різну форму: витягнуті у вигляді заплетеної кіски із завитим кінчиком; подовжені, абсолютно плоскі та гладкі; завиті маленькими локонами поперечними рядами; у вигляді невеликого кубика чи лопатки. Бороду також оздоблювали маленьким уреєм. Кріпилась вона зазвичай двома підв'язками.

Вбрання царських осіб відрізнялося від одягу знаті дорожнечею матеріалу і найтоншим виробленням. Основною частиною вбрання фараона, як і у всіх єгиптян, була пов'язка на стегнах, але царська робилася гофрованою. Вона трималася широким поясом з металевою пряжкою, з чудово виконаними ієрогліфами в царському картуші спереду та бичачим хвостом ззаду. Іноді до пояса пов'язували фартух у формі трапеції. Цей фартух був повністю з дорогоцінного металу або з ниток намиста, натягнутих на рамку. По обидва боки фартух прикрашали уреї, увінчані сонячними дисками. Завершують це оздоблення коштовності та прикраси. Фараон носив різні намиста. Найчастіше вони були нанизані золоті платівки, кульки і намистини з плоскою застібкою ззаду. Класичне намисто складалося з цілої низки намиста і важили кілька кілограмів, але перелік необхідних прикрас на цьому не закінчувався. На шию, на подвійному ланцюгу, одягали нагрудну прикрасу у формі фасаду храму і не менше трьох пар браслетів: одну на передпліччя, другу – на зап'ястя, третю – на щиколотки. Іноді поверх цих прикрас фараон одягав довгу прозору туніку з короткими рукавами і таким самим прозорим поясом, зав'язаним спереду.

Фараон та його дружина носили сандалі

із позолоченими та золотими прикрасами. Шкарпетка таких сандалів загорталася догори. Самі сандалії кріпили до ноги довгими строкатими ремінцями, обмотуючи їх довкола ноги до самого коліна. На підошвах зображували побутові та військові сцени. На офіційних прийомах не можна було з'являтися не взутим. Але оскільки це був знак привілейованого становища, їх дуже берегли. Навіть фараони ходили босоніж у супроводі слуги, що ніс сандалі. Взагалі Єгипет єдина цивілізація Стародавнього Сходу, про яку ми знаємо досить багато. Через свою закритість від сусідніх держав, за три тисячоліття свого існування, було створено різноманітний світ правил, традицій та переваг. Особливо жорсткими правилами етикету пов'язаний фараон. Ні він, ні його піддані не могли ні на йоту відійти від раз і назавжди певної ролі у спільній «державній виставі». Сакральний зміст лежав у всіх словах і вчинках фараона – живого бога, від якого залежало благополуччя землі Кемет. Навіть у сімейному колі фараон носив перуку та особливі атрибути влади, які разом із покладеними браслетами та намистами важили кілька кілограмів.

Дружина фараона, як і всі жінки, носила калазіріс. Його могли доповнювати розкішний пояс або тунікоподібне плаття, або плащ із прозорої тканини. Неодмінними рангові знаки цариці були урей і головний убір у формі яструба – символ богині Ісіди, який своїми крилами вкривав її голівку, а в пазурах тримав перстень з печаткою. Другим ранговим головним убором цариці була прикрашена шапочка з невеликим, схожим на ковпачок, виступом, до якого кріпили квітку лотоса. Цариці належав скіпетр у вигляді квітки лотоса.

Предмети навколишніфараона та його сім'ю мали, як правило, символічне значення, що зумовлювало їх форму та прикрасу. Царський трон- найважливіша приналежність влади, зберіг з найдавніших часів просту форму рівностороннього куба, але пишністю свого оздоблення перевершував все інше начиння. Сам стілець був оббитий золотими листами, сидіння розписане різнокольоровою фініфтю, на якому лежала багато вишита подушка. Тронне крісло прикрашалося ієрогліфічними написами, що пояснюють божественне походження фараона. Царський трон стояв на розкішно оздобленому широкому пагорбі. Над ним височів плоский балдахін, який підтримували чотири колони, капітелі яких зображували священну квітку лотос. Все оздоблення трону мало символізувати могутність фараона.
Не менш розкішно прикрашалися тронні ноші, у яких сидів фараон під час урочистих процесій Носи несли найзнатніші сановники держави. Зроблені із золота, вони були прикрашені символічною фігурою яструба – емблеми мудрості, сфінксу з подвійною короною – емблемою панування над обома світами, лева – емблеми мужності та сили, уреями тощо. Над сидінням встановлювали опахало, яке замінювало балдахін.

Мистецтво та мода Стародавнього Єгипту особисто мене завжди чіпали, тим, як вони неймовірно витончено і витончено переносили з глибин тисячоліть, з віку в століття, з епохи в епоху, від кам'яного віку до віку заліза свої традиції, акуратно вплітаючи первісні вірування та звичаї в нові реалії життя.

Одним з таких цікавих явищ, які пройшли через всю історію Стародавнього Єгипту, є головні убори і корони цариць і царівни. Втім, царські інсигнії є найбільш консервативною частиною того, що вище я назвала мистецтвом та модою, і тим цікавіше простежити саме їхню історію.

Всім відому подвійну червоно-білу корону Пшент – «Дві сильні», яка символізувала владу над об'єднаним Єгиптом і була символом влади Царів-Богов, єгипетські цариці, судячи з зображень, не носили. Були, звичайно, винятки, на зразок цариці Хатшепсут, але вона зійшла на трон країни, як фараон-чоловік.

Я ж хочу простежити історію саме царських головних уборів, які носили жінки, що займають місце цариці, тобто матері царя або його дружини (і небагато про дочок).

І найголовніше питання, яке мене спантеличило, коли я розбирала цю тему, а чи були вони?

Одним з найхарактерніших ранніх головних уборів, який вінчав голови царських жінок і богинь, був Нерет - чепець у вигляді самки грифа. І саме цей головний убір ліг в основу царської корони в пізніші часи, модифікації якої носила і Клеопатра, та сама остання цариця Єгипту, яка була коханою Цезаря і Марка Антонія.

Сам чепець щільно прилягав до голови, а шия і голова Грифа виступали над чолом цариці, у пазурах птах стискав знак вічності Шен.

Чому саме грифа поклали на прекрасні голівки єгипетських цариць? Або точніше, його вигляд Сип Білоголовий - Gyps fulvus.

Тим, хто хоч небагато знайомий з єгипетською міфологією, відомо, що існувала така богиня Нехбет, яка опікувалася Верхнім Єгиптом і шанувалася в місті Нехебе. І зображувалась вона у вигляді самки Грифа, а пізніше у вигляді жінки, на голові якої був чепець-Нерет.

Прикраса Золото, сердолік, бірюза, скло Національний музей Богиня Нехбет у вигляді грифа, в короні Атефа, заступає своїми крилами фараона, закутаного в шати бога смерті Осіріса

(Так воно зображалося в ієрогліфах.) Таким чином, наголошувалося, що фараон ототожнює собою всю міць і повноту влади в об'єднаному Єгипті.

(Приблизно, 3100 до н.е. відбулося об'єднання Верхнього та Нижнього Єгипту, парне зображення Уаджит і Нехбет символізувало владу над обома частинами країни).

Зображення Нехбет у вигляді шуліки з білою короною Верхнього Єгипту та Уаджит у червоній короні Нижнього Єгипту

Зображення богині Уаджит у своїй зміїній формі, прикріплене до лоба головного уборуфараона, називалося Урей. І нерідко поряд з Уаджитом була Нехбет.

Уаджит, як урея, разом із Нехбет на лобі маски Тутанхамона. Смугастий хустку фараона називався Немес.

Фараон Птолемей I X в короні пшент між богинями Уаджит і Нехбет. Храм гори в Едфу. На обох богиня Нерет із головою Грифа

Уаджит у червоній короні дешрет Нижнього Єгипту та Нехбет у короні Верхнього Єгипту хеджет, з палицями, повитими зміями у відповідних коронах. У центрі Ісіда з немовлям Гором серед тросника. Храм у Дендері

До правління фараона Ніусерра (VДинастія) відноситься одне з ранніх зображень модифікації Нерет, що має у фронтальній частині не голову грифа, а урей, що пояснюється тим, що в конкретному випадку в антропоморфному вигляді зображена не Нехбет, а богиня-змія Уаджит.

Рельєфи з припірамідного комплексу царя Пепі II (VI династія) також показують богинь Уаджит і Нехбет в антропоморфному зовнішності та в головному уборі Нерет, одягненому поверх класичної тричастинної перуки. Основною візуальною відмінністю обох богинь одна від одної (крім імен, накреслених над ними) служить єдиний елемент їхнього головного убору: у Нехбета на лобі вміщена голова грифа, а у Уаджит - змія-урей.

Зображення чепця Нерет на головках богинь, який вони носять поверх тричастинної перуки, з'являються досить рано, вже за часів

IV династії. Це

2639-2506 гг. до зв. е. (До речі, та сама династія, до якої належали знамениті фараони пірамідобудівники Хуфу, Хафра та Менкаура). І привілей носіння його належав, переважно, богиням. Царські жінки епохи Стародавнього царства на зображеннях відрізняються від інших аристократок лише титулатурою. Вже тим часом Нерет перестав бути атрибутом лише богинею Нехбет. Його приміряють він Уаджет, Мерет та інші богині.

Нехбет годує фараона Сахура з V династії. Каїр, єгипетський музей. З поминального храму Сахура в Абідосі. Одне з ранніх зображення богині в чепці Нерет.

За свідченням Гораполлона (4 століття е.), «рід грифів ... є тільки жіночої статі. Тому єгиптяни поміщають грифа як корону на всі жіночі зображення, і, отже, єгиптяни вживають цей знак для всіх богинь ».
Одним із аспектів, який виражала богиня-гриф Нехбет, було материнство. Грифи дуже дбайливі батьки. У ієрогліфічній писемності Єгипту знак-визначник "Нерет" - "Гриф", так само був ідеограмою для слова "Мут" - "Мати". І їм писали ім'я Мут - великої богині-матері, дружини верховного бога-творця у фіванській космогонії - Амона, покровителька материнства (відповідно, ім'я Мут перекладається, як «Мати»).
Мут не зображували у вигляді грифа, її основним виглядом був людський, і іноді з головою левів.

Але на своїй голові вона, не рідко, носила убір у вигляді самки грифа - Нерет, поверх якого містилася корона Пшент.

Мут, що годує царя Мережі I. Рельєф із заупокійного храму Мережі I в Абідосі. 13 ст. до н.е. фото - Віктор Солкін.

Крім того, що Нехбет була богинею-матір'ю, вона так само лякала ворогів фараона. Слово «Нерет» – «Гриф», вважають похідним від дієслова «Нері» – «лякати». Голова грифа (або просто гриф) використовувалася як знак визначник для іменника "Неру" - "залякування", "жах".

Нерет не тільки лякала ворогів фараона, а й захищала його.

У текстах Пірамід Нехбет закликають для захисту фараона: «Хай живе цар N цей завдяки батькові своєму Атуму! Та захистиш ти його, Нехбете! Бо ти вже захистила його, Нехбета, царя N, що перебуває в Будинку Знатного, що перебуває в Юні. ».

Те, що Нехбет зображувалась у вигляді грифа або жінки з головним убором Нерет, поверх якого була одягнена біла корона Верхнього Єгипту - Хенжент, може служити на користь того, що ця богиня була своєрідною жіночою паралеллю богу-соколу Гору, земним втіленням якого вважався сам фараон . У її священному місті Нехені чоловіком Нехбет вважався Гор Нехенський. За легендою вона була втіленням його невидимого ока. І за аналогією з тим, як Гор охоплював голову фараона, Нехбет помістили на голову цариці

Статуя фараона Хефрена бл. 2500 з Гором

Виходячи з усього сказаного, основними функціями Нехбету були захист свого сина-фараона, вирощувати його, а також бути грізною залякування його ворогів.

Найдавніші свідчення того, що головний убір Нерет носили і цариціможна знайти на фрагменті скульптурного портрета матері (можливо) царя Хафра і рельєф із зображенням царської дружини Хамерернебті II (IVдинастія). Однак на рельєфах у гробниці Мересанх III, дружини Хафра, цей головний убір у її іконографії не зустрічається. Не зустрічається Нерет і інших зображеннях царствених жінок цієї епохи.

Ще показовий приклад відомий за рельєфами похоронного комплексу «матері царя» Хенткаус II в Абусирі (V династія). Наприкінці напису з титулатурою та ім'ям Хенткаус вміщено знак-визначник у вигляді фігури цариці, що сидить на кубоподібному троні богів і царів.

На одному рельєфі цариця показана в довгій перуці та чепці Нерет,

На іншому - у простій перуці, але з уреєм на лобі.

Урей на головному уборі Хенткаус II є першим, достовірно встановленим свідченням використання цього важливого атрибуту в іконографії царських жінок.На думку С. Рот, унікальні зображення Хенткауса ІІ - єдине свідчення епохи Стародавнього царства настільки повного уподібнення жінки царського роду її божественним прообразам (тобто богиням-покровителькам Нехбет і Уаджит).

Починаючи з V династії, убір як грифа може розглядатися, як характерна приналежність матері правлячого царя, чи матері спадкоємця престолу. Найкраще це спостереження ілюструє мініатюрна алебастрова статуетка цариці-матері Анхесенмеріра (Анхесенпепі) II у чепці Нерет, що тримає на колінах царя-дитини Пепі IIбл. 2288-2224 або 2194 до н. VI династія

Цариця Анхнесмеріра II та її син, фараон Піопі II

На ній смугаста перука і головний убір у формі царського грифа з розкритими крилами; голова птаха, нині втрачена, була зроблена окремо з металу (можливо, золота) або каменю і вставлялася в отвір на лобовій частині статуї.У царювання Пепі II носіння головного убору у вигляді грифа, ймовірно, спочатку був винятковим привілеєм цариці-матері, поширилося і на царських дружин в цілому.

Ясний доказ того, що головний убір у вигляді грифа став атрибутом як правлячої, так і майбутньої царської матері не пізніше епохи Стародавнього царства, надає стела царя Себекхотепа III (XIII династія). На стелі мати царя Іуахетібу та його дружина Сенебхенас показані в головних уборах у вигляді грифа, тоді як зображені в нижньому регістрі царівни носять урей.

З початку епохи Нового царства (XVI-XI ст. до н.е.) головний убір у вигляді самки грифа стає основним типом головного убору матерів і чоловіка царя.

Ну, а вже з середини XVIII династії (XIV ст до н.е.), що йде з Стародавнього царства, поєднання тричастинної перуки і чепця Нерет помітно ускладнюється. Відтепер тричастинна перука синього кольору, покриває карбований Нерет, голову грифа на чепці або замінює урей, або обрамляють два уреї, а сам чепець доповнюється короною із сонячним диском і двома стилізованими пір'ям сокола чи страуса – так звана корона Жарту. Виготовлялися вони, швидше за все, з металу (міді або золота).

Кадр із х/ф "Фараон" (1966р. Режисер Єжи Кавалерович)

Багато фараонів епохи Стародавнього царства зображені в схенті, перуці та сандалях з тросника або босими. Перші відступи від загальноприйнятого схентів з'явилися саме в костюмі фораона. Це були ніби другі фартухи з плісованої тканини, надіті понад звичайну пов'язку на стегнах.

Знаками царської могутності фараона були золота підв'язана борода, корона та палиця. В епоху архаїки, до об'єднання Верхнього та Нижнього Єгипту (бл. 3200 до н.е.), володар кожного з них мав свою корону. Згідно зі списком фараонів Манефона – 2900 р. до н. х. Верхнім Єгиптом правил фараон Мен, можливо той самий, якого в інших джерелах називають Нармером. Мен з великим військом рушив північ і захопив дельту Нілу. Так утворилося єдине єгипетське царство, що тягнеться з півночі на південь приблизно на 1000 км, від Середземного моря до перших нільських порогів. Об'єднання Єгипту фараоном Меном вважається початком єгипетської історії, проте до закінчення епохи Стародавнього царства існувало поділ царства на дві території, а фараон іменувався правителем Верхнього та Нижнього Єгипту (Учені пропонують цей період називати Раннім царством). Корона Верхнього Єгипту – біла, у вигляді кеглі, корона Нижнього Єгипту – циліндрична червона, з високим закругленим виступом ззаду. Після об'єднання, з початку епохи Стародавнього царства, вінець фараонів був поєднанням двох цих форм: одна була вставлена ​​в іншу, кольори збережені. Здвоєна корона символізувала важливий етап в історії країни. Називалася вона - пшент(па-схемті). Атеф- біла корона з двома забарвленими в червоний колір пір'ям страуса з боків, яку носив давньоєгипетський бог Осіріс. Між двома страусовими пір'ям (вони символізували дві істини – життя і смерть) розташована схожа на витягнуту цибулину біла поверхня корони. Пір'я страуса пишні біля основи, зверху утворюють невеликий завиток. Ті самі пір'я (тільки по одному) носила богиня мудрості Маат. Корона атеф на голові у Осіріса, є свого роду символом управління потойбічним світом. Пір'я уособлюють істину, справедливість та баланс. На вигляд корона атеф схожа на корону хеджет, яку носили фараони Верхнього Єгипту Відмінність двох корон у тому, що на короні хеджет не було пір'я з боків. У Новому царстві виникли і кілька модернізованих типів царських головних уборів. У разі виконання жрецьких обов'язків фараон одягав металевий шолом небесно-блакитного кольору ( хепреш) . Хемхемет(Також відома як «потрійна корона атеф») - ритуальна давньоєгипетська корона. Хемхемет складається з трьох корон атеф, кожна з яких розфарбована різнокольоровими смугами жовтого, синього, зеленого та червоного кольорів; з обох боків хемхемет увінчана страусовим пір'ям; також корона може бути оздоблена сонячними дисками Ра; в основі корони розгалужуються два закручені по спіралі баранячих роги; іноді, особливо у випадках коли подібні корони носили фараони, з рогів хемхемет могли звисати великі уреї. Залежно від контексту, баранячі роги були символом бога сонця Амона, творця всього живого Хнума і місячного бога Яха. Подібну корону іноді одягали поверх Немеса. Назву корони можна перекласти як «крик» або «військовий клич».

Розкіш, яку дозволяла собі знати, – ніщо в порівнянні з пишністю, якою оточували себе царські особи. Фараон вважався сином самого бога сонця Ра, його особа обожнювалася. На божественне походження та необмежену владу вказувала особлива символіка – обруч із змією-уреусом, укус якої призводив до неминучої смерті. Золота змія-уреус обвивала царствене чоло так, що голова страшної змії знаходилася в центрі. Зображеннями змії та шуліки прикрашалися не тільки головна пов'язка фараона, а й корона, пояс і шолом. Всі атрибути влади рясно прикрашалися золотом, кольоровою емаллю та коштовним камінням.

Другим за значенням головним убором фараона була велика хустка з тканини в смужку. Він служив захистом від сонця та пилу, називався «клафт-ушербі»- атрибут культу бога Амона - і також належав до давніх символів царської влади. Клафт складався з великого шматка смугастої тканини, стрічки та діадеми з «уреєм» – скульптурне зображення кобри, хранительки влади на землі та небі. Поперечну сторону тканини накладали на лоб горизонтально, зміцнюючи стрічкою, зверху надягали діадему зі скульптурним зображенням змії, що роздмухав капюшон. Матерію, що звисає ззаду, на спині, збирали і туго обвивали шнуром, утворюючи подобу коси. Бічні частини клафта округляли, щоб спереду на плечах прямі шматки тканини чітко подали прямо. Крім того, фараон охоче одягав, особливо під час військових дій, вишуканий і простий синій шолом з уреями та двома стрічками на потилиці – хепреш. Немес– спеціальна царська хустка, була досить велика, щоб зрити невелику круглу перуку. Він споруджувався з тканини, оперізував чоло, спускався з двох боків обличчя на груди і утворював ззаду гострокутну кишеню. Немес, як правило, був білого кольору з червоними смугами. Його готували зарання. Він закріплювався на голові золотою стрічкою, що було просто необхідно, коли фараон покладав поверх «немеса» подвійну корону, корону Півдня чи корону Півночі. Крім того, на неміс встановлювали два пера або корону «атеф»: ковпак Верхнього Єгипту з двома високими пір'ям, поміщеними на роги барана, між якими сяяв золотий диск, обрамлений двома уреями, увінчаними такими ж золотими дисками.

До рангових знаків, що використовуються в офіційному костюмі представників верхівки влади належав також смугастий комір-намисто, скроєний по колу – знак солярні. Знакову роль виконували також кольори смуг: жовтий - у світських сановників, синій - у жерців, червоний - у воєначальників Блакитні (широкі та вузькі поперемінно) смуги по жовтому тлі на клафті та комірі були привілеєм фараона. Крім урею – головного символу царської влади, фараону належали трихвоста батіг і скіпетріз загнутою гачком верхньою частиною. Скіпетр також було кілька: простий палиця– символ землеробства та скотарства, жезлу зріст людини, яка внизу закінчувалась двозубцем, а на вершині була прикрашена гострокінцевим зображенням голови шакала. Не менш важливим ранговим знаком у фараона під час усіх урочистих церемоній була накладна штучна борода- Символ володіння землею. Бороди, як і перуки, робилися із різних матеріалів, у тому числі із золота. Вони мали різну форму: витягнуті у вигляді заплетеної кіски із завитим кінчиком; подовжені, абсолютно плоскі та гладкі; завиті маленькими локонами поперечними рядами; у вигляді невеликого кубика чи лопатки. Бороду також оздоблювали маленьким уреєм. Кріпилась вона зазвичай двома підв'язками.

Вбрання царських осіб відрізнялося від одягу знаті дорожнечею матеріалу і найтоншим виробленням. Основною частиною вбрання фараона, як і у всіх єгиптян, була пов'язка на стегнах, але царська робилася гофрованою. Вона трималася широким поясом з металевою пряжкою, з чудово виконаними ієрогліфами в царському картуші спереду та бичачим хвостом ззаду. Іноді до пояса пов'язували фартух у формі трапеції. Цей фартух був повністю з дорогоцінного металу або з ниток намиста, натягнутих на рамку. По обидва боки фартух прикрашали уреї, увінчані сонячними дисками. Завершують це оздоблення коштовності та прикраси. Фараон носив різні намиста. Найчастіше вони були нанизані золоті платівки, кульки і намистини з плоскою застібкою ззаду. Класичне намисто складалося з цілої низки намиста і важили кілька кілограмів, але перелік необхідних прикрас на цьому не закінчувався. На шию, на подвійному ланцюгу, одягали нагрудну прикрасу у формі фасаду храму і не менше трьох пар браслетів: одну на передпліччя, другу – на зап'ястя, третю – на щиколотки. Іноді поверх цих прикрас фараон одягав довгу прозору туніку з короткими рукавами і таким самим прозорим поясом, зав'язаним спереду.

Фараон та його дружина носили сандалії з позолоченими та золотими прикрасами. Шкарпетка таких сандалів загорталася догори. Самі сандалії кріпили до ноги довгими строкатими ремінцями, обмотуючи їх довкола ноги до самого коліна. На підошвах зображували побутові та військові сцени. На офіційних прийомах не можна було з'являтися не взутим. Але оскільки це був знак привілейованого становища, їх дуже берегли. Навіть фараони ходили босоніж у супроводі слуги, що ніс сандалі. Взагалі Єгипет єдина цивілізація Стародавнього Сходу, про яку ми знаємо досить багато. Через свою закритість від сусідніх держав, за три тисячоліття свого існування, було створено різноманітний світ правил, традицій та переваг. Особливо жорсткими правилами етикету пов'язаний фараон. Ні він, ні його піддані не могли ні на йоту відійти від раз і назавжди певної ролі у спільній «державній виставі». Сакральний зміст лежав у всіх словах і вчинках фараона – живого бога, від якого залежало благополуччя землі Кемет. Навіть у сімейному колі фараон носив перуку та особливі атрибути влади, які разом із покладеними браслетами та намистами важили кілька кілограмів.

Дружина фараона, як і всі жінки, носила калазіріс. Його могли доповнювати розкішний пояс або тунікоподібне плаття, або плащ із прозорої тканини. Неодмінними рангові знаки цариці були урей і головний убір у формі яструба – символ богині Ісіди, який своїми крилами вкривав її голівку, а в пазурах тримав перстень з печаткою. Другим ранговим головним убором цариці була прикрашена шапочка з невеликим, схожим на ковпачок, виступом, до якого кріпили квітку лотоса. Цариці належав скіпетр у вигляді квітки лотоса.

Предмети навколишніфараона та його сім'ю мали, як правило, символічне значення, що зумовлювало їх форму та прикрасу. Царський трон- найважливіша приналежність влади, зберіг з найдавніших часів просту форму рівностороннього куба, але пишністю свого оздоблення перевершував все інше начиння. Сам стілець був оббитий золотими листами, сидіння розписане різнокольоровою фініфтю, на якому лежала багато вишита подушка. Тронне крісло прикрашалося ієрогліфічними написами, що пояснюють божественне походження фараона. Царський трон стояв на розкішно оздобленому широкому пагорбі. Над ним височів плоский балдахін, який підтримували чотири колони, капітелі яких зображували священну квітку лотос. Все оздоблення трону мало символізувати могутність фараона.
Не менш розкішно прикрашалися тронні ноші, у яких сидів фараон під час урочистих процесій Носи несли найзнатніші сановники держави. Зроблені із золота, вони були прикрашені символічною фігурою яструба – емблеми мудрості, сфінксу з подвійною короною – емблемою панування над обома світами, лева – емблеми мужності та сили, уреями тощо. Над сидінням встановлювали опахало, яке замінювало балдахін.