Ընթերցանության ժամանակը` 11 րոպե

Տառատեսակ A A

Ուղևորությունը Վիետնամ անավարտ կլիներ առանց եզակի վայր այցելելու՝ Ոսկե կամուրջը, որը գտնվում է Բա Նա լեռան ժայռի վրա: Զբոսաշրջիկները մոնումենտալ կառույցն անվանում են «Հպում երկնքին», և եթե ուշադիր նայեք, թվում է, թե ոսկե կիսաշրջանին վերևից ինչ-որ մեկն է աջակցում։

Դա Նանգ առողջարանային քաղաքի մոտ 2018 թվականի ամռանը հսկայական կամուրջ է կառուցվել՝ հսկա ձեռքերով գետնից հանված ոսկե թելի տեսքով։ Այս կառույցը կարծես հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր տարվա վաղեմություն ունի։ Փաստորեն, այն ստեղծվել է ընդամենը մի քանի տարի առաջ պողպատից և ապակուց։

Ոսկե կամուրջը գտնվում է ծովի մակարդակից ավելի քան 1400 մ բարձրության վրա։ Նրա 8 բացվածքները ավելի քան 150 մ երկարություն ունեն։Այս բարձրության վրա կամուրջը նման է մետաքսե շերտի, որը թաքնված է Դանանգի վերևում գտնվող ամպերի մեջ և գտնվում է ծառերի գագաթների վերևում՝ սաղարթավոր ժայռի եզրից։

Երբ զբոսաշրջիկները կամրջի վրա են, նրանք զգում են, որ քայլում են ամպերի վրայով, ինչպես երկնքում ապրող աստվածները։ Նման զբոսանքից հետո հիշողությունները կմնան ամբողջ կյանք: Զբոսաշրջիկներին հատկապես դուր է եկել այս կամուրջը իր անհավանական լուսանկարների համար:

Որտեղ է Ոսկե կամուրջը

Հետաքրքրասեր զբոսաշրջիկների շրջանում տարածված Ոսկե կամուրջը գտնվում է Դա Նանգ քաղաքի մոտ՝ Վա Վա լեռնաշղթայում, որը գտնվում է Թայեն Թայ այգում՝ Բանա Հիլզ հանգստավայրի մոտ։ Ոսկե կամուրջը զարդարում է քաղաքի արևելյան ափը, որը նույնպես գրավում է ճանապարհորդներին իր տաք ծովով և նեղ ափերով մաքուր լողափերով:

Մոնումենտալ կառույցի բացումից հետո իշխանություններին հաջողվել է նկատել զբոսաշրջիկների թվի կտրուկ աճ։ Նրանցից շատերը ձգտում են քայլել Ոսկե թելով Աստծո ձեռքերում: Վիետնամցիներն առաջինն էին, ովքեր այցելեցին Ոսկե կամուրջ, բայց համբավը արագորեն տարածվեց աշխարհով մեկ, և այժմ ավելի ու ավելի շատ հետաքրքրասեր զբոսաշրջիկներ են գալիս Վիետնամ, մասնավորապես Դա Նանգ: Այցելուների աճի վրա ազդել են կամրջի գովազդը սոցցանցերում, ճարտարապետական ​​գլուխգործոցի պատկերները և ճանապարհորդների պատմությունները անհավանական կոթողներով հսկա կոթողներով:

Ոսկե կամրջի մասին խոսելիս չի կարելի չնշել երկրի ամենագեղեցիկ քաղաքը՝ Դա Նանգը։ Բացի մեր նկարագրած կառույցից, կան նաև այլ կառույցներ, որոնք աննախադեպ հետաքրքրություն և հիացմունք են առաջացնում հյուրերի մոտ։ Դրանք ներառում են՝ Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly և այլն: Այստեղ դրանք հսկայական են, և յուրաքանչյուրը ճարտարապետական ​​արվեստի գլուխգործոց է՝ ցնցող լուսավորությամբ:

Ստեղծման պատմություն

Bana Hills-ը հիմնադրվել է ֆրանսիացի գաղութատերերի կողմից 20-րդ դարի լուսաբացին։ Նրանք ապրում էին վիլլաներում, որոնք այն ժամանակ երկու հարյուրից ավելի էին։ Հիմա սրանք լքված վայրեր են, իսկ նախկին գյուղից մնացել են կիսաքանդ շինություններ ու ավերակներ։ Տարածքը զբոսաշրջիկների շրջանում հանրահռչակելու համար տեղական իշխանությունները նախկին տերերի՝ ֆրանսիացիների ոճով փոքրիկ գյուղ կառուցեցին և կառուցեցին Fantasy զվարճանքի պարկ։

150 մետր երկարությամբ կամուրջը կառուցել է TA Landscape Architect-ը ոչ այնքան ճանապարհորդներին գրավելու, որքան մոտակա գյուղի հետ կապ հաստատելու համար։ Մինչ այս ճանապարհը լի էր փոսերով ու կաթիլներով, որոնք խնդիրներ էին ստեղծում երթևեկության մեջ։ Ծրագրի արժեքը կազմում է մոտ 2 միլիարդ դոլար, և ստեղծման գաղափարից մինչև բացումը երկու տարուց էլ քիչ է անցել։ Պարագծի երկայնքով աճում են քրիզանտեմների ցնցող տեսակներ, իսկ նարդոսի ուղիները հագեցած են: Կառույցի այցելուների մոտ զգացվում է, որ զբոսաշրջային ճանապարհը բռնում են հսկայական ձեռքերով, թեև իրականում սա պարզապես պատրանք է։

Ոսկե կամրջի նախագծում և կառուցում

Հարկ է նշել, որ կոր կառուցվածքը նախատեսված է բացառապես հետիոտների համար։ Կամուրջի վրայով ոչ մի տրանսպորտային միջոց չի կարող շարժվել։ Այն ունի 150 մետր երկարություն, 5 մետր լայնություն, ունի 3 մետր քայլուղի։ Կառույցը գտնվում է ծովի մակարդակից 1500 մետր բարձրության վրա։ Ոսկե ուղենիշի ճաղերը պատրաստված են չժանգոտվող պողպատից, իսկ հատակը՝ խիտ և բարձրորակ փայտից, որը կարող է դիմակայել ծանր բեռներին։

Կամուրջն իրականում հենված է յոթ սյուներով, որոնցից միայն երկուսն են հսկա ձեռքերի ձևով: Եթե ​​դրսից նայես, թվում է, թե ինչ-որ մեկը նրանց դուրս է հանում անտառի խորքից։ Եվ դրանք կարծես կառուցված լինեն հազարավոր տարիներ առաջ՝ ծածկված քերծվածքներով, վնասներով, ճեղքերով, մամուռով, ինչը նրանց տալիս է արխայիկ տեսք։ Սա հենց այն նպատակն է, որը հետապնդվել է դիզայնը ստեղծելիս։ Թվում է, թե կամուրջը հենված է հենց Աստծո ձեռքերով, ով երկար ոսկե թել է քաշում երկրի փորոտիքներից։ Աշխատանքն իրականացվել է մանրակրկիտ կերպով, իսկ մատների ձեւը մի քանի անգամ փոխվել է ամբողջական ճշգրտության համար։ Ըստ այցելուների ակնարկների՝ Ոսկե կամուրջը մառախլապատ եղանակին կախարդական և ցնցող տեսք ունի:

Ինչպես հասնել այնտեղ

Այլ քաղաքներից

Եթե ​​դուք ստանում եք հեռավոր Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, ապա դա ավելի լավ է ինքնաթիռով, քանի որ ճանապարհը մոտ չէ։ Տոմսերի արժեքը տատանվում է 50-ից 100 ԱՄՆ դոլարի սահմաններում։ Օրվա ընթացքում մի քանի անգամ թռիչքներ են իրականացվում՝ Vietjet, Vietnam Airlines և Jetstar։

Դա Նանգ գնալու երկրորդ ճանապարհն է գնացքով, ճանապարհորդությունը կտևի մինչև 20 ժամ։ Դուք կարող եք նախապես տոմսեր պատվիրել Վիետնամական երկաթուղիների կայքում:

Նհա Թրանգից հասնել Դանանգ 12 ժամում ավտոբուսով, թռիչքներն իրականացնում են մի շարք ընկերություններ, ինչպիսիք են XeNha Travel-ը գիշերային ավտոբուսներով՝ սայթաքուն ավտոբուսներով (մի տեսակ «ավտոբուսի վերապահված նստատեղ», որտեղ կարող եք ձգվել մինչև ձեր ամբողջ հասակը և քնել ամբողջ գիշեր):

Եթե ​​դուք արդեն Դա Նանգում եք

Ոսկե կամուրջը գտնվում է Բա Նա լեռնային հանգստավայրի տարածքում։ Այս վայր կարող եք այցելել միայն ճոպանուղով։ Նույնիսկ եթե ձեզ հետաքրքրում է միայն Ոսկե կամուրջը, և չեք ծրագրում այցելել լեռան վրա մնացած ամեն ինչ, դուք դեռ պետք է վճարեք ճոպանուղով զբոսանքի և զվարճանքի պարկի տոմսի համար: Սա պարտադիր է Ոսկե կամուրջ այցելելու համար:

Ճոպանուղին գտնվում է քաղաքից 30 կմ դեպի արևմուտք (տես քարտեզը).

Կամուրջ և Բանա լեռ հասնելը շատ ավելի հեշտ կլինի Դանանգից էքսկուրսիայով: Եթե ​​ցանկանում եք ինքնուրույն այցելել այս վայրը, կարող եք վարձել մեքենա (600-700 հազար VND) կամ մոտոցիկլետ (150-250 հազար VND), ինչպես նաև (մոտ 350,000 VND) և օգտվել քարտեզից՝ հասնելու համար: Բանա ճոպանուղու կայարանը, որտեղ անվճար կայանատեղի է գտնվում: Բանն այն է, որ դուք չեք կարող ձեր մեքենայով վեր բարձրանալ: Բացի այդ, փակ է դեպի վեր ճանապարհը։ Դրա համար էլ միակ տարբերակը մնում է ճոպանուղին։ Կայարանում կարող եք տոմս գնել և շարունակել ճանապարհորդությունը։

Յուրահատուկ է նաև ճոպանուղով Ոսկե կամուրջ բարձրանալու մեթոդը, որը նույն ատրակցիոնն է։ Արդեն երկար տարիներ այն այցելուներին բարձրացնում է 1487 մետր բարձրության վրա և գործում է անընդհատ։

Որքա՞ն է ընդունելությունը

Բուն կամրջի և նրա շրջակայքի երկայնքով զբոսնելը անվճար է, սակայն ճոպանուղու տոմսերը պետք է գնել փողով:

• Երեխաները, որոնց հասակը չի գերազանցում 1 մետրը, ընդունվում են անվճար։
• Տոմս մեծահասակների համար՝ 30 ԱՄՆ դոլար։
• 1-ից 1,3 մետր հասակ ունեցող երեխաների համար՝ 24 ԱՄՆ դոլար։

Տարածքը գրավում է ոչ միայն կամրջով, կան գեղեցիկ զբոսայգիներ, Բուդդայի հսկայական 27 մետրանոց արձանը, զվարճանքի վայրեր, գինու մառաններ և ապշեցուցիչ գեղեցիկ այգիներ։

Աշխատանքային ժամեր

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ դեպի կամուրջ ճոպանուղին բաց է 07:00-ից 22:00-ն: Նա աշխատում է առանց արձակուրդների և հանգստյան օրերի:

Հյուրանոցներ Դա Նանգում

Ոսկե կամրջի մոտ կան հարմարավետ հյուրանոցներ՝ սպասարկման տարբեր մակարդակներով: Նրանց կարելի է հասնել ոտքով կամ տրանսպորտով. ճանապարհորդությունը շատ ժամանակ չի պահանջում: Կան նաև հյուրատներ, հանրակացարաններ, բնակարաններ և հարմարավետ պայմաններում ապրելու մի շարք այլ տարբերակներ։

Նշված և մի շարք այլ հյուրանոցներ կարելի է նախապես ամրագրել։ Դա անելու համար դուք պետք է գրանցեք ժամանման և մեկնելու ժամը, քանի սենյակ է ամրագրված, հյուրերի (ներառյալ երեխաների) թիվը և մատչելի գների միջակայքը:

Եզրակացություն

Ըստ այցելուների և փորձագետների կարծիքների՝ Ոսկե կամուրջ այցելելու լավագույն ժամանակը գարունն է, ամառը և աշունը: Այս ժամանակահատվածում տեղումներ գործնականում չեն լինում, տաք քամի է փչում և պայծառ արևը տաքանում է։

Նման պայմանները նպաստում են յուրահատուկ բույսերի ծաղկմանը և հնարավորություն են տալիս զբոսաշրջիկներին ավելի շատ ժամանակ անցկացնել դրսում և ավելի երկար՝ տեսնելու պատմական և ժամանակակից տեսարժան վայրերը: Ձեր ճամփորդության հիանալի հավելում կլինի հանգիստը ծովափին անբասիր լողափերով: Տեղացիները բարեկամաբար են դիմավորում հյուրերին և ստեղծում հարմարավետության առավելագույն մակարդակ: Ի վերջո, Վիետնամի և վիետնամցիների համար զբոսաշրջությունը եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկն է։

Գուան Ին աստվածուհին այն է, ինչ նրան անվանում են Չինաստանում և Հարավարևելյան Ասիայի շատ երկրներում, իսկ Quan Am-ը զուտ վիետնամական անուն է: Նա կատարում է փրկչի գործառույթ և ունի կարեկցանքի բնույթ: Վիետնամում կառուցվել են տաճարներ, որտեղ տիրում է այս աստվածուհին։

Յուրաքանչյուր ոք կարող է խնդրանքով կամ ցանկությամբ մոտենալ աստվածուհի Քուան Ամին, և նա կատարում է այն՝ կարեկցելով ողջ մարդկությանը: Հարցումները կարող են լինել ցանկացած բան: Բայց եթե դրանց կատարումը կարող է վնասել մարդուն, ցանկությունը չի կատարվում։ Կարեկցանքի աստվածուհին խստորեն վերահսկում է դա:

Գուան Շի Յին անունը, ինչպես նրան հաճախ անվանում են, նշանակում է «նա, ով ուշադիր նայում, դիտում կամ լսում է աշխարհի ձայները»: Ըստ լեգենդի, Գուան Ինը (Կուան Ամ) պատրաստ էր երկինք բարձրանալ, բայց կանգ առավ շեմին, քանի որ աշխարհի աղոթքները հասան նրա ականջին:

Աստվածուհու զոհասեղանները կարելի է գտնել ամենուր, քանի որ աստվածուհին օգնում է կյանքի բոլոր բնագավառներում։ Եվրոպացիները երբեմն աստվածուհի Գուան Ինին անվանում են Արևելյան Մարիամ Աստվածածին:

Մարինա Ֆիլիպովա
Լուսանկարը – Վալերի Գարկալն

Վիետնամ. առաջիկա շրջագայություններ

Վիետնամում կրոնի ազատությունը երաշխավորված է երկրի Սահմանադրությամբ։ Այնուամենայնիվ, մինչև վերջերս կառավարական իշխանությունները ակտիվորեն միջամտում էին կյանքի այս ոլորտում: Թերեւս դա է պատճառը, որ պաշտոնական տվյալներով Վիետնամի քաղաքացիների ավելի քան 80%-ը համարվում է ոչ հավատացյալ։ Համաշխարհային հանրությունը ակտիվորեն քննադատում էր երկրում կրոնի հետ կապված իրավիճակը։ Իսկ այժմ իրավիճակը փոխվել է. միջազգային կազմակերպությունների սոցիոլոգիական հարցումների համաձայն՝ վիետնամցիների մեծամասնությունը իրեն համարում է ինչ-որ հավատքի կողմնակից։ Հետաքրքիր փաստ է, որ երկրում չկա «գերիշխող» կրոն, այլ բավականին շատ տարբեր հավատալիքներ: Առավել հետաքրքիրն այն է, որ Վիետնամի որոշ բնակիչներ խորհրդավոր կերպով կարողանում են հավատալ միանգամից մի քանի աստվածների:

Ավանդական կրոններ

Այս տերմինն օգտագործվում է նախնիների և հոգիների աստվածացման հետ կապված տարբեր համոզմունքներ միավորելու համար։ Օրինակ՝ Վիետնամում հավատում են Մայր աստվածուհուն, կա նաև նախնիների պաշտամունք։ Ավանդական կրոններն ամենահինն են, դրանց արձագանքները կարելի է գտնել աշխարհի տարբեր երկրներում։ Օրինակ, Ռուսաստանում ընդունված է թաղման արարողության մի մասը նվիրել հանգուցյալին (մեկ բաժակ օղի, որը պատված է մի կտոր հացով կամ կոնֆետով գերեզմանի մոտ): Սա հնագույն ավանդույթ է, որը կապված է նախնիների հոգիների հարգանքի հետ: Իսկ Մայր աստվածուհին գոյություն է ունեցել աշխարհի շատ վաղ կրոններում, օրինակ՝ հունական դիցաբանության մեջ նա դարձել է Գայան՝ Երկրի և այն ամենի վրա, ինչ ծնվում է նրա վրա։

Վիետնամական տներում սովորական է հարցեր տալ և խորհրդակցել մահացածների հետ: Կան, այսպես կոչված, տնային զոհասեղաններ, որոնք կապված են մահացածների հարգանքի հետ: Վիետնամցիները կարծում են, որ եթե հարգանք չցուցաբերեք ձեր նախնիների նկատմամբ, նրանք կարող են վիրավորվել և սկսել վրեժ լուծել։ Հետաքրքիր է, որ ավանդական համոզմունքները կարելի է համատեղել ուրիշների հետ: Օրինակ, Վիետնամի բնակիչը կարող է իրեն բուդդիստ համարել և միևնույն ժամանակ հարգանքի տուրք մատուցել մահացած հարազատներին՝ ըստ նախնիների պաշտամունքի ավանդույթների։ Ըստ որոշ տվյալների՝ ավանդական կրոններ են դավանում վիետնամցիների կեսից ավելին։

բուդդիզմ

Վիետնամում այս կրոնը ամենահինն ու ամենատարածվածն է՝ ավանդական հավատալիքներից հետո։ Նույնիսկ առաջին անգամ երկիր այցելող զբոսաշրջիկը դա կհասկանա Բուդդայի արձանների առկայությամբ, որոնք կարելի է գտնել գրեթե ամենուր։ Այժմ Վիետնամում, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհում այս կրոնի մի քանի ուղղություններ կան: Ամենատարածվածը մահայանա բուդդիզմն է: Այս միտումը առաջացել է Հնդկաստանում, և այնտեղից այն հասել է ժամանակակից Վիետնամի տարածք դեռ մ.թ.ա. 1-ին դարում։

Զբոսաշրջիկներին կհետաքրքրի բուդդայական տաճարները և Բուդդայի արձանները: Այս կրոնական շինություններից շատերը տպավորիչ են իրենց չափերով, գեղեցկությամբ կամ ինքնատիպությամբ: Ամենահայտնի արձաններն ու տաճարները.

Քրիստոնեություն

Վիետնամում քրիստոնեական կրոնը հիմնականում ներկայացված է կաթոլիկությամբ։ Որպես դրա վկայություն՝ երկրի տարբեր քաղաքներում կարելի է տեսնել կաթոլիկ եկեղեցիներ։ Բայց Վիետնամում կան նաև ուղղափառ քրիստոնյաներ, այդ թվում՝ Ռուսաստանից ներգաղթածներ: Ֆրանսիացիները կաթոլիկությունը բերեցին երկիր, քանի որ այս տարածքը գտնվում էր նրանց գաղութատիրության տակ։ Կաթոլիկները բարդ հարաբերություններ ունեն երկրի ղեկավարության հետ. նրանց ոչ ոք կարծես չի ճնշում, բայց նրանք անընդհատ նոր պահանջներ են առաջ քաշում իշխանություններին։ Պահանջները հիմնականում վերաբերում են մշակութային օբյեկտները պետական ​​սեփականությունից եկեղեցուն հանձնելուն։ Բողոքի ցույցերը երբեմն հանգեցնում են անվտանգության ուժերի հետ բախումների։

իսլամ

Վիետնամի իսլամիստները միշտ ապրել են աշխարհից ինչ-որ չափով առանձին։ Եվ չնայած նրանք պահպանում են կրոնական ավանդույթները, գնում են մզկիթներ և հարգում Ղուրանը, որոշ ծեսեր այստեղ տեղի են ունենում յուրովի: Օրինակ՝ Ռամադանը վիետնամցի իսլամիստների համար տեւում է երեք օր, այլ ոչ թե մեկ ամիս, ինչպես ամբողջ աշխարհի մուսուլմանները։ Երկրում մզկիթները քիչ են, ուստի սովորական զբոսաշրջիկները կարող են չայցելել դրանք:

Այլ կրոններ

Ի՞նչ այլ կրոն կա Վիետնամում: Դրանք շատ են՝ երկրում կա հուդայականություն, կոնֆուցիականություն և նոր շարժումներ, ինչպիսիք են Կաո Դայը և Հոա Հաոն: Վերջին երկու պաշտամունքները առաջացել են տարբեր կրոնների խառնուրդից՝ քրիստոնեություն, բուդդայականություն և այլն: Ենթադրվում է, որ Կաո Դայը քարոզում է ավելի քան 2 միլիոն մարդու, սակայն դա ոչ պաշտոնական տեղեկություն է։

Անկախ ձեր կրոնից, երբ այցելեք Վիետնամ, անպայման այցելեք Բուդդայի արձաններով տաճարներ: Սա երկրի գլխավոր տեսարժան վայրերից մեկն է։ Եվ մի հրաժարվեք էքսկուրսիայից, քանի որ դուք կարող եք շատ հետաքրքիր բաներ սովորել Վիետնամում բուդդիզմի առանձնահատկությունների մասին: Նույնիսկ եթե ձեզ ընդհանրապես չի հետաքրքրում կրոնը, վեհաշուք արձաններով հնագույն պագոդաները ձեզ կտպավորեն:

ՄԱՍԻՆՀսկայական թերակղզին, որով հարավ-արևելքում ավարտվում է Ասիան, վաղուց կոչվում է Հնդկաչինա: Վիետնամը, որն ունի հյուսիսից հարավ ձգվող տարածք և զբաղեցնում է թերակղզու արևելյան մասը, փոխաբերական արտահայտությամբ «պատշգամբ է Խաղաղ օվկիանոսում»։ Սա ծովային երկիր է, և ծովը կարևոր դեր է խաղում վիետնամցիների կյանքում։ Վիետնամը գտնվում է արևադարձային գոտում, սնդիկը երբեք չի իջնում ​​գումարած տասը: Այստեղ փչող մուսոնները որոշում են չոր և անձրևոտ, շոգ և ավելի զով եղանակների փոփոխությունը: Բնակիչներին անընդհատ երկու աղետ է սպառնում՝ երաշտ և գետերի վարարումներ։
Վիետնամը բազմազգ երկիր է, նրա էթնիկ կազմը համեմատվում է բացված երկրպագուի հետ, որի կենտրոնը վիետնամցիներն են, որոնք իրենց շուրջ համախմբել են այլ ազգություններին:
Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք կապված են վիետնամական պետականության սկզբի և առաջին հիմնադիր ինքնիշխանների հետ: Ըստ լեգենդի՝ Վիետի առաջին նախահայրը Լակ Լոնգ Քուանն է՝ Լորդ Վիշապ Լակը: Վիետնամական մշակույթում ակնհայտորեն զգացվում են հասարակության մայրական-ցեղային համակարգի արձագանքները. լորդ Դրագոն Լակը իր ջրային էությունը ժառանգել է մորից, որը վիշապի դուստրն էր՝ Չինաստանում գտնվող Դոնգթինգ լճի տիրակալը: Նրա հայրը Կին Դուոնգ Վունն էր՝ Կինի արևային տիրակալը: Լակ Լոնգ Կուանն իր ավագ որդուն շնորհեց տիրակալ Հունգի (Հունգ – համարձակ) տիտղոս և նրան հանձնեց երկրի կառավարումը։ Դա տեղի է ունեցել չորս հազար տարի առաջ: Հունգը բարձրացավ գահ և հաստատեց պետության անունը՝ Wanlang (Դաջված մարդկանց երկիր): Բոլոր հետագա թագավորությունների կայսրերը կոչվում էին նաև Հունգ Վուոնգ՝ Կախված ինքնիշխաններ, նրանցից տասնութն էր:
3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Ստեղծվեց Վանլանգի իրավահաջորդ Աուլակի պետությունը։ Փոխարինելով Հունգ սուվերեններին՝ այն գլխավորեց Թուկ Ֆանը, ով ստացավ գահի անունը Ան Դուոնգ Վուոնգ։ Աուլակի մայրաքաղաքը եղել է Կոլոա-Ուլիտկա ամրոցը, ամրացման կառույցի հոյակապ օրինակ։ Կոլոային պաշտպանելու համար այն ժամանակ օգտագործվում էին ահռելի զենքեր՝ խաչադեղեր, որոնք ունակ էին միաժամանակ բրոնզե ծայրերով մեծ քանակությամբ նետեր արձակել։ Աուլակ նահանգը հիմնականում գտնվում էր ներկայիս Հյուսիսային Վիետնամում և Կենտրոնական Վիետնամի հյուսիսում։
Սակայն որոշ ժամանակ անց երկրում հաստատվեց չինական գերիշխանությունը, որը տեւեց մոտ հազար տարի։ Վիետնամցիները դա չընդունեցին, մի շարք ապստամբություններ վկայում են անկախություն և ազատություն ձեռք բերելու նրանց ցանկության մասին։ Կանայք դարձան նաև խոշոր ապստամբ շարժումների առաջնորդներ։ Այսպիսով, խոշոր ապստամբություն (մ.թ. 40-43 թթ.) ընդդեմ չինական Հան դինաստիայի տիրապետության, գլխավորում էին Թրունգ քույրերը։ Նրանց մայրը վաղ հասակում այրիացել է և երկու աղջիկներին էլ ինքն է մեծացրել։ Այնուհետև նա իր դուստրերին մեծ օգնություն ցույց տվեց ապստամբ ուժերի կազմակերպման գործում։ Թրունգ քույրերի ընկերների մեջ շատ կին զինվորականներ կային։ Գործերը հասան նույնիսկ ծիծաղելի բաների: Այսպիսով, ինչ-որ մեկը զինել է ապստամբությանը մասնակցած երեք հարյուր տղամարդ ապստամբների ջոկատը՝ կանացի զգեստներ հագած։
Հարկ է նշել, որ վիետնամցիները սերտ կապի մեջ էին հարևան ժողովուրդների հետ, որոնցից շատերը ներկայումս ժամանակակից Վիետնամի ազգային փոքրամասնությունների մաս են կազմում (դա հատկապես վերաբերում է այնպիսի ազգություններին, ինչպիսիք են Մեոն, Մուոնգը, Լաոն, Բանարը և այլն): Այս երկարաժամկետ շփումը չէր կարող չբերել փոխադարձ մշակութային ազդեցության, որն իր հերթին դրսևորվեց որոշ առասպելական սյուժեների ընդհանրության մեջ, բնիկ վիետնամական ստեղծագործությունների և այլ ազգություններին բնորոշ ստեղծագործությունների միջև լղոզված սահմաններում:
Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների միջև մշակութային նմանության գաղափարը վաղուց արտահայտվել է գիտնականների կողմից: Ֆրանսիացի գիտնական Պ. Մուսը ուրվագծել է հնագույն «մուսոնային գոտին», որն ուներ մշակութային ընդհանրություն։ Սա ընդարձակ տարածաշրջան է, որը ներառում է Հնդկաստանը, Հնդկաչինան, Ինդոնեզիան, նրա օվկիանոսային ծայրամասը և, անկասկած, Հարավային Չինաստանը: Պ.Մուսը այս տարածաշրջանին ամենաբնորոշ համարեց քթոնական աստվածության պաշտամունքը, որը մարմնավորում էր երկրի ողջ պտղաբերությունը, նրա բոլոր անսպառ արտադրողական ուժերը և սկզբում նյութականանալով քարի տեսքով։ Լեռների պաշտամունքը հավանաբար կապված է քարի պաշտամունքի հետ։ Հին վիետնամցիները կարծում էին, որ պետությունը պաշտպանված է երկու լեռներով՝ Տան Վիեն՝ Կանոպի լեռ և Տամդաո՝ Երեք գագաթ: Տանվիեն լեռան վրա ապրում էր լեռների աստվածը, իսկ Թամդաոն լեռան վրա՝ կին աստվածություն։ Սրանք Վանգլանի սուրբ լեռներն էին` հայր լեռը և մայր լեռը, մեկը արևմուտքում, մյուսը արևելքում: Չորս գերբնական արարածներ՝ փյունիկ, վիշապ, կրիա և միաեղջյուր (այստեղ փոխարինվել է ձիու վիշապով):
Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների մեջ տարածված լեգենդ է եղել հրաշալի սրի մասին։ Այսպիսով, Յա Վ. Չեսնովը, հաշվի առնելով Արևելյան Հնդկաչինի ժողովուրդների շրջանում տարածված սրի մասին առասպելների ցիկլը, նշում է, որ այս ցիկլը բնութագրվում է առանձին տարրերի հատուկ համադրությամբ: Սուրը փոխկապակցված է ջրային տարերքի և երկնքի հետ, ունի կրակի (արևի) էություն և տնօրինման գործիք է։ Այս հիմնական կետերը բնորոշ են նաև վիետնամական լեգենդներին սրի մասին, որոնք հիմնականում կապված են 15-րդ դարի սկզբին բանակը գլխավորած Լե Լոյի անձի հետ: (1418-1428) պայքարը չինական տիրապետության դեմ, վերականգնեց Վիետնամի անկախությունը, հիմնեց նոր Լե դինաստիա և դարձավ նրա առաջին կայսրը։
Ըստ լեգենդի, Լը Լոյը, զինված հրաշալի թրով, ունի կազմակերպչի գործառույթներ, ով վերացնում է քաոսը (թշնամական ուժերի գերիշխանությունը) և վերականգնում տարածությունը (պետության անկախությունը): Թշնամիներին հաղթելուց հետո սուրը խորտակվեց Հոան Կիեմ լիճում՝ Վերադարձված սրի լիճը, որը գտնվում է Հանոյում։ Այնուհետև, որոշ շողշողացող առարկա, որը բացահայտվել է սրով մարդկանց կողմից, լքել է այս լիճը և անհետացել: Այն բանից հետո, երբ սուրը անհետացավ, աղետը հասավ երկրին: Խոսքը վերաբերում է Տայշոնի ապստամբությանը (1788-1802), որը շատ ժամանակակիցների կողմից ընկալվեց որպես քաոսի ժամանակաշրջան։ Հրաշալի զենքի անհետացումը ապագա դժբախտությունների նշան էր։
Առասպելական պատկերացումներ սուրի մասին՝ որպես տիեզերքը պատվիրելու գործիք, կարելի է տեսնել սիամական ծեսում։ Հնարավոր ջրհեղեղի ժամանակ թագավորի գլխավորությամբ հանդիսավոր երթը մոտեցավ գետին, և տիրակալը սրով հարվածեց ջրին։ Այս գործողությունը պետք է զսպի ջրային տարերքը՝ կանխել ջրհեղեղը։ Բացի այդ, այն կապված էր բեղմնավորումը խորհրդանշող արարողության հետ։ Հարավարևելյան Ասիայի առասպելների և ծեսերի հետազոտող Է. Պորե-Մասպերոն ենթադրում է, որ ծիսական ջրային խաղերը, որոնք նման են Սիամի ջրային փառատոներին, ժամանակին անցկացվել են Հանոյի Վերադարձված Սրի լճում: Հավանաբար հրաշագործ սրի մասին վիետնամական լեգենդները այս ծեսի առասպելաբանական նկարագրությունն են:
Տիեզերքի կազմակերպչի դերը երբեմն խաղում է Մանջուշրին՝ բուդդայական պանթեոնի աստվածությունը, ում բնորոշ հատկանիշներից մեկը, լինի խոսքը նրա գրաֆիկական պատկերների, թե նրան նվիրված լեգենդների մասին, սուրն է աջ ձեռքին։ Տիբեթյան պատկերագրության մեջ այս սուրը կրակոտ է, բոցավառ: 11-րդ դարի Տանգուտի քսիլոգրաֆի նկարազարդումներից մեկում։ Prajnaparamita Sutra-ում պատկերված է Մանջուշրին, որն իր սուրն ուղղում է ջրհորից դուրս ցցված օձին: Կարելի է ենթադրել, որ խոսքը վերաբերում է ջրային տարրը անձնավորող «ջրային կենդանու» զսպմանը։
Մի լեգենդ, որտեղ Մանջուշրին և նրա սուրը կապված են «ջրի ընտելացման» հետ, մեջբերում է անգլիացի հետազոտող Ա. Գեթին: Ըստ այս լեգենդի, այն տարածքը, որտեղ այժմ գտնվում է Նեպալը, ժամանակին եղել է լճի հատակը, որտեղ ապրում էին ջրային հրեշներ: Մանջուշրին թրով մի քանի անգամ հարվածեց լճի հարավային ափին, անցքերով ջուրը հոսեց, լճի հատակը չորացավ։ Հենց այստեղ է ձևավորվել Նեպալը։
Առասպելի տարբերակն այն մասին, թե ինչպես Մանջուշրին ստեղծեց երկիրը իր սեփական ավատարից՝ հսկայական տիեզերական Ոսկե դոդոշից կամ կրիայից, տալիս է Լ. Յա Ստեռնբերգը: Այսպիսով, ժամանակին եկել է երկրի ստեղծման պահը: Մանջուշրին դուրս եկավ Կրիայի խորքից, վերցրեց իր ձևը, վեր կացավ և նետ արձակեց նրա վրա։ Սպանված կենդանին սուզվել է հատակը՝ ձևավորելով երկրի ստորոտը։ Վիետնամական լեգենդի հերոս Լը Լոյը նույնպես փորձել է նետով ծակել հսկայական կրիայի, որը լողում էր լճի մակերեսը։
Կարելի է ենթադրել, որ կազմակերպիչ Մանջուշրիի բուդդայական կերպարը համընկել է դիցաբանական հերոսի հետ, ով աշխարհը ստեղծում է ջրային տարերքից հրաշալի թրի օգնությամբ։ Այս առասպելը հավանաբար տարածված էր Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների շրջանում: Բուդդայականությունը, տարածվելով ամբողջ Հնդկաչինայում, օգտագործեց տեղական հավատալիքները և բուդդայական մեկնաբանություն տվեց տեղական աստվածություններին և դրանց հետ կապված իրադարձություններին։
Բուդդայականությունը մեծ դեր է խաղացել Վիետնամի մշակութային զարգացման գործում։ Շատ հավանական է, որ այս կրոնը բերվել է անմիջապես Հնդկաստանից ծովով: Վիետնամական բուդդիզմի հետազոտող Չան Վան Գիապը վաղ շրջանն անվանում է 3-րդ դարի սկզբից։ մինչև 7-րդ դարի վերջը։ - հնդկական բուդդիզմի հաղթանակը: Բուդդայականության հետ մեկտեղ Վիետնամ են թափանցել նաև Հնդկաստանի և Կենտրոնական Ասիայի մշակույթների որոշ նվաճումներ և նրանց բանահյուսությունը։ 6-րդ դարի վերջին։ Վիետնամում լայն տարածում գտավ բուդդայական աղանդներից մեկը՝ Դհյանա (Վիետ. Թիեն) 11-րդ դարում։ Բուդդայականությունը ծաղկեց Վիետնամում։ Թիենի դպրոցը մեծ նշանակություն ուներ Վիետնամի համար, այն սերտորեն կապված էր չինական դհյանայի՝ Չանի դպրոցի հետ։ Բուդդիզմը որոշ չափով եղել է տեղական բանահյուսության ավանդույթների հավաքողն ու պահապանը: Որոշ հագիոգրաֆիկ պատմություններ, նշում է վիետնամական գրականության հետազոտող Ն.Ի. Նիկուլինը, ունեն ժողովրդական հեքիաթային-առասպելաբանական հիմք, բուդդայական սյուժեի միջով փայլում է դիցաբանական-լեգենդար արխետիպը:
Որոշ լեգենդներում բուդդայական պանթեոնի կերպարներն ավելի շատ նման են տեղական պաշտամունքների չար ոգիներին։ Օրինակ՝ «Զյա Լամի արձանը լքված պագոդայից» պատմվածքում Զյա Լամի՝ բուդդայական պահապան ոգու արձանը, պարզվում է, որ այլ մարդկանց կանանց առևանգող է։ Դրա համար նա ոչնչացվում է որպես վնասակար դև:
Վիետնամական մի շարք լեգենդներ արտացոլում են վերածննդի բուդդայական գաղափարը: Այսպիսով, «Ներքին ուսմունքը» պատմվածքում Լե դինաստիայի կայսր Լե Թան Տոնգի տարօրինակ հիվանդությունը (կառավարել է 1619-1643 թթ.) կապված է արտասովոր հիվանդության հետ, որը ժամանակին հարվածել է մեկ այլ կայսր Լի Թան Տոնգին (կառավարել է 1128-1138 թթ.) Լի դինաստիայի, որը համարվում էր, հետագայում վերածնվեց որպես Լե Թան Թոնգ:
Վիետնամը պատկանում է Հեռավոր Արևելքի մշակութային տարածաշրջանի երկրներին։ Չինական կայսրությանը հարևանությունը, նրա հետ քաղաքական և մշակութային շփումները ձևավորեցին վիետնամական մշակույթի առանձնահատկությունները: Արդեն Չինաստանից կախվածության դարաշրջանում (մ.թ.ա. 111 - մ.թ. 939) վիետնամցիները տիրապետում էին չինական հիերոգլիֆային գրությանը։ Վենյանը գրվել է Հանվանով, չինական գրական լեզվի վիետնամերեն տարբերակով, մինչև 20-րդ դարը։ Վիետնամում կար նաև գրելու օրիգինալ համակարգ, որը կոչվում էր Nom, որը ստեղծվել էր չինական տառերի հիման վրա։ Թե երբ է հայտնվել, անհայտ է, ենթադրաբար նրա ծագումը վերաբերում է 10-12-րդ դարերին։ Լեզվի ու գրի հետ մեկտեղ Վիետնամ եկան գրականությունն ու գաղափարախոսությունը, իսկ ամենից առաջ՝ կոնֆուցիականությունը։ Արդեն կախվածության դարաշրջանում երկիրը սկսեց ուսումնասիրել կոնֆուցիական կանոնական գրքերը: Կոնֆուցիականությունը քարոզել են նաև չինացի կառավարիչները, որոնց թվում՝ Շի Ցզյուն (Վիետ. Si Niep) (187-226).
Կոնֆուցիականության ամրապնդմամբ առասպելական կերպարները վերածվեցին պատմական հերոսների, և իրադարձությունները կապվեցին որոշակի ժամանակի հետ: Առասպելն այսպիսով ներառվել է պատմական շարադրանքի մեջ։ Վիետնամցի բանահավաք Նգուեն Դոնգ Թին օրինակներ է բերում կոնֆուցիականության ազդեցության տակ վիետնամական առասպելների վերափոխման մասին։ Օրինակ՝ առասպելական կերպար Կին Դուոնգ Վուոնգի՝ հարավի երկրի առաջին տիրակալի շքախումբը ներառում էր կարմիր չար դևեր։ նստել kui, և, ըստ կոնֆունցիացիների բացատրությունների, պարզվեց, որ sit cuy-ը հարավում գտնվող երկրի անունն է, որը ենթակա է Kinh Duong Vuong-ին: Կամ մեկ այլ օրինակ. Հանամ նահանգի Կաոդա գյուղի բնակիչները հարգել են կոբրայի ոգին ( հո մանգ) Հավատքը, հավանաբար, վերադարձել է հնագույն տոտեմիստական ​​գաղափարներին: Հետագա բացատրությունների համաձայն՝ պարզվեց, որ Հո Մանգը համակողմանի օժտված մարդ էր, ով աչքի էր ընկնում Թուկների դինաստիայի կայսրի օրոք (մ.թ.ա. 257-208 թթ.) և ստացել գեներալի կոչում։
Վիետնամցիների կրոնական և դիցաբանական համակարգում զգացվում է դաոսիզմի ազդեցությունը։ Այսպիսով, Յու-Հուանգը՝ Յասպերի տիրակալը, որը ղեկավարում էր Չինաստանի դաոսական պանթեոնը, վիետնամական բանահյուսության մեջ հայտնվում է Նգոկ Հոանգ անունով և հանդես է գալիս որպես գերագույն աստվածություն՝ սովորաբար վերականգնելով արդարությունը։ Նրա անմիջական շրջապատը բաղկացած էր բոլոր կարգի հոգիներից, ովքեր շփվում էին մարդկանց աշխարհի հետ:
Դաոսիզմի ազդեցությամբ զարգացավ Տրան Հունգ Դաոյի (13-րդ դար) պաշտամունքը՝ հայտնի վիետնամցի հրամանատար, ով մասնակցել է չին-մոնղոլական արշավանքը հետ մղելուն։ 1300 թվականից նրա Յասպերի տիրակալը, ձախում՝ Մեծ արջի աստվածությունը, աջում՝ Հարավային խաչի համաստեղությունը, պաշտամունքը սկսեց ձևավորվել ազգային մասշտաբով: Աստիճանաբար կուտակելով անչափահաս պահապան ոգիների գործառույթները՝ Տրան Հունգ Դաոն հարգվում էր որպես պետության գլխավոր պաշտպան, իսկ ժողովրդական կրոնի ավելի լայն ասպեկտում՝ որպես չար ուժերի դեմ համընդհանուր պաշտպան։
Վիետնամում տարածված էին երեք աշխարհների (երկինք, երկիր, ջուր) բազմաթիվ ոգիների պաշտամունքները, որոնք սկիզբ են առել հին շամանիզմից։ Այս պաշտամունքներում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում էին աստվածային մայրերը՝ Թանհ Մաուն։ Վիետնամում լայն տարածում է գտել մայր աստվածուհիների՝ սուրբ մայրերի նկատմամբ հավատալիքները, որոնք կապված են մայրիշխանության հետ: Այս կին աստվածները հաճախ անանուն էին, որոնք նշանակվում էին ընդհանուր անուններով. Թան Մաու - սուրբ մայր, Դուկ Բա - առաքինի տիկին, Չուա Նգոկ - հասպիսի արքայադուստր:
Սուրբ մայրերի գաղափարը հիմնված էր մայր աստվածուհու հանդեպ շատ հին հավատքի վրա, որը ողջ կյանքի աղբյուրն էր: Հետագայում սկզբում հայտնվեցին երեք մայր աստվածուհիներ, ապա ավելի շատ նրա ավատարները։ Բոլոր աստվածությունները ներկայացված են որպես նրա որակների անձնավորում կամ որպես նրա տեղական ռեինկառնացիաներից մեկը: Ահա թե որքան աստվածներ են առաջացել։
Երեք աշխարհների անթիվ ոգիների առասպելաբանության վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել դաոսական աստվածների աշխարհը, որը կազմակերպվել է չինական կայսրության նման: Նգոկ Հոանգը՝ Յասպերի Տերը, իշխում էր, ներքևում էին երեք աստվածային մայրեր՝ երկնային մայր Լիե Հանը՝ աստվածային մայրը, ով վերահսկում էր ջուրը, և վերին շրջանների աստվածային մայրը, որը թագավորում էր լեռնային և անտառային տարածքներում:
Դրան հաջորդեց նրանց ենթակա աստվածների բարդ հիերարխիան. հինգ մեծ պաշտոնյաներ, չորս աստվածային տիկիններ, տասը իշխաններ, տասներկու փերի և այլն: Շքախումբը ներառում էր հսկայական թվով բոլոր տեսակի ոգիներ, ընդհուպ մինչև մեծ թվով աղջիկներ և տղաներ: ովքեր իրենց կենդանության օրոք ունեցել են աչքի ընկնող ունակություններ և մահացել երիտասարդ տարիքում:
Վիետնամական լեգենդների հերոսները դաոսական ճգնավորներն են, դրանք սովորաբար կապված են կախարդական արարքների հետ, նշվում են տաոսական տարբեր պրակտիկաներ՝ հմայելու արվեստ, արմավաբանություն, շնչառության արվեստ և հաճախ խոսում ենք գեոմանտիայի մասին։ Վիետնամում չինական գեոմանտիայի տարածումը կապված է Գաո Պյանի անվան հետ՝ չինացի զորավար և բանաստեղծ, ով կառավարել է 9-րդ դարում: Վիետնամ. Հետագայում Վիետնամում գեոմանտիայի զարգացման վրա էական ազդեցություն ունեցավ Նգուեն Դուկ Հույենը, որն ավելի հայտնի է որպես Տաո (XVII դ.): Տաաոն դարձավ մի շարք լեգենդների գլխավոր հերոսը։
Վիետնամական դիցաբանության որոշ կերպարներ նույնպես եկել են Չինաստանից: Այսպես է փոխառվել օջախի աստծո պաշտամունքը, որը ենթադրաբար ձևավորվել է համեմատաբար ուշ՝ 13-րդ դարում։ Վիետնամական օջախի աստված Տաո Կուան (չինական) Զաո-ջուն) հոգում էր ընտանիքի բարօրության մասին, օգնում էր դժբախտություններին, աղետներին, ինչպես նաև հետևում էր, թե ինչ է կատարվում տանը՝ պարբերաբար զեկուցելով այդ մասին երկնային տիրակալին։ Ամանորից մեկ շաբաթ առաջ Տաո Կուանը բարձրացավ երկինք և մանրամասնորեն զեկուցեց Գերագույն Տիրոջը տարվա ընթացքում կատարվածի մասին:
Վիետնամական դիցաբանության մեջ Գերագույն Տիրոջ օգնականները, որոնք պատասխանատու էին ծննդյան և մահերի գրքի համար, երկու աստվածներ էին ՝ երկվորյակ եղբայրներ Նամ-տաոն՝ Հարավային Խաչի աստվածը և Բակ-դաուն՝ աստվածությունը։ Մեծ արջի։ Թերևս դրանք հայտնվել են ոչ առանց ուշ չինական դիցաբանության ազդեցության, որտեղ հանդիպում է Դու-մու (Դույլի մայր) աստվածությունը, որը ղեկավարում է կյանքի և մահվան և ապրում է Մեծ արջի աստղերի վրա: Դաոսական գրություններում նա ունի ամուսին՝ Դու-ֆուն (Դուֆայի հայրը) և ինը աստղային որդի։ Նրանցից երկուսը Հյուսիսային և Հարավային բևեռների աստվածություններ են, մեկը՝ սպիտակ խալաթով, պատասխանատու է մահերի համար, մյուսը՝ կարմիրով, ծնունդների համար։
Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ չինական սյուժեի վիետնամերեն մեկնաբանությունը ներառում է Հարավարևելյան Ասիայի բանահյուսությանը բնորոշ դրվագ: Երկվորյակ եղբայրների մայրը, որը հղիացել է միայն ծերության ժամանակ, պտուղը վաթսունինը ամիս կրել է սրտի տակ և ծնել մսի երկու մեծ կտոր առանց ձեռքերի, առանց ոտքերի, որոնք հարյուր օր հետո վերածվել են երկու ուժեղի. , առողջ երիտասարդներ. Վիետական ​​«Կոկոսի պես կլոր մարդը» հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես մի կին ծնեց մազերով ծածկված մսի մի կտոր՝ աչքեր, քիթ, բերան և ականջներ։ Այնուհետև նա վերածվեց գեղեցիկ երիտասարդի։ Այսպես կոչված հերոսի մասին «ոչ խոստումնալից» հեքիաթները հանդիպում են նաև Հարավարևելյան Ասիայի այլ ժողովուրդների մոտ, օրինակ՝ չամերի («Թագավորական փեսա կոկոսի ընկույզ»), սեդանգների («Երիտասարդ դդում»), և թայսցիները («Guy-Pumpkin») պայուսակ»):
Պետք է ասել, որ չինական քաղաքակրթությունը հիմնականում հանդես է եկել որպես վիետնամական նյութի դիզայներ, որը շատ առումներով ձգվել է դեպի Հարավարևելյան Ասիայի ավանդույթները:
Վիետի դիցաբանական գաղափարների ամենահին շերտը կազմված է տիեզերական առասպելներից։ Սա, օրինակ, պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես է մի աստված, որը ծնվել է քաոսային զանգվածում, բաժանել երկինքն ու երկիրը՝ կանգնեցնելով հսկայական սյուն։
Երբ երկնակամարը բարձրացավ երկրի վրա և կարծրացավ, Աստված կոտրեց սյունը և ամենուր քարեր ու հող ցրեց։ Յուրաքանչյուր նետված քար վերածվում էր սարի կամ կղզու, հողի կտորները դառնում էին բլուրներ ու սարահարթեր:
Հետո հայտնվեցին այլ աստվածություններ։ Նրանք իրենց միջև պարտականություններ են բաշխել. Ոմանք երկինք բարձրացան, մյուսները մնացին երկրի վրա, և բոլորը սկսեցին աշխատել միասին. մեկը ստեղծեց աստղերը, մյուսը փորեց գետեր, երրորդը մանրացված քարեր ստեղծեց ավազ և խիճ ստեղծելու համար, չորրորդը տնկեց ծառեր: Այսպես է ստեղծվել աշխարհը.
Վիետնամում պատմություններ կան առասպելական հսկա հերոսների մասին, ովքեր կազմակերպել են երկրի մակերեսը, կառուցել լեռներ և գետերի հուներ դնել: Նի Օա աստվածուհին և Տու Տուոնգ աստվածը հսկայական հասակով և արտասովոր ուժով էին: Ամուսնության մրցույթի ժամանակ նրանցից յուրաքանչյուրը կառուցել է հսկայական լեռ։ Ny Oa լեռը պարզվեց, որ ավելի բարձր է, և Tu Tuong-ը պարտվեց: Աստվածուհին քանդեց նրա լեռը և հրամայեց կառուցել ևս մեկը։ Ցանկանալով վաստակել իր ընկերուհու հավանությունը՝ Թու Թուոնգը շատ սարեր կուտակեց ամենուր։
Մարդկանց ծագումը պատմվում է Վիշապի ինքնիշխան Լակի և նրա կնոջ՝ Էու Կոի առասպելում։ Զույգի միավորվելուց մեկ տարի անց Eu Ko-ն ծնեց մի կապ, որը պարունակում էր հարյուր ձու: Եվս յոթ օր հետո ձվերի կեղևները ճաքեցին, և յուրաքանչյուրից մի տղա դուրս եկավ։ Ըստ առասպելի՝ Վիշապի Ինքնիշխան Լակի հիսուն որդիները դարձել են ջրի աստվածներ, իսկ մյուս հիսունը բնակություն են հաստատել ցամաքում: Առասպելի մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ հիսուն որդի բնակություն են հաստատել հարթավայրերում և դարձել վիետնամցի, մնացածը գնացել են լեռներ, իսկ նրանցից էլ առաջացել են Վիետնամի փոքր ժողովուրդները։
Վիետնամի մշակութային հերոսները նախնիներն ու տարբեր աստվածություններն են։ Այսպիսով, Լակ Լոնգ Կուան - Ինքնիշխան Վիշապ Լակը մարդկանց սովորեցրել է հերկել և ցանել, իսկ նրա կինը՝ Էու Կոն, սովորեցրել է նրանց տնկել թութ և բուծել մետաքսի թրթուրներ։ Նա մարդկանց պատմեց շաքարեղեգի մասին և ցույց տվեց, որ այն պարունակում է քաղցր հյութ։
Մարդիկ շատ բան են պարտական ​​լեռների աստծուն՝ այն հիսուն որդիներից մեկին, ովքեր Ինքնիշխան Վիշապ Լակի հետ գնացին ծով, երբ զույգը բաժանեց իրենց սերունդներին: Նա վերադարձավ ստորջրյա թագավորությունից և որոշեց ապրել ցամաքում՝ հաստատվելով Տանվիեն լեռան վրա։ Լեռների աստվածը մարդկանց կրակ է տվել, քանի որ նախկինում բոլորն ապրում էին խավարի ու ցրտի մեջ։ Բացի այդ, նա պատմել է այնպիսի բույսերի մասին, ինչպիսիք են եգիպտացորենը, քաղցր կարտոֆիլը, կիասավան, որոնք դարձել են բրնձի հիանալի հավելում, և մարդկանց սովորեցրել է ցանցով ձուկ բռնել և թակարդներ դնել կենդանիների համար։
Մի շարք առասպելներ և լեգենդներ բացահայտում են կապեր արխայիկ գաղափարների, առաջին հերթին տոտեմիզմի հետ։
Տոտեմի ընտրությունը մեծապես պայմանավորված էր որոշակի ցեղի տնտեսական գործունեությամբ: Լա Վիետ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները (մ.թ.ա. 3-րդ դար), ովքեր ապրում էին Դոնգ Սոնի տարածքում և փորձառու նավարկության մեջ, հարգում էին որպես տոտեմ կեռնեխի տեսակներից մեկը, թռչուն, որը ամեն տարի երկար թռիչքներ էր կատարում ծովի վրայով: Կարմիր գետի հովտում ճահճային տարածքներում բնակվող նույն էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների տոտեմը կոկորդիլոսն էր՝ առասպելական վիշապի հավանական նախատիպը։
Վիետնամում հատկապես հարգում էին վիշապին: Իզուր չէ, որ վիետների առաջին նախահայրը համարվում էր Լակ Լոնգ Կուանը՝ լորդ Վիշապ Լակը։
Կրիան, ըստ վիետնամցիների, պաշտպանում է մարդկանց և երբեք չի թողնում նրանց դժվարության մեջ։ Վիետնամցիները ծովի աստծուն ներկայացնում էին նաև հսկա կրիայի կերպարով։ Վիետնամական դիցաբանության սիրելի կերպարը Ոսկե կրիան է՝ Կիմ Քուին: Նա օգնեց երկրի կառավարիչ Աուլակ Ան Դուոնգ Վուոնգին ամրոց կառուցել։ Հավանաբար պատահական չէր, որ An Duong Vuong-ը շրջվեց դեպի կրիան: Օրինակ, ինչպես նշում է Գ. Գ. Ստրատանովիչը, Վիետնամի թայլանդական ժողովուրդների շրջանում կրիայի մսի օգտագործման արգելքը բացատրվում է հետևյալ կերպ. իր պատյանով), կրիան՝ մարդկանց մշտական ​​պաշտպանը աստվածների և հոգիների առաջ:
Ոսկե կրիան կապված է հրաշագործ զենքի մասին առասպելական գաղափարների հետ: Մի անգամ նա An Duong Vuong-ին որպես նվեր թողեց իր սեփական ճանկը, որից նրանք կախարդական խաչադեղի ձգան պատրաստեցին: Ոսկե կրիան հիշատակվում է նաև Լե Լոյի հետ կապված հրաշալի թրի մասին լեգենդներում։
Կռունկը նույնպես հարգվում էր որպես ջրի աստվածություն: Այսպիսով, Վանգլան նահանգում ջրային ոգիների ղեկավարը Երեք գետերի Մեծ Ինքնիշխան Սպիտակ Կռունկն էր, մարդիկ սովորաբար նրան անվանում էին Սուրբ Կռունկ: Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք ասում են, որ երեք գետերի սպիտակ կռունկը կոչվում էր Թո Լեն՝ երկրի տերը: Կա մի պատմություն, որը պատմում է Սպիտակ կռունկի ավելորդությունների մասին, որը վերածվել է չար ոգու։ Նա բույն շինեց հսկայական սանդալի ծառի վրա, բռնեց մարդկանց ու կերավ։ Նրանք երկար ժամանակ չէին կարողանում ազատվել նման դժբախտությունից, և միայն գետից դուրս եկած վեհ, գեղեցիկ երիտասարդին հաջողվեց վերջ տալ դիվային վիճակին։
Նշենք նաև, որ Բաթ Հակը` Սպիտակ Կռունկը, Կարմիր գետի ճյուղերից մեկի հին անվանումն է, որը հոսում էր համանուն գավառով:
Որոշ կենդանիներ կապված էին որոշակի տարրերի հետ, օրինակ՝ դոդոշը ջրի հետ։ Դոդոշի պատկերները հայտնաբերվել են անձրևի համար աղոթքի ժամանակ օգտագործվող թմբուկների վրա: Այս երկկենցաղը առաջնային է Դոնգ Սոնի մշակույթի տեսողական մոտիվների մեջ (3,0-2,5 հազար տարի առաջ)։
«Ինչպես դոդոշը դատի տվեց երկնքին» պատմվածքը ներկայացնում է մի դոդոշ, ով իր հնարամտության և ճարտարության շնորհիվ կարողացավ կատարել կենդանիների պատվերները և նույնիսկ երկնային աջակցություն ստանալ ապագա ժամանակների համար: Եթե ​​հետագայում անձրևի անհրաժեշտություն առաջացավ, նա այլևս ստիպված չէր կատարել հոգնեցուցիչ ճանապարհորդություն դեպի դրախտ, նա ստիպված էր միայն մի քանի անգամ բղավել: Իզուր չէ, որ Վիետնամում ասացվածք կար. «Դոդոշը երեք ճիչով կծակի երկինքը, ուր մնաց՝ մարդիկ»։
Վիետնամական առասպելների հերոսները ոչ միայն կենդանիներ էին, այլ նաև բույսեր: Այսպիսով, ծառերի պաշտամունքը տարածված էր Վիետնամում, և դրանք քննարկվում են մի շարք պատմություններում: Լեգենդներից մեկն ասում է, որ իր ծնվելուց հետո Տեր Վիշապ Լակը գոյություն է ունեցել փայտի կտորի տեսքով, որի գույնը թռչնի ձվի է հիշեցնում: Մայրը թույլ տվեց նրան լողալ ալիքների վրա։ Ձկնորսները գերան բռնեցին, և վարպետը դրանից քանդակեց Լոնգ Կուանի արձանը։
Երկրի աստծո ամուսինը, ով երազում հայտնվեց կայսր Լի Թան Թոնգին, նույնպես բնակվում էր ալիքների վրա լողացող ծառի բնի մեջ:
Հավանաբար, վիետացիների համոզմունքների համաձայն, ծառերը լավն էին և վնասակար. լավ ոգիների հետ կապված ծառերը հաճախ լողում էին ջրի մեջ, իսկ վնասակարները աճում էին ցամաքում: Առաջին նախնիների կատարած սխրանքներից մեկը մարդագայլի ոչնչացումն էր՝ ծառի ոգին, որը սկզբում հսկայական ճանդանի ծառ էր: Քանի հազար տարի է աճել այս ծառը, անհայտ է, բայց հետո այն չորացավ, փտեց և վերածվեց չար ոգու, որը տիրապետում էր կախարդության բազմաթիվ հմայանքներին և վնասում մարդկանց: Kinh Duong Vuong-ին հաջողվեց հաղթել նրան։
Անիմիզմը նաև վիետացիների կրոնական հայացքների էական բաղադրիչն էր, որոնք հավատում էին իրենց շրջապատող ամբողջ աշխարհում բնակվող հսկայական թվով ոգիների գոյությանը:
Վիետնամական մշակույթի ամենահայտնի առասպելներից է լեռնային և ջրի աստվածների պայքարի առասպելը: Այն պատմում է, թե ինչպես լեռների և ջրերի աստվածությունը ժամանակին սիրաշահել է տիրակալ Հունգ Վուոնի դստերը, և նախապատվությունը տրվել է լեռների աստվածությանը։ Ջրերի աստվածը զայրացած գնաց Տանվիեն լեռը, որտեղ ապաստան էր գտել նրա թշնամին, բայց չկարողացավ գրավել այն։ Այդ ժամանակից ի վեր երկու աստվածներն էլ ատել են միմյանց և ամեն տարի կռվում են ութերորդ կամ իններորդ լուսնի վրա։ Հետազոտողները կարծում են, որ այս առասպելը պատճառաբանական բնույթ ունի և բացատրում է Հյուսիսային Վիետնամում թայֆունների և ջրհեղեղների պատճառները:
Ու Կուինի և Կիու Ֆուի «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» (XV դար) կա լեգենդ՝ «Ինը պոչով աղվեսի ոգին»։ Այն նշում է մի ժողովրդի մասին, ում վիետնամցիները անվանում էին Մարդ՝ Իվարվարներ։ Նրանք բնակություն հաստատեցին Տան Վիեն լեռան ստորոտում և երկրպագեցին այս լեռան հզոր աստծուն, ով նրանց սովորեցրեց բրինձ տնկել և սպիտակ հագուստ հյուսել։ Այս աստվածն այդպես էր կոչվում՝ Մարդ սպիտակ խալաթներով: Թանգ Լոնգի (ժամանակակից Հանոյ) արևմտյան մասում մի փոքրիկ բլուր կար, որտեղ, ըստ լեգենդի, քարանձավում ապրում էր ինը պոչով աղվես։ Նա վերածվեց սպիտակ զգեստներով աստծո և երիտասարդ տղամարդկանց ու կանանց գրավեց իր որջը: Վիշապի Ինքնիշխանի հրամանով աղվեսը ոչնչացվեց, նրա քարանձավը ողողվեց ջրով, իսկ քարանձավի տեղում ձևավորված ջրամբարը կոչվում էր Աղվեսի դիակ՝ սա Արևմտյան լիճն է: Մոտակայքում դրված էր Կիմնգյուի կուռքը, որը խաղաղեցնում էր չար կախարդանքը։
Ըստ հայտնի ֆրանսիացի հետազոտող Է.Պորետ-Մասպերոյի՝ «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» աղվեսի մասին լեգենդը տոտեմիկ բնույթ ունի։ Հետազոտողը ուշադրություն է հրավիրում նաև այն փաստի վրա, որ Տանվիեն լեռը կապված է այս լեռան վրա հաստատված լեռների աստծո և ջրի աստծու պայքարի պատմության հետ, ով բոլոր ջրային արարածների հետ միասին հարձակվել է նրա վրա։ Սա հիշեցնում է, ասում է Է. Պորե-Մասպերոն, Վիշապի Ինքնիշխանի առասպելը, ով դեմ էր աղվեսին:
Նշենք, որ «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» ժողովածուում ներառված լեգենդը պատմում է մայրաքաղաքից ոչ հեռու գտնվող բլրի վրա գտնվող քարանձավում ապրող աղվեսի մասին։ Նա չար մարդագայլ է, ով վերցրել է Տանվիեն լեռան շահառու սեփականատիրոջ՝ Սպիտակ խալաթներով մարդու կերպարանքը: Ջրի տերը՝ վիշապը, պատժեց չար աղվեսին ջրով ողողելով նրան։ Այստեղ հակառակորդները լեռնային քարանձավի աղվեսն են և ջրի տերը։ Ինքը՝ Տանվիեն լեռան աստվածը միայն սկզբում է հիշատակվում որպես մշակութային հերոս՝ կերպար, ով մարդկանց օժտել ​​է տարբեր հմտություններով։ Այսպիսով, լեռան աստված Տանվիենը և աղվեսը կապված են լեռան հետ և ներկայացված են որպես հակապոդներ: Հավանաբար, սկզբում եղել է լեռան մեկ աստվածություն, որը միավորում է երկու սկզբունք՝ կյանքն ու մահը, բարին և չարը: Հետագայում երկու կերպարներ սկսեցին համապատասխանել այս երկու սկզբունքներին՝ հակառակ որակներ կրողներ։
Աղվեսը կարող էր հանդես գալ որպես լեռան աստված, որի հետ թշնամանում էր ջրի տերը՝ վիշապը։ Այս կերպարը, որպես կանոն, օժտված է չարամիտ արարածի հատկանիշներով։ Ժամանակի ընթացքում ջրի վարպետը, ոչնչացնելով աղվեսին, փոխարինվեց դաոսական աստվածությամբ՝ Հյուսիսային երկնքի տիրակալով:
Հավանաբար Վիետնամում առասպելների շրջափուլ է եղել տարերքի երկու վարպետների պայքարի մասին, և մի դեպքում կյանքի հաղթողն ու կրողը` տիեզերքը, լեռան տերն է, մյուս դեպքում` ջրի տերը:
Վիետնամում լայն տարածում գտավ նախնիների պաշտամունքը, ինչպես նաև աստվածացված իրական անհատականությունների պաշտամունքը, որը զարգացավ դրա հիման վրա: Նրանց մեծարում էին հիմնականում նրանք, ովքեր իրենց կենդանության օրոք մեծ ծառայություններ են մատուցել երկրին, ինքնիշխանին, գյուղին կամ, ըստ ավանդության, իրենց մահից հետո հայտնի են դարձել բարի գործերով։ Նրանցից շատերը դարձել են գյուղերի (համայնքների) հովանավոր ոգիներ։
Որոշ պատմություններ, մասնավորապես կենսագրական բնույթի պատմություններ, ավարտվում են այն ուղերձով, որ մահից հետո հերոսը աստվածացվել է։ Հետո մենք այլեւս չենք խոսում նրա այլաշխարհիկ գործունեության մասին։ Սա, օրինակ, տեղի է ունեցել հայտնի գեոմանսեր Տաաոյի հետ։
Մյուս պատմվածքներում հերոսներն արդեն աստվածացված իրական անձինք են, այսինքն՝ պատմությունները պատմվում են մահից հետո կատարած արարքների մասին։ Հին վիետնամցի հերոսների հոգիները, որոնք դարձել են համայնքների հովանավորներ, մասնակցում են մարդկանց կյանքին և որոշում նրանց ճակատագրերը։ Այսպիսով, կիսալեգենդար հերոս Լի Օն Չոնգի ոգին օգնեց Տրան Նգուեն Հանին իմանալու այն երկնային գաղտնիքը, որ Լե Լոյը կդառնա կայսր, իսկ Նգուեն Չայը կդառնա նրա օգնականը։ Եվ մեկ այլ հերոսի՝ Ֆու Դոնգի ոգին հայտնվեց մի ուսանողի մոտ՝ սաստելու նրան իր սրբության մեջ կասկածելու համար։
Վիետնամական առասպելներն ու լեգենդները բավականաչափ ուսումնասիրված չեն, ակնհայտորեն վերակառուցման դժվարությունների պատճառով: Ի վերջո, դարեր շարունակ առասպելները մշակվել են «պատմությանը համապատասխան» և արդեն այս տեսքով ներառվել են գրական ստեղծագործություններում։ Առասպելաբանական կերպարները վերածվեցին պատմական հերոսների, և նրանց գործունեությունը կապված էր վիետնամական ինքնիշխանների կառավարման որոշ տարիների հետ և ներառված պատմական իրադարձությունների հոսքի մեջ:
Առասպելներ և լեգենդներ պարունակող ամենավաղ գործերի շարքում մենք նշում ենք բուդդայական կենսագրությունների «Թիեն այգուց ականավոր արդար մարդկանց հավաքածուն» ժողովածուն, որը թվագրվում է 13-րդ դարով: Առասպելաբանական նյութեր կան նաև «Վիետի երկրի ոգիների մասին» ժողովածուում, որը կազմվել է 14-րդ դարում Լի Տե Սյույենի կողմից գրված պատմվածքներից: Այս պատմությունները պատմություններ են այս կամ այն ​​ոգու ծագման ու գործերի մասին։ Զարմանալի իրադարձությունների պատմությունները կարելի է գտնել Հո Նգուեն Թրունգի «Հարավային երեցների երազները» գրքում (15-րդ դար): Շատ առասպելներ և լեգենդներ ներառված են Վու Քուինի և Կիու Ֆուի «Լիննամի երկրի զարմանալի իրադարձությունները» գրքում (XV դար): Հարկ է նաև նշել, որ միջնադարյան այնպիսի գործեր, որոնք պարունակում են բանահյուսական նյութեր, ինչպիսիք են Նգուեն Դուի «Զարմանալի մասին պատմվածքների երկար գրառումներ» (XV դար), Վու Ֆուոնգ Դե (XVIII դար) «Հապճեպ արված գրառումներ» անձրև»՝ Ֆամ Դին Հոյի (XIX դ.), «Նշումներ այն մասին, թե ինչպես են թթի տնկարկները վերածվում կապույտ ծովի»՝ Ֆամ Դին Հոյի և Նգուեն Անի (XIX դար): Առասպելներն ու լեգենդները ներառվել են պատմական տարեգրություններում, օրինակ՝ «Վիետի համառոտ պատմությունը» (XIII դար), Նգո Չի Լիենի «Մեծ Վիետի մասին պատմական նշումների ամբողջական ժողովածու» (XV դար) տարեգրությունում։ Հարկ է նշել նաև 17-րդ դարի պատմա-վիպական պոեմը. Անհայտ հեղինակի «Երկնային հարավի գիրքը».
Վիետնամական պատմողական բանահյուսության մի շարք ստեղծագործություններ ռուսերեն թարգմանությամբ են։ Օրինակ, հրատարակվել է «Վիետնամի հեքիաթները և լեգենդները» (Մոսկվա, 1958): «Արևելքի ժողովուրդների հեքիաթները» (Մ., 1962) կա մի հատված՝ նվիրված վիետնամական հեքիաթներին, ավելի ուշ լույս է տեսել «Վիետնամի ժողովուրդների հեքիաթները» (Մ., 1970)։ Միջնադարյան արձակի տարբեր ժողովածուներից առասպելների և լեգենդների ընտրովի թարգմանությունն իրականացրել է Մ.Տկաչևը, ով դրանք հրատարակել է «Գիշերվա դևերի տիրակալը» գրքում (Մ., 1969):
Հեղինակի կողմից թարգմանված և այս գրքում ընդգրկված տեքստերի աղբյուրները ժողովածուներն էին. Հո Նգուեն Թրունգի «Հարավային երեցների երազանքները», «Լամ Սոնի իրական գրառումները» (XV դար. որոշ գիտնականներ հուշարձանը վերագրում են Նգուեն Չային, մյուսները հեղինակին համարում են Լե Լոյին), «Նշումներ այն մասին, թե ինչպես են թթի տնկարկները վերածվում. կապույտ ծով» Ֆամ Դին Հոյի և Նգուեն Անի «Ձայնագրություններ, որոնք արվել են անձրևի ժամանակ» Ֆամ Դին Հոյի կողմից։ Բացի այդ, օգտագործվել են ժամանակակից վիետնամցի հեղինակների կողմից հրատարակված առասպելներ և պատմություններ։
I բաժնում՝ «Առասպելներ»- մենք խոսում ենք աշխարհի ստեղծման, աստվածությունների, բնությունը կառավարող տարրերի վարպետների մասին: Բաժին II - «Առասպելից ավանդույթ» - խոսվում է լեգենդար տիրակալների մասին, ովքեր օժտված են առասպելական կերպարների, օրինակ՝ մշակութային հերոսների գործառույթներով։ III բաժինը` «Լեգենդներ» - նվիրված է զարմանալի իրադարձություններին, որոնց գլխավոր հերոսները հաճախ հայտնի պատմական կերպարներ են:

Տուրօպերատոր Բալթյան երկրներում, Կովկասում և Կենտրոնական Ասիայում

Ամենատարածված տուրերը

Վիետնամի առասպելներն ու լեգենդները

Հսկայական թերակղզին, որով հարավ-արևելքում ավարտվում է Ասիան, վաղուց կոչվում է Հնդկաչինա: Վիետնամը, որն ունի հյուսիսից հարավ ձգվող տարածք և զբաղեցնում է թերակղզու արևելյան մասը, փոխաբերական արտահայտությամբ «պատշգամբ է Խաղաղ օվկիանոսում»։ Սա ծովային երկիր է, և ծովը կարևոր դեր է խաղում վիետնամցիների կյանքում։ Վիետնամը գտնվում է արևադարձային գոտում, սնդիկը երբեք չի իջնում ​​գումարած տասը: Այստեղ փչող մուսոնները որոշում են չոր և անձրևոտ, շոգ և ավելի զով եղանակների փոփոխությունը: Բնակիչներին անընդհատ երկու աղետ է սպառնում՝ երաշտ և գետերի վարարումներ։

Վիետնամը բազմազգ երկիր է, նրա էթնիկ կազմը համեմատվում է բացված երկրպագուի հետ, որի կենտրոնը վիետնամցիներն են, որոնք իրենց շուրջ համախմբել են այլ ազգություններին: Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք կապված են վիետնամական պետականության սկզբի և առաջին հիմնադիր ինքնիշխանների հետ: Ըստ լեգենդի՝ Վիետի առաջին նախահայրը Լակ Լոնգ Քուանն է՝ Լորդ Վիշապ Լակը: Վիետնամական մշակույթում հստակորեն զգացվում են հասարակության մայրական-ցեղային կառուցվածքի արձագանքները. լորդ Դրագոն Լակը ժառանգել է իր ջրային էությունը մորից, որը վիշապի դուստրն էր՝ Չինաստանում գտնվող Դոնթինգ լճի տիրակալը: Նրա հայրը Կին Դուոնգ Վունն էր՝ Կինի արևային տիրակալը: Լակ Լոնգ Կուանն իր ավագ որդուն շնորհեց տիրակալ Հունգի (Հունգ – համարձակ) տիտղոս և նրան հանձնեց երկրի կառավարումը։ Դա տեղի է ունեցել չորս հազար տարի առաջ: Հունգը բարձրացավ գահ և հաստատեց պետության անունը՝ Wanlang (Դաջված մարդկանց երկիր): Բոլոր հետագա թագավորությունների կայսրերը կոչվում էին նաև Հունգ Վուոնգ՝ Հունգ սուվերեններ, նրանցից տասնութն էր: 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Ստեղծվեց Վանլանգի իրավահաջորդ Աուլակի պետությունը։ Փոխարինելով Հունգ սուվերեններին՝ այն գլխավորեց Թուկ Ֆանը, ով ստացավ գահի անունը Ան Դուոնգ Վուոնգ։ Աուլակի մայրաքաղաքը եղել է Կոլոա-Ուլիտկա ամրոցը, ամրացման կառույցի հոյակապ օրինակ։ Կոլոային պաշտպանելու համար այն ժամանակ օգտագործվում էին ահռելի զենքեր՝ խաչադեղեր, որոնք ունակ էին միաժամանակ բրոնզե ծայրերով մեծ քանակությամբ նետեր արձակել։

Աուլակ նահանգը հիմնականում գտնվում էր ներկայիս Հյուսիսային Վիետնամում և Կենտրոնական Վիետնամի հյուսիսում։ Սակայն որոշ ժամանակ անց երկրում հաստատվեց չինական գերիշխանությունը, որը տեւեց մոտ հազար տարի։ Վիետնամցիները դա չընդունեցին, մի շարք ապստամբություններ վկայում են անկախություն և ազատություն ձեռք բերելու նրանց ցանկության մասին։ Կանայք դարձան նաև խոշոր ապստամբ շարժումների առաջնորդներ։ Այսպիսով, խոշոր ապստամբություն (մ.թ. 40-43 թթ.) ընդդեմ չինական Հան դինաստիայի տիրապետության, գլխավորում էին Թրունգ քույրերը։ Նրանց մայրը վաղ հասակում այրիացել է և երկու աղջիկներին էլ ինքն է մեծացրել։ Այնուհետև նա իր դուստրերին մեծ օգնություն ցույց տվեց ապստամբ ուժերի կազմակերպման գործում։ Թրունգ քույրերի ընկերների մեջ շատ կին զինվորականներ կային։ Գործերը հասան նույնիսկ ծիծաղելի բաների: Այսպիսով, ինչ-որ մեկը զինել է ապստամբությանը մասնակցած երեք հարյուր տղամարդ ապստամբների ջոկատը՝ կանացի զգեստներ հագած։ Հարկ է նշել, որ վիետնամցիները սերտ կապի մեջ էին հարևան ժողովուրդների հետ, որոնցից շատերը ներկայումս ժամանակակից Վիետնամի ազգային փոքրամասնությունների մաս են կազմում (դա հատկապես վերաբերում է այնպիսի ազգություններին, ինչպիսիք են Մեոն, Մուոնգը, Լաոն, Բանարը և այլն): Այս երկարաժամկետ շփումը չէր կարող չբերել փոխադարձ մշակութային ազդեցության, որն իր հերթին դրսևորվեց որոշ առասպելական սյուժեների ընդհանրության մեջ, բնիկ վիետնամական ստեղծագործությունների և այլ ազգություններին բնորոշ ստեղծագործությունների միջև լղոզված սահմաններում:

Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների միջև մշակութային նմանության գաղափարը վաղուց արտահայտվել է գիտնականների կողմից: Ֆրանսիացի գիտնական Պ. Մուսը ուրվագծել է հնագույն «մուսոնային գոտին», որն ուներ մշակութային ընդհանրություն։ Սա ընդարձակ տարածաշրջան է, որը ներառում է Հնդկաստանը, Հնդկաչինան, Ինդոնեզիան, նրա օվկիանոսային ծայրամասը և, անկասկած, Հարավային Չինաստանը: Պ.Մուսը այս տարածաշրջանին ամենաբնորոշ համարեց քթոնական աստվածության պաշտամունքը, որը մարմնավորում էր երկրի ողջ պտղաբերությունը, նրա բոլոր անսպառ արտադրողական ուժերը և սկզբում նյութականանալով քարի տեսքով։ Լեռների պաշտամունքը հավանաբար կապված է քարի պաշտամունքի հետ։ Հին վիետնամցիները կարծում էին, որ պետությունը պաշտպանված է երկու լեռներով՝ Տան Վիեն՝ Կանոպի լեռ և Տամդաո՝ Երեք գագաթ: Տանվիեն լեռան վրա ապրում էր լեռների աստվածը, իսկ Թամդաոն լեռան վրա՝ կին աստվածություն։ Սրանք Վանգլանի սուրբ լեռներն էին` հայր լեռը և մայր լեռը, մեկը արևմուտքում, մյուսը արևելքում: Չորս գերբնական արարածներ՝ փյունիկ, վիշապ, կրիա և միաեղջյուր (այստեղ փոխարինվել է ձիու վիշապով): Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների մեջ տարածված լեգենդ է եղել հրաշալի սրի մասին։ Այսպիսով, Յա Վ. Չեսնովը, հաշվի առնելով Արևելյան Հնդկաչինի ժողովուրդների շրջանում տարածված սրի մասին առասպելների ցիկլը, նշում է, որ այս ցիկլը բնութագրվում է առանձին տարրերի հատուկ համադրությամբ: Սուրը փոխկապակցված է ջրային տարերքի և երկնքի հետ, ունի կրակի (արևի) էություն և տնօրինման գործիք է։ Այս հիմնական կետերը բնորոշ են նաև վիետնամական լեգենդներին սրի մասին, որոնք հիմնականում կապված են 15-րդ դարի սկզբին բանակը գլխավորած Լե Լոյի անձի հետ: (1418-1428) պայքարը չինական տիրապետության դեմ, վերականգնեց Վիետնամի անկախությունը, հիմնեց նոր Լե դինաստիա և դարձավ նրա առաջին կայսրը։ Ըստ լեգենդի, Լը Լոյը, զինված հրաշալի թրով, ունի կազմակերպչի գործառույթներ, ով վերացնում է քաոսը (թշնամական ուժերի գերիշխանությունը) և վերականգնում տարածությունը (պետության անկախությունը): Թշնամիներին հաղթելուց հետո սուրը սուզվել է Հանոյում գտնվող Վերադարձված Սրի լիճը՝ Հոան Կիեմ լիճը։ Այնուհետև, որոշ շողշողացող առարկա, որը բացահայտվել է սրով մարդկանց կողմից, լքել է այս լիճը և անհետացել: Այն բանից հետո, երբ սուրը անհետացավ, աղետը հասավ երկրին: Խոսքը վերաբերում է Տայշոնի ապստամբությանը (1788–1802), որը շատ ժամանակակիցների կողմից ընկալվեց որպես քաոսի ժամանակաշրջան։ Հրաշալի զենքի անհետացումը ապագա դժբախտությունների նշան էր։ Առասպելական պատկերացումներ սուրի մասին՝ որպես տիեզերքը պատվիրելու գործիք, կարելի է տեսնել սիամական ծեսում։ Հնարավոր ջրհեղեղի ժամանակ թագավորի գլխավորությամբ հանդիսավոր երթը մոտեցավ գետին, և տիրակալը սրով հարվածեց ջրին։ Այս գործողությունը պետք է զսպի ջրային տարերքը՝ կանխել ջրհեղեղը։ Բացի այդ, այն կապված էր բեղմնավորումը խորհրդանշող արարողության հետ։ Հարավարևելյան Ասիայի առասպելների և ծեսերի հետազոտող Է. Պորե-Մասպերոն ենթադրում է, որ ծիսական ջրային խաղերը, որոնք նման են Սիամի ջրային փառատոներին, ժամանակին անցկացվել են Հանոյի Վերադարձված Սրի լճում:

Հավանաբար հրաշագործ սրի մասին վիետնամական լեգենդները այս ծեսի առասպելաբանական նկարագրությունն են: Տիեզերքի կազմակերպչի դերը երբեմն խաղում է Մանջուշրին՝ բուդդայական պանթեոնի աստվածությունը, ում բնորոշ հատկանիշներից մեկը, լինի խոսքը նրա գրաֆիկական պատկերների, թե նրան նվիրված լեգենդների մասին, սուրն է աջ ձեռքին։ Տիբեթյան պատկերագրության մեջ այս սուրը կրակոտ է, բոցավառ: 11-րդ դարի Տանգուտի քսիլոգրաֆի նկարազարդումներից մեկում։ Prajnaparamita Sutra-ում պատկերված է Մանջուշրին, որն իր սուրն ուղղում է ջրհորից դուրս ցցված օձին: Կարելի է ենթադրել, որ խոսքը վերաբերում է ջրային տարրը անձնավորող «ջրային կենդանու» զսպմանը։ Մի լեգենդ, որտեղ Մանջուշրին և նրա սուրը կապված են «ջրի ընտելացման» հետ, մեջբերում է անգլիացի հետազոտող Ա. Գեթին: Ըստ այս լեգենդի, այն տարածքը, որտեղ այժմ գտնվում է Նեպալը, ժամանակին եղել է լճի հատակը, որտեղ ապրում էին ջրային հրեշներ: Մանջուշրին թրով մի քանի անգամ հարվածեց լճի հարավային ափին, անցքերով ջուրը հոսեց, լճի հատակը չորացավ։ Հենց այստեղ է ձևավորվել Նեպալը։ Առասպելի տարբերակն այն մասին, թե ինչպես Մանջուշրին ստեղծեց երկիրը իր սեփական ավատարից՝ հսկայական տիեզերական Ոսկե դոդոշից կամ կրիայից, տալիս է Լ. Յա Ստեռնբերգը: Այսպիսով, ժամանակին եկել է երկրի ստեղծման պահը: Մանջուշրին դուրս եկավ Կրիայի խորքից, վերցրեց իր ձևը, վեր կացավ և նետ արձակեց նրա վրա։ Սպանված կենդանին սուզվել է հատակը՝ ձևավորելով երկրի ստորոտը։ Վիետնամական լեգենդի հերոս Լը Լոյը նույնպես փորձել է նետով ծակել հսկայական կրիայի, որը լողում էր լճի մակերեսը։ Կարելի է ենթադրել, որ կազմակերպիչ Մանջուշրիի բուդդայական կերպարը համընկել է դիցաբանական հերոսի հետ, ով աշխարհը ստեղծում է ջրային տարերքից հրաշալի թրի օգնությամբ։ Այս առասպելը հավանաբար տարածված էր Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների շրջանում: Բուդդայականությունը, տարածվելով ամբողջ Հնդկաչինայում, օգտագործեց տեղական հավատալիքները և բուդդայական մեկնաբանություն տվեց տեղական աստվածություններին և դրանց հետ կապված իրադարձություններին։ Բուդդայականությունը մեծ դեր է խաղացել Վիետնամի մշակութային զարգացման գործում։ Շատ հավանական է, որ այս կրոնը բերվել է անմիջապես Հնդկաստանից ծովով: Վիետնամական բուդդիզմի հետազոտող Չան Վան Գիապը վաղ շրջանն անվանում է 3-րդ դարի սկզբից։ մինչև 7-րդ դարի վերջը։ - հնդկական բուդդիզմի հաղթանակը: Բուդդայականության հետ մեկտեղ Վիետնամ են թափանցել նաև Հնդկաստանի և Կենտրոնական Ասիայի մշակույթների որոշ նվաճումներ և նրանց բանահյուսությունը։ 6-րդ դարի վերջին։ Վիետնամում լայն տարածում գտավ բուդդայական աղանդներից մեկը՝ Դհյանա (վիետնամական Թիեն)։ 11-րդ դարում։ Բուդդայականությունը ծաղկեց Վիետնամում։ Թիենի դպրոցը մեծ նշանակություն ուներ Վիետնամի համար, այն սերտորեն կապված էր չինական դհյանա ոճի՝ Չան դպրոցի հետ։ Բուդդիզմը որոշ չափով եղել է տեղական բանահյուսության ավանդույթների հավաքողն ու պահապանը: Որոշ հագիոգրաֆիկ պատմություններ, նշում է վիետնամական գրականության հետազոտող Ն.Ի. Նիկուլինը, ունեն ժողովրդական հեքիաթային-առասպելաբանական հիմք, բուդդայական սյուժեի միջով փայլում է դիցաբանական-լեգենդար արխետիպը: Որոշ լեգենդներում բուդդայական պանթեոնի կերպարներն ավելի շատ նման են տեղական պաշտամունքների չար ոգիներին։ Օրինակ՝ «Զյա Լամի արձանը լքված պագոդայից» պատմվածքում Զյա Լամի՝ բուդդայական պահապան ոգու արձանը, պարզվում է, որ այլ մարդկանց կանանց առևանգող է։ Դրա համար նա ոչնչացվում է որպես վնասակար դև: Վիետնամական մի շարք լեգենդներ արտացոլում են վերածննդի բուդդայական գաղափարը: Այսպիսով, «Ներքին ուսմունքը» պատմվածքում Լե դինաստիայի կայսր Լե Թան Տոնգի տարօրինակ հիվանդությունը (կառավարել է 1619–1643 թթ.) կապված է արտասովոր հիվանդության հետ, որը ժամանակին հարվածել է մեկ այլ կայսր Լի Թան Թոնգին (կառավարել է 1128–1138 թթ.) Լի դինաստիայից, որը համարվում էր , հետագայում վերածնվեց որպես Լե Թան Տոն: Վիետնամը պատկանում է Հեռավոր Արևելքի մշակութային տարածաշրջանի երկրներին։

Չինական կայսրությանը հարևանությունը, նրա հետ քաղաքական և մշակութային շփումները ձևավորեցին վիետնամական մշակույթի առանձնահատկությունները: Արդեն Չինաստանից կախվածության դարաշրջանում (մ.թ.ա. 111 - մ.թ. 939) վիետնամցիները տիրապետում էին չինական հիերոգլիֆային գրությանը։ Վենյանը գրվել է Հանվանով, չինական գրական լեզվի վիետնամերեն տարբերակով, մինչև 20-րդ դարը։ Վիետնամում կար նաև գրելու օրիգինալ համակարգ, որը կոչվում էր Nom, որը ստեղծվել էր չինական տառերի հիման վրա։ Թե երբ է հայտնվել, անհայտ է, ենթադրաբար նրա ծագումը վերաբերում է 10-12-րդ դարերին։ Լեզվի ու գրի հետ մեկտեղ Վիետնամ եկան գրականությունն ու գաղափարախոսությունը, իսկ ամենից առաջ՝ կոնֆուցիականությունը։ Արդեն կախվածության դարաշրջանում երկիրը սկսեց ուսումնասիրել կոնֆուցիական կանոնական գրքերը: Կոնֆուցիականությունը քարոզում էին նաև չինացի կառավարիչները, որոնց մեջ ամենաակտիվն էր Շի Ցզյուն (Վիետ. Սի Նիեպ) (187–226)։ Կոնֆուցիականության ամրապնդմամբ առասպելական կերպարները վերածվեցին պատմական հերոսների, և իրադարձությունները կապվեցին որոշակի ժամանակի հետ: Առասպելն այսպիսով ներառվել է պատմական շարադրանքի մեջ։ Վիետնամցի բանահավաք Նգուեն Դոնգ Թին օրինակներ է բերում կոնֆուցիականության ազդեցության տակ վիետնամական առասպելների վերափոխման մասին։ Այսպես, օրինակ, առասպելական կերպար Կին Դուոնգ Վուոնգի՝ հարավի երկրի առաջին տիրակալի շքախումբը ներառում էր կարմիր չար դևերը՝ Սիտ Քուին, և, ըստ կոնֆունցիացիների բացատրությունների, պարզվեց, որ Սիտ Կյուն է։ երկրի անվանումը հարավում, որը ենթակա է Kinh Duong Vuong-ի: Կամ մեկ այլ օրինակ. Հանամ նահանգի Կաոդա գյուղի բնակիչները երկրպագում էին կոբրայի ոգուն (հո մանգ): Հավատքը, հավանաբար, վերադարձել է հնագույն տոտեմիստական ​​գաղափարներին: Հետագա բացատրությունների համաձայն՝ պարզվել է, որ Հո Մանգը բազմաշնորհ անձնավորություն է եղել, ով աչքի է ընկել Թուկների դինաստիայի կայսեր օրոք (մ.թ.ա. 257-208թթ.) և ստացել գեներալի կոչում։ Վիետնամցիների կրոնական և դիցաբանական համակարգում զգացվում է դաոսիզմի ազդեցությունը։ Այսպիսով, Յու-Հուանգը՝ Յասպերի տիրակալը, որը ղեկավարում էր Չինաստանի դաոսական պանթեոնը, վիետնամական բանահյուսության մեջ հայտնվում է Նգոկ Հոանգ անունով և հանդես է գալիս որպես գերագույն աստվածություն՝ սովորաբար վերականգնելով արդարությունը։ Նրա անմիջական շրջապատը բաղկացած էր բոլոր կարգի հոգիներից, ովքեր շփվում էին մարդկանց աշխարհի հետ: Դաոսիզմի ազդեցությամբ զարգացավ Տրան Հունգ Դաոյի (13-րդ դար) պաշտամունքը՝ հայտնի վիետնամցի հրամանատար, ով մասնակցել է չին-մոնղոլական արշավանքը հետ մղելուն։ 1300 թվականից նրա Յասպերի տիրակալը, ձախում՝ Մեծ արջի աստվածությունը, աջում՝ Հարավային խաչի համաստեղությունը, պաշտամունքը սկսեց ձևավորվել ազգային մասշտաբով: Աստիճանաբար կուտակելով անչափահաս պահապան ոգիների գործառույթները՝ Տրան Հունգ Դաոն հարգվում էր որպես պետության գլխավոր պաշտպան, իսկ ժողովրդական կրոնի ավելի լայն ասպեկտում՝ որպես չար ուժերի դեմ համընդհանուր պաշտպան։

Վիետնամում տարածված էին երեք աշխարհների (երկինք, երկիր, ջուր) բազմաթիվ ոգիների պաշտամունքները, որոնք սկիզբ են առել հին շամանիզմից։ Այս պաշտամունքներում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում էին աստվածային մայրերը՝ Թանհ Մաուն։ Վիետնամում լայն տարածում է գտել մայր աստվածուհիների՝ սուրբ մայրերի նկատմամբ հավատքը, որը կապված է մայրիշխանության հետ։ Այս կին աստվածները հաճախ անանուն էին, որոնք նշանակվում էին ընդհանուր անուններով. Թան Մաու - սուրբ մայր, Դուկ Բա - առաքինի տիկին, Չուա Նգոկ - հասպիսի արքայադուստր: Սուրբ մայրերի գաղափարը հիմնված էր մայր աստվածուհու հանդեպ շատ հին հավատքի վրա, որը ողջ կյանքի աղբյուրն էր: Հետագայում սկզբում հայտնվեցին երեք մայր աստվածուհիներ, ապա ավելի շատ նրա ավատարները։ Բոլոր աստվածությունները ներկայացված են որպես նրա որակների անձնավորում կամ որպես նրա տեղական ռեինկառնացիաներից մեկը: Ահա թե որքան աստվածներ են առաջացել։ Երեք աշխարհների անթիվ ոգիների առասպելաբանության վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել դաոսական աստվածների աշխարհը, որը կազմակերպվել է չինական կայսրության նման: Նգոկ Հոանգը՝ Յասպերի Տերը, իշխում էր, ներքևում էին երեք աստվածային մայրեր՝ երկնային մայր Լիե Հանը՝ աստվածային մայրը, ով վերահսկում էր ջուրը, և վերին շրջանների աստվածային մայրը, որը թագավորում էր լեռնային և անտառային տարածքներում: Դրան հաջորդեց նրանց ենթակա աստվածների բարդ հիերարխիան. հինգ մեծ պաշտոնյաներ, չորս աստվածային տիկիններ, տասը իշխաններ, տասներկու փերի և այլն: Շքախումբը ներառում էր հսկայական թվով բոլոր տեսակի ոգիներ, ընդհուպ մինչև մեծ թվով աղջիկներ և տղաներ: ովքեր իրենց կենդանության օրոք ունեցել են աչքի ընկնող ունակություններ և մահացել երիտասարդ տարիքում: Վիետնամական լեգենդների հերոսները դաոսական ճգնավորներն են, դրանք սովորաբար կապված են կախարդական արարքների հետ, նշվում են տաոսական տարբեր պրակտիկաներ՝ հմայելու արվեստ, արմավաբանություն, շնչառության արվեստ և հաճախ խոսում ենք գեոմանտիայի մասին։

Վիետնամում չինական գեոմանտիայի տարածումը կապված է Գաո Պյանի անվան հետ՝ չինացի զորավար և բանաստեղծ, ով կառավարել է 9-րդ դարում: Վիետնամ. Հետագայում Վիետնամում գեոմանտիայի զարգացման վրա էական ազդեցություն ունեցավ Նգուեն Դուկ Հույենը, որն ավելի հայտնի է որպես Տաո (XVII դ.): Տաաոն դարձավ մի շարք լեգենդների գլխավոր հերոսը։ Վիետնամական դիցաբանության որոշ կերպարներ նույնպես եկել են Չինաստանից: Այսպես է փոխառվել օջախի աստծո պաշտամունքը, որը ենթադրաբար ձևավորվել է համեմատաբար ուշ՝ 13-րդ դարում։ Վիետնամական օջախի աստվածը՝ Տաո Կուանը ( չին. ՝ Tsao-jun ), հոգում էր ընտանիքի բարօրության մասին, օգնում էր դժբախտություններին, աղետներին, ինչպես նաև վերահսկում էր, թե ինչ է կատարվում տանը՝ պարբերաբար զեկուցելով այդ մասին երկնայիններին։ քանոն. Ամանորից մեկ շաբաթ առաջ Տաո Կուանը բարձրացավ երկինք և մանրամասնորեն զեկուցեց Գերագույն Տիրոջը տարվա ընթացքում կատարվածի մասին: Վիետնամական դիցաբանության մեջ Գերագույն Տիրոջ օգնականները, որոնք պատասխանատու էին ծննդյան և մահերի գրքի համար, երկու աստվածներ էին ՝ երկվորյակ եղբայրներ Նամ-տաոն՝ Հարավային Խաչի աստվածը և Բակ-դաուն՝ աստվածությունը։ Մեծ արջի։ Թերևս դրանք հայտնվել են ոչ առանց ուշ չինական դիցաբանության ազդեցության, որտեղ հանդիպում է Դու-մու (Դույլի մայր) աստվածությունը, որը ղեկավարում է կյանքի և մահվան և ապրում է Մեծ արջի աստղերի վրա: Դաոսական գրություններում նա ունի ամուսին՝ Դու-ֆուն (Դուֆայի հայրը) և ինը աստղային որդի։ Նրանցից երկուսը Հյուսիսային և Հարավային բևեռների աստվածություններ են, մեկը՝ սպիտակ խալաթով, պատասխանատու է մահերի համար, մյուսը՝ կարմիրով, ծնունդների համար։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ չինական սյուժեի վիետնամերեն մեկնաբանությունը ներառում է Հարավարևելյան Ասիայի բանահյուսությանը բնորոշ դրվագ: Երկվորյակ եղբայրների մայրը, որը հղիացել է միայն ծերության ժամանակ, պտուղը վաթսունինը ամիս կրել է սրտի տակ և ծնել մսի երկու մեծ կտոր առանց ձեռքերի, առանց ոտքերի, որոնք հարյուր օր հետո վերածվել են երկու ուժեղի. , առողջ երիտասարդներ. Վիետական ​​«Կոկոսի պես կլոր մարդը» հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես մի կին ծնեց մազերով ծածկված մսի մի կտոր՝ աչքեր, քիթ, բերան և ականջներ։ Այնուհետև նա վերածվեց գեղեցիկ երիտասարդի։ Այսպես կոչված հերոսի մասին «ոչ խոստումնալից» հեքիաթները հանդիպում են նաև Հարավարևելյան Ասիայի այլ ժողովուրդների մոտ, օրինակ՝ չամերի («Թագավորական փեսա կոկոսի ընկույզ»), սեդանգների («Երիտասարդ դդում»), և թայսցիները («Guy-Pumpkin») պայուսակ»): Պետք է ասել, որ չինական քաղաքակրթությունը հիմնականում հանդես է եկել որպես վիետնամական նյութի դիզայներ, որը շատ առումներով ձգվել է դեպի Հարավարևելյան Ասիայի ավանդույթները: Վիետի դիցաբանական գաղափարների ամենահին շերտը կազմված է տիեզերական առասպելներից։ Սա, օրինակ, պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես է մի աստված, որը ծնվել է քաոսային զանգվածում, բաժանել երկինքն ու երկիրը՝ կանգնեցնելով հսկայական սյուն։ Երբ երկնակամարը բարձրացավ երկրի վրա և կարծրացավ, Աստված կոտրեց սյունը և ամենուր քարեր ու հող ցրեց։ Յուրաքանչյուր նետված քար վերածվում էր սարի կամ կղզու, հողի կտորները դառնում էին բլուրներ ու սարահարթեր: Հետո հայտնվեցին այլ աստվածություններ։ Նրանք իրենց միջև պարտականություններ են բաշխել. Ոմանք երկինք բարձրացան, մյուսները մնացին երկրի վրա, և բոլորը սկսեցին աշխատել միասին. մեկը ստեղծեց աստղերը, մյուսը փորեց գետեր, երրորդը մանրացված քարեր ստեղծեց ավազ և խիճ ստեղծելու համար, չորրորդը տնկեց ծառեր: Այսպես է ստեղծվել աշխարհը.

Վիետնամում պատմություններ կան առասպելական հսկա հերոսների մասին, ովքեր կազմակերպել են երկրի մակերեսը, կառուցել լեռներ և գետերի հուներ դնել: Նի Օա աստվածուհին և Տու Տուոնգ աստվածը հսկայական հասակով և արտասովոր ուժով էին: Ամուսնության մրցույթի ժամանակ նրանցից յուրաքանչյուրը կառուցել է հսկայական լեռ։ Ny Oa լեռը պարզվեց, որ ավելի բարձր է, և Tu Tuong-ը պարտվեց: Աստվածուհին քանդեց նրա լեռը և հրամայեց կառուցել ևս մեկը։ Ցանկանալով վաստակել իր ընկերուհու հավանությունը՝ Թու Թուոնգը շատ սարեր կուտակեց ամենուր։ Մարդկանց ծագումը պատմվում է Վիշապի ինքնիշխան Լակի և նրա կնոջ՝ Էու Կոի առասպելում։ Զույգի միավորվելուց մեկ տարի անց Eu Ko-ն ծնեց մի կապ, որը պարունակում էր հարյուր ձու: Եվս յոթ օր հետո ձվերի կեղևները ճաքեցին, և յուրաքանչյուրից մի տղա դուրս եկավ։ Ըստ առասպելի՝ Վիշապի Ինքնիշխան Լակի հիսուն որդիները դարձել են ջրի աստվածներ, իսկ մյուս հիսունը բնակություն են հաստատել ցամաքում: Առասպելի մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ հիսուն որդի բնակություն են հաստատել հարթավայրերում և դարձել վիետնամցի, մնացածը գնացել են լեռներ, իսկ նրանցից էլ առաջացել են Վիետնամի փոքր ժողովուրդները։ Վիետնամի մշակութային հերոսները նախնիներն ու տարբեր աստվածություններն են։ Այսպիսով, Լակ Լոնգ Կուան - Ինքնիշխան Վիշապ Լակը մարդկանց սովորեցրել է հերկել և ցանել, իսկ նրա կինը՝ Էու Կոն, սովորեցրել է նրանց տնկել թութ և բուծել մետաքսի թրթուրներ։ Նա մարդկանց պատմեց շաքարեղեգի մասին և ցույց տվեց, որ այն պարունակում է քաղցր հյութ։ Մարդիկ շատ բան են պարտական ​​լեռների աստծուն՝ այն հիսուն որդիներից մեկին, ովքեր Տեր Վիշապ Լակի հետ գնացին ծով, երբ ամուսինները բաժանեցին իրենց սերունդներին: Նա վերադարձավ ստորջրյա թագավորությունից և որոշեց ապրել ցամաքում՝ հաստատվելով Տանվիեն լեռան վրա։ Լեռների աստվածը մարդկանց կրակ է տվել, քանի որ նախկինում բոլորն ապրում էին խավարի ու ցրտի մեջ։ Բացի այդ, նա պատմել է այնպիսի բույսերի մասին, ինչպիսիք են եգիպտացորենը, քաղցր կարտոֆիլը, կիասավան, որոնք դարձել են բրնձի հիանալի հավելում, և մարդկանց սովորեցրել է ցանցով ձուկ բռնել և թակարդներ դնել կենդանիների համար։ Մի շարք առասպելներ և լեգենդներ բացահայտում են կապեր արխայիկ գաղափարների, առաջին հերթին տոտեմիզմի հետ։ Տոտեմի ընտրությունը մեծապես պայմանավորված էր որոշակի ցեղի տնտեսական գործունեությամբ: Լա Վիետ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները (մ.թ.ա. 3-րդ դար), ովքեր ապրում էին Դոնգ Սոնի տարածքում և փորձառու նավարկության մեջ, հարգում էին որպես տոտեմ կեռնեխի տեսակներից մեկը, թռչուն, որը ամեն տարի երկար թռիչքներ էր կատարում ծովի վրայով: Կարմիր գետի հովտում ճահճային տարածքներում բնակվող նույն էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների տոտեմը կոկորդիլոսն էր՝ առասպելական վիշապի հավանական նախատիպը։ Վիետնամում հատկապես հարգում էին վիշապին: Իզուր չէ, որ վիետների առաջին նախահայրը համարվում էր Լակ Լոնգ Կուանը՝ լորդ Վիշապ Լակը։ Կրիան, ըստ վիետնամցիների, պաշտպանում է մարդկանց և երբեք չի թողնում նրանց դժվարության մեջ։ Վիետնամցիները ծովի աստծուն ներկայացնում էին նաև հսկա կրիայի կերպարով։ Վիետնամական դիցաբանության սիրելի կերպարը Ոսկե կրիան է՝ Կիմ Քուին: Նա օգնեց երկրի կառավարիչ Աուլակ Ան Դուոնգ Վուոնգին ամրոց կառուցել։ Հավանաբար պատահական չէր, որ An Duong Vuong-ը շրջվեց դեպի կրիան: Օրինակ, ինչպես նշում է Գ. Գ. Ստրատանովիչը, Վիետնամի թայլանդական ժողովուրդների շրջանում կրիայի մսի օգտագործման արգելքը բացատրվում է հետևյալ կերպ. իր պատյանով), կրիան՝ մարդկանց մշտական ​​պաշտպանը աստվածների և հոգիների առաջ: Ոսկե կրիան կապված է հրաշագործ զենքի մասին առասպելական գաղափարների հետ: Մի անգամ նա An Duong Vuong-ին որպես նվեր թողեց իր սեփական ճանկը, որից նրանք կախարդական խաչադեղի ձգան պատրաստեցին: Ոսկե կրիան հիշատակվում է նաև Լե Լոյի հետ կապված հրաշալի թրի մասին լեգենդներում։

Կռունկը նույնպես հարգվում էր որպես ջրի աստվածություն: Այսպիսով, Վանգլան նահանգում ջրային ոգիների ղեկավարը Երեք գետերի Մեծ Ինքնիշխան Սպիտակ Կռունկն էր, մարդիկ սովորաբար նրան անվանում էին Սուրբ Կռունկ: Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք ասում են, որ երեք գետերի սպիտակ կռունկը կոչվում էր Թո Լեն՝ երկրի տերը: Կա մի պատմություն, որը պատմում է Սպիտակ կռունկի ավելորդությունների մասին, որը վերածվել է չար ոգու։ Նա բույն շինեց հսկայական սանդալի ծառի վրա, բռնեց մարդկանց ու կերավ։ Նրանք երկար ժամանակ չէին կարողանում ազատվել նման դժբախտությունից, և միայն գետից դուրս եկած վեհ, գեղեցիկ երիտասարդին հաջողվեց վերջ տալ դիվային վիճակին։ Նկատի ունեցեք նաև, որ Bat Hak - Սպիտակ Կռունկ - Կարմիր գետի ճյուղերից մեկի հին անվանումն է, որը հոսում էր նույն անունը կրող գավառով: Որոշ կենդանիներ կապված էին որոշակի տարրերի հետ, օրինակ՝ դոդոշը ջրի հետ։ Դոդոշի պատկերները հայտնաբերվել են անձրևի համար աղոթքի ժամանակ օգտագործվող թմբուկների վրա: Այս երկկենցաղը առաջնային է Դոնգ Սոնի մշակույթի տեսողական մոտիվների մեջ (3,0-2,5 հազար տարի առաջ)։ «Ինչպես դոդոշը դատի տվեց երկնքին» պատմվածքը ներկայացնում է մի դոդոշ, ով իր հնարամտության և ճարտարության շնորհիվ կարողացավ կատարել կենդանիների պատվերները և նույնիսկ երկնային աջակցություն ստանալ ապագա ժամանակների համար: Եթե ​​հետագայում անձրևի անհրաժեշտություն առաջացավ, նա այլևս ստիպված չէր կատարել հոգնեցուցիչ ճանապարհորդություն դեպի դրախտ, նա ստիպված էր միայն մի քանի անգամ բղավել: Իզուր չէ, որ Վիետնամում ասացվածք կար. «Դոդոշը երեք ճիչով կծակի երկինքը, ուր մնաց՝ մարդիկ»։

Վիետնամական առասպելների հերոսները ոչ միայն կենդանիներ էին, այլ նաև բույսեր: Այսպիսով, ծառերի պաշտամունքը տարածված էր Վիետնամում, և դրանք քննարկվում են մի շարք պատմություններում: Լեգենդներից մեկն ասում է, որ իր ծնվելուց հետո Տեր Վիշապ Լակը գոյություն է ունեցել փայտի կտորի տեսքով, որի գույնը թռչնի ձվի է հիշեցնում: Մայրը թույլ տվեց նրան լողալ ալիքների վրա։ Ձկնորսները գերան բռնեցին, և վարպետը դրանից քանդակեց Լոնգ Կուանի արձանը։ Երկրի աստծո ամուսինը, ով երազում հայտնվեց կայսր Լի Թան Թոնգին, նույնպես բնակվում էր ալիքների վրա լողացող ծառի բնի մեջ: Հավանաբար, վիետացիների համոզմունքների համաձայն, ծառերը լավն էին և վնասակար. լավ ոգիների հետ կապված ծառերը հաճախ լողում էին ջրի մեջ, իսկ վնասակարները աճում էին ցամաքում: Առաջին նախնիների կատարած սխրանքներից մեկը մարդագայլի ոչնչացումն էր՝ ծառի ոգին, որը սկզբում հսկայական ճանդանի ծառ էր: Անհայտ է, թե քանի հազար տարի է աճել այս ծառը, բայց հետո այն չորացել է, փտել և վերածվել չար ոգու, որը տիրապետել է բազմաթիվ կախարդական հմայությունների և վնասել մարդկանց: Kinh Duong Vuong-ին հաջողվեց հաղթել նրան։ Անիմիզմը նաև վիետացիների կրոնական հայացքների էական բաղադրիչն էր, որոնք հավատում էին իրենց շրջապատող ամբողջ աշխարհում բնակվող հսկայական թվով ոգիների գոյությանը: Վիետնամական մշակույթի ամենահայտնի առասպելներից է լեռնային և ջրի աստվածների պայքարի առասպելը: Այն պատմում է, թե ինչպես լեռների և ջրերի աստվածությունը ժամանակին սիրաշահել է տիրակալ Հունգ Վուոնի դստերը, և նախապատվությունը տրվել է լեռների աստվածությանը։ Ջրերի աստվածը զայրացած գնաց Տանվիեն լեռը, որտեղ ապաստան էր գտել նրա թշնամին, բայց չկարողացավ գրավել այն։ Այդ ժամանակից ի վեր երկու աստվածներն էլ ատել են միմյանց և ամեն տարի կռվում են ութերորդ կամ իններորդ լուսնի վրա։ Հետազոտողները կարծում են, որ այս առասպելը պատճառաբանական բնույթ ունի և բացատրում է Հյուսիսային Վիետնամում թայֆունների և ջրհեղեղների պատճառները: Ու Կուինի և Կիու Ֆուի «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» (XV դար) կա լեգենդ՝ «Ինը պոչով աղվեսի ոգին»։ Այն նշում է մի ժողովրդի մասին, ում վիետնամցիները անվանում էին Մարդ՝ Իվարվարներ։ Նրանք բնակություն հաստատեցին Տան Վիեն լեռան ստորոտում և երկրպագեցին այս լեռան հզոր աստծուն, ով նրանց սովորեցրեց բրինձ տնկել և սպիտակ հագուստ հյուսել։ Այս աստվածն այդպես էր կոչվում՝ Մարդ սպիտակ խալաթներով: Թանգ Լոնգի (ժամանակակից Հանոյ) արևմտյան մասում մի փոքրիկ բլուր կար, որտեղ, ըստ լեգենդի, քարանձավում ապրում էր ինը պոչով աղվես։ Նա վերածվեց սպիտակ զգեստներով աստծո և երիտասարդ տղամարդկանց ու կանանց գրավեց իր որջը: Վիշապի Ինքնիշխանի հրամանով աղվեսը ոչնչացվեց, նրա քարանձավը ողողվեց ջրով, իսկ քարանձավի տեղում ձևավորված ջրամբարը կոչվում էր Աղվեսի դիակ՝ սա Արևմտյան լիճն է: Մոտակայքում դրված էր Կիմնգյուի կուռքը, որը խաղաղեցնում էր չար կախարդանքը։ Ըստ հայտնի ֆրանսիացի հետազոտող Է.Պորետ-Մասպերոյի՝ «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» աղվեսի մասին լեգենդը տոտեմիկ բնույթ ունի։ Հետազոտողը ուշադրություն է հրավիրում նաև այն փաստի վրա, որ Տանվիեն լեռը կապված է այս լեռան վրա հաստատված լեռների աստծո և ջրի աստծու պայքարի պատմության հետ, ով բոլոր ջրային արարածների հետ միասին հարձակվել է նրա վրա։ Սա հիշեցնում է, ասում է Է. Պորե-Մասպերոն, Վիշապի Ինքնիշխանի առասպելը, ով դեմ էր աղվեսին: Նշենք, որ «Լիննամի երկրի զարմանահրաշ իրադարձությունները» ժողովածուում ներառված լեգենդը պատմում է մայրաքաղաքից ոչ հեռու գտնվող բլրի վրա գտնվող քարանձավում ապրող աղվեսի մասին։ Նա չար մարդագայլ է, ով վերցրել է Տանվիեն լեռան շահառու սեփականատիրոջ՝ Սպիտակ խալաթներով մարդու կերպարանքը: Ջրի տերը՝ վիշապը, պատժեց չար աղվեսին ջրով ողողելով նրան։ Այստեղ հակառակորդները լեռնային քարանձավի աղվեսն են և ջրի տերը։ Ինքը՝ Տանվիեն լեռան աստվածը միայն սկզբում է հիշատակվում որպես մշակութային հերոս՝ կերպար, ով մարդկանց օժտել ​​է տարբեր հմտություններով։ Այսպիսով, լեռան աստված Տանվիենը և աղվեսը կապված են լեռան հետ և ներկայացված են որպես հակապոդներ: Հավանաբար, սկզբում եղել է լեռան մեկ աստվածություն, որը միավորում է երկու սկզբունք՝ կյանքն ու մահը, բարին և չարը: Հետագայում երկու կերպարներ՝ հակառակ որակներ կրողներ, սկսեցին համապատասխանել այս երկու սկզբունքներին։ Աղվեսը կարող էր հանդես գալ որպես լեռան աստված, որի հետ թշնամանում էր ջրի տերը՝ վիշապը։ Այս կերպարը, որպես կանոն, օժտված է չարամիտ արարածի հատկանիշներով։ Ժամանակի ընթացքում ջրի տիրոջը, ով ոչնչացնում է աղվեսին, փոխարինեց դաոսական աստվածությունը՝ Հյուսիսային երկնքի տիրակալը: Հավանաբար Վիետնամում առասպելների շրջափուլ է եղել տարերքի երկու վարպետների պայքարի մասին, և մի դեպքում կյանքի հաղթողն ու կրողը` տիեզերքը լեռան տերն է, մյուս դեպքում` ջրի տերը:

Վիետնամում լայն տարածում գտավ նախնիների պաշտամունքը, ինչպես նաև աստվածացված իրական անհատականությունների պաշտամունքը, որը զարգացավ դրա հիման վրա: Նրանց մեծարում էին հիմնականում նրանք, ովքեր իրենց կենդանության օրոք մեծ ծառայություններ են մատուցել երկրին, ինքնիշխանին, գյուղին կամ, ըստ ավանդության, իրենց մահից հետո հայտնի են դարձել բարի գործերով։ Նրանցից շատերը դարձել են գյուղերի (համայնքների) հովանավոր ոգիներ։ Որոշ պատմություններ, մասնավորապես կենսագրական բնույթի պատմություններ, ավարտվում են այն ուղերձով, որ մահից հետո հերոսը աստվածացվել է։ Հետո մենք այլեւս չենք խոսում նրա այլաշխարհիկ գործունեության մասին։ Սա, օրինակ, տեղի է ունեցել հայտնի գեոմանսեր Տաաոյի հետ։ Մյուս պատմվածքներում հերոսներն արդեն աստվածացված իրական անձինք են, այսինքն՝ պատմությունները պատմվում են մահից հետո կատարած արարքների մասին։ Հին վիետնամցի հերոսների հոգիները, որոնք դարձել են համայնքների հովանավորներ, մասնակցում են մարդկանց կյանքին և որոշում նրանց ճակատագրերը։ Այսպիսով, կիսալեգենդար հերոս Լի Օն Չոնգի ոգին օգնեց Տրան Նգուեն Հանին իմանալու այն երկնային գաղտնիքը, որ Լե Լոյը կդառնա կայսր, իսկ Նգուեն Չայը կդառնա նրա օգնականը։ Եվ մեկ այլ հերոսի՝ Ֆու Դոնգի ոգին հայտնվեց մի ուսանողի մոտ՝ սաստելու նրան իր սրբության մեջ կասկածելու համար։ Վիետնամական առասպելներն ու լեգենդները բավականաչափ ուսումնասիրված չեն, ակնհայտորեն վերակառուցման դժվարությունների պատճառով: Ի վերջո, դարեր շարունակ առասպելները մշակվել են «պատմությանը համապատասխան» և արդեն այս տեսքով ներառվել են գրական ստեղծագործություններում։ Առասպելաբանական կերպարները վերածվեցին պատմական հերոսների, և նրանց գործունեությունը կապված էր վիետնամական ինքնիշխանների կառավարման որոշ տարիների հետ և ներառված պատմական իրադարձությունների հոսքի մեջ: Առասպելներ և լեգենդներ պարունակող ամենավաղ գործերի շարքում մենք նշում ենք բուդդայական կենսագրությունների «Թիեն այգուց ականավոր արդար մարդկանց հավաքածուն» ժողովածուն, որը թվագրվում է 13-րդ դարով:

Առասպելաբանական նյութեր կան նաև «Վիետի երկրի ոգիների մասին» ժողովածուում, որը կազմվել է 14-րդ դարում Լի Տե Սյույենի կողմից գրված պատմվածքներից: Այս պատմությունները պատմություններ են այս կամ այն ​​ոգու ծագման ու գործերի մասին։ Զարմանալի իրադարձությունների պատմությունները կարելի է գտնել Հո Նգուեն Թրունգի «Հարավային երեցների երազները» գրքում (15-րդ դար): Շատ առասպելներ և լեգենդներ ներառված են Վու Քուինի և Կիու Ֆուի «Լիննամի երկրի զարմանալի իրադարձությունները» գրքում (XV դար): Հարկ է նաև նշել, որ միջնադարյան այնպիսի գործեր, որոնք պարունակում են բանահյուսական նյութեր, ինչպիսիք են Նգուեն Դուի «Զարմանալի մասին պատմվածքների երկար գրառումներ» (XV դար), Վու Ֆուոնգ Դե (XVIII դար) «Հապճեպ արված գրառումներ» անձրև»՝ Ֆամ Դին Հոյի (XIX դ.), «Նշումներ այն մասին, թե ինչպես են թթի տնկարկները վերածվում կապույտ ծովի»՝ Ֆամ Դին Հոյի և Նգուեն Անի (XIX դար): Առասպելներն ու լեգենդները ներառվել են պատմական տարեգրություններում, օրինակ՝ «Վիետի համառոտ պատմությունը» (XIII դար), Նգո Չի Լիենի «Մեծ Վիետի մասին պատմական նշումների ամբողջական ժողովածու» (XV դար) տարեգրությունում։ Հարկ է նշել նաև 17-րդ դարի պատմա-վիպական պոեմը. Անհայտ հեղինակի «Երկնային հարավի գիրքը». Վիետնամական պատմողական բանահյուսության մի շարք ստեղծագործություններ ռուսերեն թարգմանությամբ են։ Օրինակ, հրատարակվել է «Վիետնամի հեքիաթները և լեգենդները» (Մոսկվա, 1958): «Արևելքի ժողովուրդների հեքիաթները» (Մ., 1962) կա մի հատված՝ նվիրված վիետնամական հեքիաթներին, ավելի ուշ լույս է տեսել «Վիետնամի ժողովուրդների հեքիաթները» (Մ., 1970)։ Միջնադարյան արձակի տարբեր ժողովածուներից առասպելների և լեգենդների ընտրովի թարգմանությունն իրականացրել է Մ.Տկաչևը, ով դրանք հրատարակել է «Գիշերվա դևերի տիրակալը» գրքում (Մ., 1969): Հեղինակի կողմից թարգմանված և այս գրքում ընդգրկված տեքստերի աղբյուրները ժողովածուներն էին. Հո Նգուեն Թրունգի «Հարավային երեցների երազանքները», «Լամ Սոնի իրական գրառումները» (XV դար. որոշ գիտնականներ հուշարձանը վերագրում են Նգուեն Չային, մյուսները հեղինակին համարում են Լե Լոյին), «Նշումներ այն մասին, թե ինչպես են թթի տնկարկները վերածվում. կապույտ ծով» Ֆամ Դին Հոյի և Նգուեն Անի «Ձայնագրություններ, որոնք արվել են անձրևի ժամանակ» Ֆամ Դին Հոյի կողմից։ Բացի այդ, օգտագործվել են ժամանակակից վիետնամցի հեղինակների կողմից հրատարակված առասպելներ և պատմություններ։ Բաժին I - «Առասպելներ» - խոսվում է աշխարհի արարման, աստվածությունների, բնությունը կառավարող տարրերի վարպետների մասին: Բաժին II - «Առասպելից ավանդույթ» - խոսվում է լեգենդար տիրակալների մասին, ովքեր օժտված են առասպելական կերպարների, օրինակ՝ մշակութային հերոսների գործառույթներով։ III բաժինը` «Լեգենդներ» - նվիրված է զարմանալի իրադարձություններին, որոնց գլխավոր հերոսները հաճախ հայտնի պատմական կերպարներ են: «Վիետնամի առասպելներն ու լեգենդները»

Կենտրոն «Սանկտ Պետերբուրգի արևելագիտության», 2000 E. Yu. Knorozova, 2000 թ.