Wie hieß die Doppelkrone? Doppelkrone des alten Ägypten. Oberägypten und die Weiße Krone

Doppelkrone bzw pschent Das alte Ägypten bestand aus einer rot-weißen Krone. Sie wies auf die unbegrenzte Macht des Pharaos über das gesamte Territorium Ägyptens, Unter- und Oberägypten, hin.

Auf der Doppelkrone war das Emblem der ägyptischen Kobra abgebildet Uräus, das die Macht in Unterägypten und Oberägypten symbolisierte.

Vermutlich wurde die Doppelkrone zu Beginn der Dynastie (3100 - 2686 v. Chr.) von Pharao Menes erfunden. Der erste Pharao, der eine Doppelkrone trug, war jedoch Jet.

Leider wurde die ursprüngliche ägyptische Doppelkrone bei archäologischen Ausgrabungen nicht gefunden, sodass die genauen Materialien, aus denen sie hergestellt wurde, unbekannt sind. Es handelte sich wahrscheinlich um Stoff und Leder.

Das Tragen der Doppelkrone war das Privileg von Horus und Aton, die für die Macht des Pharaos von besonderer Bedeutung waren.

Oberägypten und die Weiße Krone

Oberägypten, das im südlichen Teil liegt, ist von Unterägypten getrennt und liegt am Nil. Der nördliche Teil Oberägyptens wird auch Mittelägypten genannt.

Die Hauptstadt Oberägyptens hieß Nechen. Nekhen war auch das religiöse Zentrum des Horuskults; hier befand sich einer der ältesten antiken Tempel, der auch während des Niedergangs der Stadt wichtig war. Nekhen beherbergt eine Nekropole mit etwa 100 Gräbern, von denen viele die ältesten im alten Ägypten sind und mit farbenfrohen Mustern geschmückt sind.

Oberägypten wird mit der Weißen Krone oder Hedjet in Verbindung gebracht. Obwohl wenig über seine Herkunft bekannt ist: Bildist auf vielen ägyptischen Statuen und sogar Gemälden in Narmers Grab zu sehen.

Nechbet wird oft mit einer weißen Krone dargestellt, da sie die Schutzpatronin von Nechen und Oberägypten war. Nekhbet ist mit der Heimat des berühmten Orakels und Wahrsagers im alten Ägypten verbunden. In der Stadt befand sich die „Stadt der Toten“ – eine Nekropole. Die Priesterin des Tempels wurde „Mii“ genannt, was übersetzt „Mutter“ bedeutet. Sie trug ein Bild mit den Flügeln eines Geiers, der Nekhbet ausstrahlte.

Unterägypten und die Rote Krone

Unterägypten, das im Norden des afrikanischen Kontinents liegt, entstand nach der Gründung eines separaten Staates Oberägypten, der im Süden am Ufer des Nils liegt.

Unterägypten war auch als Ta-Mehu oder „Land des Papyrus“ bekannt und war in zwanzig Bezirke namens Nomes unterteilt.

Unterägypten war vereint; die rote Krone der Pharaonen wurde dort zum Symbol der Macht. Es war auch als Deshret bekannt und es wurde vermutet, dass es ursprünglich aus Kupfer, Schilf, Stoff und Leder bestand.

Durch das Tragen der roten Krone zeigten die ägyptischen Könige, dass sie die Nachfolger von Horus, dem wahren Herrscher Unterägyptens, waren. Auch einige religiöse Kulte trugen die rote Krone, darunter Butoh und Neith.

Die rote Krone bildete zusammen mit der weißen Krone Oberägyptens im gesamten alten Ägypten ein einziges Machtsymbol.

In der Ägyptologie wird traditionell angenommen, dass die Deshret- und Hedjet-Kronen Unter- bzw. Oberägypten symbolisieren. Es wird auch angenommen, dass die genannten Königreiche in der prädynastischen Ära im Niltal getrennt voneinander existierten, die ersten Pharaonen sie jedoch zu einem vereinten, was den Beginn der Geschichte des alten Ägypten markierte:

Karte der Aufteilung des alten Ägypten in Ober- und Unterägypten.

Sie vereinten auch die Kronen und erhielten eine für beide Königreiche:

Ptolemaios VIII. trägt die Krone des Pschent (Vereinigtes Königreich).

Es scheint, dass alles einfach und klar ist, aber bekannte Fakten zerstören diese schöne Legende. So sind die Statuen des Gründers des Mittleren Reiches, Mentuhotep II., bekannt, in denen er nur mit einer Krone des Unterreichs – Deshret – dargestellt ist:

Es stellt sich sofort die Frage: Bedeutet dies, dass Mentuhotep II. nur Unterägypten regierte und das Land erneut in zwei Königreiche geteilt wurde? Kann es doch nicht sein, dass der Pharao seine Besitztümer vergessen hat, ohne sie auf seiner Krone widerzuspiegeln? Normalerweise taten die Herrscher genau das Gegenteil – sie nahmen sich zusätzliche Anerkennung.

Im folgenden Bild ist die Situation umgekehrt:

Relief aus dem Totentempel von Mentuhotep II. in Deir el-Bahri. Rituelle Hinrichtung eines Gefangenen durch den Pharao.

Auf dem Kopf von Mentuhotep II. befindet sich jetzt die Krone Oberägyptens – die Hecke –, aber es stellt sich heraus, dass er die Krone Unterägyptens „vergessen“ hat. Die seltsame Vergesslichkeit von Mentuhotep II. erklärt sich höchstwahrscheinlich aus der Tatsache, dass die Symbolik der Deshret- und Hedjet-Kronen sich von der im akademischen Umfeld akzeptierten Symbolik unterscheidet.

Ich werde weitere typische Beispiele aus verschiedenen Epochen des alten Ägypten nennen:

Pharao Ramses III. trägt eine Deshret-Krone aus Unterägypten.

Pharao Sneferu.

Es ist zu beachten, dass Pharaonen, die eine Hedjet-Krone tragen, am häufigsten in der Zeit des Alten Reiches anzutreffen sind.

Skulpturen des Pharaos Khufu, der zwei verschiedene Kronen trägt: Deshret (links) und Hedjet (rechts).

Pharao Piopi I.

Pharao Menkaure.

In der III. Dynastie gab es sogar einen Pharao mit dem Namen Kahejet – „das Bild der [Krone] Hedjet“:

Pharao Kahejet (links).

Dies sind nicht alle Beispiele dafür, dass der Pharao eines Vereinigten Königreichs die Krone eines von ihnen trägt und den anderen „vergisst“. Versuchen wir herauszufinden, was hier vor sich geht. Beginnen wir mit dem einfachsten und verständlichsten Red-Crown-Deshret:

Rote Deshret-Krone, verziert mit einer Schriftrolle.

Das erste, was es ähnelt, ist ein Stuhl oder ein Thron. Bei den Menschen der Antike war das abstrakte Denken kaum entwickelt, daher erfanden sie nichts, sondern stellten das Vorhandene dar. Wenn ein Gegenstand wie ein Thron mit Rückenlehne aussieht, dann ist dies der Thron. Die Krone, die den Thron darstellt, ermöglicht die eindeutige Identifizierung ihres Besitzers, d. h. oberster Herrscher.

Der Thron des Herrschers ist auch heute noch ein unverzichtbares Attribut eines jeden Anführers eines afrikanischen Stammes:

Kongo. Nyimi Kok Mabintsh III, König von Kuba.

Eine Krone in Form eines Thrones ist die einfachste Lösung zur Identifizierung: Wenn es eine Person mit einem Thron gibt – darunter oder auf dem Kopf – dann ist dies zweifellos ein Anführer.

Die rote Farbe der Krone ist darauf zurückzuführen, dass der Boden in Afrika oft einen leuchtend ziegelroten Farbton aufweist:

Uganda.

Kenia.

Der Thron hat die gleiche Farbe wie das Land, das dem vom Anführer angeführten Stamm gehörte. Aber was ist mit der Tatsache, dass in Ägypten der Boden aus gelbem Sand und nicht aus roter Erde besteht? Tatsache ist, dass das Niltal in prähistorischer Zeit von Menschen aus seinem Oberlauf, oder besser gesagt von den Ufern des Viktoriasees, bewohnt wurde – sie zogen flussabwärts und brachten Symbole und Stammeskulte mit.

So rot Die Deshret-Krone ist ein Symbol für die Macht des Herrschers, die sich über ein bestimmtes Gebiet erstreckt unabhängig von seinem Standort: im Oberlauf des Flusses oder im Unterlauf. Daraus folgt, dass die weiße Krone des Hedjet nicht Oberägypten symbolisiert, sondern etwas anderes, insbesondere stammen beide Kronen, wie wir bereits verstehen, aus demselben Ort – dem Oberlauf des Nils.

Die weiße Krone des Hedjet ist nicht weniger alt als die des Deshret, und auch ihr Ursprung geht in den Tiefen von Jahrtausenden verloren:

Weiße Kronenhecke.

Seine Form kann zunächst verwirrend sein, denn... es ähnelt nichts, was einen Menschen im Alltag umgibt. Aber vergessen wir nicht, dass die Krone in Afrika erschien, deshalb sollte sie das Leben der Afrikaner und nicht der Europäer widerspiegeln. Diese Überlegung führt fast sofort zur Antwort: Die Hedjet-Krone wird aus der Frucht eines Kürbisses der Gattung Lagenaria hergestellt:

Lagenaria-Kürbisfrucht.

Lagenaria kommt am häufigsten in tropischen Gebieten, einschließlich Afrika, vor. Aufgrund seiner bemerkenswerten Eigenschaften wird es auch Tafelgeschirr oder Flasche genannt: Praktisches Geschirr, verschiedene Gefäße – die sogenannten Kalebassen, Souvenirs und sogar Musikinstrumente – werden noch heute aus Lagenaria hergestellt.

Moderne Souvenir-Kalebasse aus Lagenaria.

Es ist nicht schwer, aus einem Lagenaria-Kürbis eine Heckenkrone herzustellen, insbesondere für die Bewohner des tropischen Afrikas, die ihn seit Tausenden von Jahren für den Haushaltsbedarf verwenden. So haben die alten Vorfahren der Ägypter, wie im Fall des Deshret mit der roten Krone, nichts erfunden, sondern einen ihnen wohlbekannten Gegenstand verwendet.

Aber zu welchem ​​Zweck begannen afrikanische Herrscher, „Flaschen“ auf dem Kopf zu tragen? Um diese Frage zu beantworten, sollte auf einen wichtigen Umstand hingewiesen werden: Die Hedjet-Krone ist ein obligatorischer Kopfschmuck des Gottes Osiris.

Szene aus der Grabkammer von Amenophis II.

Im obigen Fresko erweckt Osiris den verstorbenen Pharao zum Leben, und die Handlung wird wörtlich gelesen. Osiris ist der Gott der Wiedergeburt, der den Toten ewiges Leben schenkt und es den Lebenden verleiht. Die Verbindung zwischen Osiris und der Hedjet-Krone besteht darin, dass Osiris eine Mumie ist, also ein Kokon mit einem toten Körper darin. Dies ist die Bedeutung der altägyptischen „Wiedergeburt“, die in der Natur beobachtet wird, wenn eine Imago aus einem Kokon mit einer eingemauerten „toten Puppe“ geboren wird:

Es waren Beobachtungen der Fauna, die die alten Ägypter und ihre Vorfahren dazu inspirierten, die Toten zu mumifizieren und einzigartige Kokons für sie herzustellen.

Tatsächlich dient die Hedjet-Krone von Osiris als Fortsetzung seines „Kokons“ – das ist sein oberer Teil – daher lautet die Hedjet-Symbolik wie folgt: Daraus entsteht das Leben. Die Form und Farbe der Krone lässt uns jedoch eine andere Konnotation erkennen: Der Hedjet ähnelt einem Ei, dessen Haltung die Ägypter in der Mythologie widerspiegeln. Also, gemäß der hermopolitischen Kosmogonie, Zitat: „Die Götter der Großen Acht schwammen im Urmeer. Sie erschufen ein Ei aus Erde und Wasser und legten es auf den Urhügel – „Feuerinsel“. Und dort, auf der Insel, der Sonnengott Khepri – „junger Pa“. aus dem Ei geschlüpft(I.V.Rak, „Ägyptische Mythologie“).

Tatsächlich gibt es aus phänomenologischer Sicht keinen Unterschied zwischen einem Ei und einem Kokon – der einzige Unterschied besteht in den Eigenschaften: Der Kokon ist aus Fäden gewebt und das Ei hat eine feste, haltbare Schale. Daher ist es kein Zufall, dass im „Buch der Toten“ der Verstorbene auch als „kosmisches Ei“ bezeichnet wurde; „in dem sie auf den Eintritt in die andere Welt warten“(Manfred Lurker, „Ägyptischer Symbolismus“).

Aus dem oben Gesagten ergibt sich das Die archaische Symbolik der Hedjet-Krone deutete auf denjenigen hin, der das Leben schenkte. Er war natürlich der Anführer des Stammes – er galt als Vater aller seiner Stammesgenossen. Nicht im biologischen Sinne, sondern eher im religiösen Sinne, da es unwahrscheinlich ist, dass die Menschen der Antike den Zusammenhang zwischen Geschlechtsverkehr und der Geburt eines Kindes verstanden haben.

In der historischen Ära des alten Ägypten erhielt die Symbolik der Hedjet-Krone auch eine eschatologische Konnotation: Der Pharao schenkte seinen Untertanen nicht nur weltliches Leben, sondern auch ein ewiges posthumes Leben im Reich der Götter und demonstrierte damit eine soterische Hypostase.

Die Hedjet-Krone hatte eine luxuriösere Version – mit zwei Straußenfedern – und wurde atef genannt:

Gott Osiris trägt eine Atef-Krone.

Seine symbolische Bedeutung ähnelte der der Hedjet-Krone.

Schlussfolgerungen

1. Die rote altägyptische Deshret-Krone weist auf den Herrscher der Gebiete hin, die er besitzt. Im Allgemeinen ist dies der Herrscher des gesamten alten ägyptischen Königreichs.
2. Die weiße Krone des Hedjet ist ein Symbol des Herrn des Lebens. Er gibt es seinen Untertanen und nimmt es seinen Feinden weg (siehe oben das Relief aus dem Tempel von Mentuhotep II.).
3. Der Doppelkronenpschent vereint sowohl die Kronen selbst als auch ihre Symbolik.

Standbild aus dem Film „Pharao“ (1966. Regie: Jerzy Kawalerowicz)

Viele Pharaonen aus der Zeit des Alten Reiches werden mit Shenti, einer Perücke und Schilfsandalen oder barfuß dargestellt. Die ersten Abweichungen vom allgemein anerkannten Shenti zeigten sich gerade im Kostüm des Foraons. Dabei handelte es sich um Zweitschürzen aus plissiertem Stoff, die über dem üblichen Lendenschurz getragen wurden.

Die Zeichen der königlichen Macht des Pharaos waren ein goldener gebundener Bart, eine Krone und ein Stab. In der archaischen Zeit, vor der Vereinigung von Ober- und Unterägypten (ca. 3200 v. Chr.), hatte der Herrscher von jedem von ihnen seine eigene Krone. Laut der Liste der Pharaonen von Manetho - 2900 v. X. Es herrschte Oberägypten Pharao-Männer, vielleicht das gleiche, das in anderen Quellen genannt wird Narmer

Männer zogen mit einer großen Armee nach Norden und eroberten das Nildelta. So entstand ein einziges ägyptisches Königreich, das sich von Norden nach Süden über etwa 1000 km vom Mittelmeer bis zu den ersten Nilkatarakten erstreckte. Die Vereinigung Ägyptens durch die Pharaomenschen gilt als Beginn der ägyptischen Geschichte, doch vor dem Ende der Ära des Alten Reiches wurde das Königreich in zwei Gebiete geteilt und der Pharao wurde als Herrscher von Ober- und Unterägypten bezeichnet (Wissenschaftler schlagen diese Bezeichnung vor). Zeitraum Frühes Königreich). Krone von Oberägypten - weiß

Kegelförmige Krone Unterägyptens – zylindrisch rot

Mit einem hohen abgerundeten Vorsprung auf der Rückseite. Nach der Vereinigung, vom Beginn der Ära des Alten Reiches an, war die Krone der Pharaonen eine Kombination dieser beiden Formen: eine wurde in die andere eingefügt, die Farben blieben erhalten. Die Doppelkrone symbolisierte eine wichtige Etappe in der Geschichte des Landes. Es wurde genannt - pschent(pa-schemti)

. Atef

Eine weiße Krone mit zwei rot gefärbten Straußenfedern an den Seiten, getragen vom altägyptischen Gott Osiris. Zwischen zwei Straußenfedern (sie symbolisierten zwei Wahrheiten – Leben und Tod) befindet sich die weiße Oberfläche der Krone, ähnlich einer länglichen Zwiebel. Straußenfedern sind an der Basis üppig und bilden oben eine kleine Locke. Die gleichen Federn (jeweils nur eine) wurden von der Göttin der Weisheit Maat getragen. Die Atef-Krone auf dem Kopf von Osiris ist eine Art Symbol der Kontrolle über die Unterwelt. Federn stehen für Wahrheit, Gerechtigkeit und Ausgeglichenheit. Im Aussehen ähnelt die Atef-Krone der Krone absichern, getragen von den Pharaonen Oberägyptens. Der Unterschied zwischen den beiden Kronen besteht darin, dass die Hedget-Krone keine Federn an den Seiten hatte. Im Neuen Reich entstanden auch etwas modernisierte Arten königlicher Kopfbedeckungen. Bei der Erfüllung seiner Priesterpflichten trug der Pharao einen himmelblauen Metallhelm ( khepresh)

. Chemchemet

(auch bekannt als „Dreifachkrone von Atef“) ist eine altägyptische Ritualkrone. Khemkhemet besteht aus drei Atef-Kronen, von denen jede mit bunten Streifen in Gelb, Blau, Grün und Rot bemalt ist; auf beiden Seiten ist das Khemkhemet mit Straußenfedern gekrönt; die Krone kann auch mit Sonnenscheiben aus Ra verziert sein; an der Basis der Krone zwei zu einem Spiralzweig gedrehte Widderhörner; Manchmal, insbesondere in Fällen, in denen die Pharaonen ähnliche Kronen trugen, konnten große Uraei an den Hörnern des Hemkhemet hängen. Je nach Kontext waren Widderhörner ein Symbol für den Sonnengott Amun, den Schöpfer aller Lebewesen, Chnum, und den Mondgott Yah. Eine ähnliche Krone wurde manchmal über Nemes getragen. Der Name der Krone kann mit „Schrei“ oder „Kriegsschrei“ übersetzt werden.

Der Luxus, den sich der Adel gönnte, war nichts im Vergleich zu dem Prunk, mit dem sich das Königshaus umgab. Der Pharao galt als Sohn des Sonnengottes Ra selbst und seine Person wurde vergöttert. Göttlicher Ursprung und unbegrenzte Macht wurden durch eine besondere Symbolik angezeigt – ein Reifen mit einer Harnschlange, deren Biss zum unvermeidlichen Tod führte. Eine goldene Ureusschlange schlang sich um die königliche Stirn, sodass der Kopf der schrecklichen Schlange in der Mitte lag. Nicht nur das Stirnband des Pharaos, sondern auch seine Krone, sein Gürtel und sein Helm waren mit Bildern einer Schlange und eines Drachens verziert. Alle Machtattribute waren reich verziert mit Gold, farbigem Email und Edelsteinen.

Der zweitwichtigste Kopfschmuck des Pharaos war ein großer Schal aus gestreiftem Stoff. Es diente als Schutz vor Sonne und Staub und wurde genannt „klaft-usherbi“- ein Attribut des Kultes des Gottes Amun - und gehörte auch zu den antiken Symbolen königlicher Macht. Der Mantel bestand aus einem großen Stück gestreiften Stoff, einem Band und einem Diadem mit einem „Uräus“ – einem skulpturalen Bild einer Kobra, dem Hüter der Macht auf Erden und im Himmel. Die Querseite des Stoffes wurde horizontal auf die Stirn gelegt, mit einem Band verstärkt, und darüber wurde eine Tiara mit dem skulpturalen Bild einer Schlange aufgesetzt, die ihre Kapuze aufbläst. Das von hinten auf der Rückseite herabhängende Material wurde gesammelt und mit einer Kordel fest umwickelt, so dass der Anschein eines Zopfes entstand. Die Seiten des Saums waren abgerundet, so dass gerade Stoffstücke deutlich gerade auf den vorderen Schultern zu sehen waren. Darüber hinaus trug der Pharao vor allem bei Militäreinsätzen gerne einen eleganten und schlichten blauen Helm mit Uraei und zwei Bändern am Hinterkopf – Khepresh. Nemes

- ein besonderer königlicher Schal, der groß genug war, um eine kleine runde Perücke abzureißen. Es bestand aus Stoff, umgab die Stirn, reichte von beiden Seiten des Gesichts bis zur Brust und bildete hinten eine spitzwinklige Tasche. Nemes war normalerweise weiß mit roten Streifen. Es wurde im Voraus vorbereitet. Es wurde mit einem goldenen Band auf dem Kopf befestigt, was einfach notwendig war, wenn der Pharao eine Doppelkrone, die Krone des Südens oder die Krone des Nordens, auf die „Nemes“ setzte. Zusätzlich wurden auf den Nemes zwei Federn oder eine „Atef“-Krone angebracht: eine Mütze aus Oberägypten mit zwei hohen Federn auf den Hörnern eines Widders, zwischen denen eine goldene Scheibe funkelte, umrahmt von zwei Uraei, die mit derselben gekrönt waren goldene Scheiben.

Zu den Rangabzeichen, die in der offiziellen Tracht der Vertreter der obersten Regierung verwendet wurden, gehörten auch Streifen Kragenhalskette, im Kreis geschnitten - ein Sonnenzeichen. Spielte auch eine bedeutende Rolle Streifenfarben: Gelb – für weltliche Würdenträger, Blau – für Priester, Rot – für Militärführer. Blaue (abwechselnd breite und schmale) Streifen auf gelbem Grund an der Manschette und am Kragen waren das Privileg des Pharaos. Neben dem Uräus, dem Hauptsymbol der königlichen Macht, besaß der Pharao dreischwänzige Peitsche und Zepter mit hakenförmigem Oberteil. Es gab auch mehrere Zepter: einfach Personal- ein Symbol der Landwirtschaft und Viehzucht, Stange Sie war mannshoch, endete unten in einem Zweizack und war oben mit einem spitzen Bild eines Schakalkopfes verziert. Ein ebenso wichtiges Rangzeichen für den Pharao war bei allen Zeremonien falscher Bart- ein Symbol des Landbesitzes. Bärte wurden wie Perücken aus verschiedenen Materialien hergestellt, darunter auch Gold. Sie hatten unterschiedliche Formen: länglich in Form eines geflochtenen Zopfes mit gekräuselter Spitze; länglich, völlig flach und glatt; in kleinen Locken in Querreihen zusammengerollt; in Form eines kleinen Würfels oder Spatels. Der Bart war zusätzlich mit einem kleinen Uräus verziert. Es wurde normalerweise mit zwei Strumpfbändern befestigt.

Die Kleidung der königlichen Personen unterschied sich von der Kleidung des Adels durch hohe Materialkosten und feinste Verarbeitung. Der Hauptteil der Kleidung des Pharaos war, wie bei allen Ägyptern, ein Lendenschurz, aber der königliche war gewellt. Sie trug einen breiten Gürtel mit Metallschnalle, auf dessen Vorderseite prächtig ausgeführte Hieroglyphen in einer königlichen Kartusche und auf der Rückseite ein Stierschwanz abgebildet waren. Manchmal wurde eine Schürze in Form eines Trapezes an den Gürtel gebunden. Diese Schürze wurde vollständig aus Edelmetall oder aus über einen Rahmen gespannten Perlenketten gefertigt. Auf beiden Seiten war die Schürze mit Uraei verziert, die mit Sonnenscheiben gekrönt waren. Juwelen und Dekorationen runden diese Dekoration ab. Der Pharao trug verschiedene Halsketten. Meistens handelte es sich dabei um aufgereihte Goldplättchen, Kugeln und Perlen mit einem flachen Verschluss auf der Rückseite. Die klassische Halskette bestand aus mehreren Perlen und wog mehrere Kilogramm, aber die Liste der notwendigen Schmuckstücke endete damit noch nicht. Um den Hals trugen sie an einer Doppelkette einen Brustschmuck in Form einer Tempelfassade und mindestens drei Paar Armbänder: eines am Unterarm, das zweite an den Handgelenken und das dritte an den Knöcheln. Manchmal trug der Pharao zusätzlich zu all diesen Dekorationen eine lange transparente Tunika mit kurzen Ärmeln und dem gleichen transparenten Gürtel, der vorne gebunden war.

Pharao und seine Frau trugen Sandalen

mit vergoldeten und goldenen Verzierungen. Die Spitze dieser Sandalen war hochgeschlagen. Die Sandalen selbst wurden mit langen, bunten Riemen am Fuß befestigt und wickelten sie bis zum Knie um den Fuß. Auf den Sohlen waren häusliche und militärische Szenen abgebildet. Es war verboten, bei offiziellen Empfängen ohne Schuhe zu erscheinen. Aber da es ein Zeichen einer privilegierten Stellung war, wurden sie sehr geschätzt. Sogar die Pharaonen gingen barfuß, begleitet von einem Diener, der Sandalen trug. Im Allgemeinen ist Ägypten die einzige Zivilisation des Alten Ostens, über die wir ziemlich viel wissen. Aufgrund seiner Nähe zu den Nachbarstaaten entstand im Laufe der drei Jahrtausende seines Bestehens eine vielfältige Welt an Regeln, Traditionen und Vorlieben. Der Pharao war an besonders strenge Etiketteregeln gebunden. Weder er noch seine Untertanen konnten auch nur ein Jota von ihrer ein für alle Mal definierten Rolle in der allgemeinen „Staatsleistung“ abweichen. Die heilige Bedeutung lag in allen Worten und Taten des Pharaos – des lebenden Gottes, von dem das Wohlergehen des „Landes Kemet“ abhing. Auch im Familienkreis trug der Pharao eine Perücke und besondere Machtattribute, die zusammen mit den erforderlichen Armbändern und Halsketten mehrere Kilogramm wogen.

Die Frau des Pharaos trug wie alle Frauen Kalaziris. Es könnte durch einen luxuriösen Gürtel oder ein tunikaartiges Kleid oder einen Umhang aus transparentem Stoff ergänzt werden. Die unverzichtbaren Rangabzeichen der Königin waren der Uräus und ein Kopfschmuck in Form eines Falken – ein Symbol der Göttin Isis, der ihren Kopf mit seinen Flügeln bedeckte und in seinen Krallen einen Siegelring hielt. Der Kopfschmuck zweiten Ranges der Königin war eine verzierte Mütze mit einem kleinen kappenartigen Vorsprung, an dem eine Lotusblume befestigt war. Die Königin erhielt ein Zepter in Form einer Lotusblume.

Umliegende Objekte Der Pharao und seine Familie hatten meist eine symbolische Bedeutung, die ihre Form und Dekoration bestimmte. Königlicher Thron- das wichtigste Accessoire der Macht, hat seit der Antike die schlichte Form eines gleichseitigen Würfels beibehalten, doch die Pracht seiner Verzierung übertraf alle anderen Utensilien. Der Stuhl selbst war mit Goldblechen gepolstert, die Sitzfläche mit mehrfarbiger Emaille bemalt, auf der ein reich besticktes Kissen lag. Der Thronsessel war mit Hieroglypheninschriften verziert, die den göttlichen Ursprung des Pharaos erklärten. Der königliche Thron stand auf einem luxuriös dekorierten breiten Podest. Darüber erhob sich ein flacher Baldachin, der von vier Säulen getragen wurde, deren Kapitelle die heilige Lotusblume darstellten. Die gesamte Verzierung des Throns sollte die Macht des Pharaos symbolisieren.
Nicht weniger luxuriös dekoriert Thronbahre, in dem der Pharao bei feierlichen Prozessionen saß. Die Tragen wurden von den edelsten Würdenträgern des Staates getragen. Aus Gold gefertigt, waren sie mit der symbolischen Figur eines Falken – dem Sinnbild der Weisheit, einer Sphinx mit Doppelkrone – dem Sinnbild der Herrschaft über beide Welten, einem Löwen – dem Sinnbild von Mut und Stärke, Uraei usw. verziert. Über dem Sitz wurde ein Ventilator installiert, der das Verdeck ersetzte.

Die Kunst und Mode des alten Ägypten hat mich persönlich immer berührt, mit der Art und Weise, wie sie ihre Traditionen aus den Tiefen der Jahrtausende, von Jahrhundert zu Jahrhundert, von Ära zu Ära, von der Steinzeit bis zur Eisenzeit, auf unglaublich elegante und subtile Weise sorgfältig übertragen haben Verwebung primitiver Überzeugungen und Bräuche mit neuen Lebenswirklichkeiten.

Eines dieser interessanten Phänomene, das sich durch die gesamte Geschichte des alten Ägypten zieht, sind die Kopfbedeckungen und Kronen von Königinnen und Prinzessinnen. Allerdings sind königliche Insignien der konservativste Teil dessen, was ich oben als Kunst und Mode bezeichnet habe, und es ist umso interessanter, ihre Geschichte nachzuzeichnen.

Die bekannte doppelte rot-weiße Krone von Pschent – ​​„Zwei Starke“, die die Macht über ein vereintes Ägypten symbolisierte und ein Symbol für die Macht der Gottkönige war, wurde den Bildern zufolge nicht von den ägyptischen Königinnen getragen. Es gab natürlich Ausnahmen, wie Königin Hatschepsut, aber sie bestieg den Thron des Landes als männlicher Pharao.

Ich möchte die Geschichte der königlichen Kopfbedeckungen nachzeichnen, die von Frauen getragen wurden, die den Platz der Königin einnahmen, also der Mutter des Königs oder seiner Frau (und nicht viel über die Töchter).

Und die wichtigste Frage, die mich verwirrte, als ich mich mit diesem Thema befasste, war: Gab es welche?

Einer der charakteristischsten frühen Kopfbedeckungen, die die Köpfe königlicher Frauen und Göttinnen krönten, war Neret – eine Mütze in Form eines weiblichen Geiers. Und dieser Kopfschmuck bildete in späteren Zeiten die Grundlage der Königskrone, eine Abwandlung, die auch Kleopatra, die allerletzte Königin Ägyptens, die Geliebte von Cäsar und Markus Antonius, trug.

Die Mütze selbst schmiegte sich eng an den Kopf, und der Hals und der Kopf des Geiers ragten über die Stirn der Königin hinaus. In seinen Krallen hielt der Vogel das Shen-Ewigkeitszeichen.

Warum wurde der Geier auf den schönen Köpfen der ägyptischen Königinnen platziert? Genauer gesagt handelt es sich bei seiner Art um den Gänsegeier – Gyps fulvus.

Wer zumindest ein wenig mit der ägyptischen Mythologie vertraut ist, weiß, dass es eine solche Göttin Nekhbet gab, die Oberägypten beschützte und in der Stadt Nekhbet verehrt wurde. Und sie wurde als Geierweibchen und später als Frau dargestellt, auf deren Kopf eine Neret-Mütze saß.

Dekoration Gold, Karneol, Türkis, Glas Nationalmuseum Die Göttin Nekhbet in Gestalt eines Geiers, die die Krone von Atef trägt, beschattet mit ihren Flügeln den Pharao, gehüllt in das Gewand des Todesgottes Osiris

(So wurde es in Hieroglyphen dargestellt.) Somit wurde betont, dass der Pharao die ganze Macht und Vollständigkeit der Macht in einem vereinten Ägypten mit sich selbst identifizierte.

(Um 3100 v. Chr. erfolgte die Vereinigung von Ober- und Unterägypten; das Bildpaar Wadjet und Nekhbet symbolisierte die Macht über beide Landesteile).

Darstellung von Nekhbet in Form eines Drachens mit einer weißen Krone Oberägyptens und Wadjet in der roten Krone Unterägyptens

Ein Bild der Göttin Wajit in ihrer Schlangenform, befestigt an der Stirn des KopfschmucksPharao wurde Uräus genannt. Und oft war Nekhbet neben Wajit.

Wadjet, in Form eines Uräus, zusammen mit Nekhbet auf der Stirn von Tutanchamuns Maske. Der gestreifte Schal des Pharaos hieß Nemes.

Pharao Ptolemaios I X trägt eine Pschent-Krone zwischen den Göttinnen Wadjet und Nekhbet. Horus-Tempel in Edfu. Auf beiden die Göttin Neret mit dem Kopf des Geiers

Wadjet in der roten Krone des Deshret Unterägyptens und Nekhbet in der Krone des Hedjet Oberägyptens, mit von Schlangen umschlungenen Stäben in ihren jeweiligen Kronen. In der Mitte steht Isis mit dem Baby Horus im Schilf. Tempel in Dendera

Zur Herrschaft des Pharaos Niuserre (VDynastie) bezieht sich auf eines der frühen Bilder der Modifikation von Neret, das im vorderen Teil nicht den Kopf eines Geiers, sondern einen Uräus aufweist, was dadurch erklärt wird, dass es sich in einem bestimmten Fall nicht um Nekhbet, sondern um die handelt Schlangengöttin Wadjet, die in anthropomorpher Form dargestellt wird.

Reliefs aus dem Pyramidenkomplex von König Pepi II. (VI. Dynastie) zeigen auch die Göttinnen Wajit und Nekhbet in anthropomorpher Form und mit dem Neret-Kopfschmuck, getragen über einer klassischen dreiteiligen Perücke. Der wesentliche visuelle Unterschied zwischen beiden Göttinnen (mit Ausnahme der über ihnen eingravierten Namen) ist das einzige Element ihres Kopfschmucks: Nekhbet hat einen Geierkopf auf ihrer Stirn und Wadjet hat eine Uräusschlange.

Abbildungen der Neret-Mütze auf den Köpfen der Göttinnen, die sie über einer dreiteiligen Perücke tragen, tauchen schon recht früh, bereits in der Zeit, auf

IV. Dynastie. Das

2639–2506 Chr e. (Übrigens dieselbe Dynastie, zu der auch die berühmten Pyramidenbau-Pharaonen Cheops, Chephren und Mykerinos gehörten). Und das Privileg, es zu tragen, gehörte hauptsächlich den Göttinnen. Die königlichen Frauen der Zeit des Alten Reiches auf den Bildern unterscheiden sich von anderen Aristokraten nur durch ihre Titel. Schon zu dieser Zeit ist Neret nicht nur ein Attribut der Göttin Nekhbet. Wadjet, Meret und andere Göttinnen probieren es an.

Nekhbet ernährt Pharao Sakhur aus der V-Dynastie. Kairo, Ägyptisches Museum. Aus dem Totentempel von Sahura in Abydos. Eines der frühesten Bilder der Göttin mit Nerets Mütze.

Laut Horapollo (4. Jahrhundert v. Chr.) „Die Gattung der Geier... ist nur weiblich. Daher setzen die Ägypter den Geier als Krone auf alle weiblichen Bilder, und folglich verwenden die Ägypter dieses Zeichen für alle Göttinnen ».
Einer der Aspekte, die die Greifgöttin Nekhbet zum Ausdruck brachte, war Mutterschaft. Geier sind sehr fürsorgliche Eltern. In der Hieroglyphenschrift Ägyptens war das bestimmende Zeichen „Neret“ – „Geier“ auch ein Ideogramm für das Wort „Mut“ – „Mutter“. Und sie schrieben auch den Namen Mut – die große Muttergöttin, die Frau des höchsten Schöpfergottes in der thebanischen Kosmogonie – Amon, die Schutzpatronin der Mutterschaft (entsprechend wird der Name Mut als „Mutter“ übersetzt).
Mut wurde nicht als Geier dargestellt; ihr Haupterscheinungsbild war menschlich und manchmal mit einem Löwenkopf.

Auf ihrem Kopf trug sie jedoch oft einen Kopfschmuck in Form eines weiblichen Geiers – Neret –, auf dem die Pschent-Krone angebracht war.

Mut füttert König Sethos I.. Relief aus dem Totentempel von Sethos I. in Abydos. 13. Jahrhundert Chr. Foto - Victor Solkin.

Neben der Tatsache, dass Nekhbet eine Muttergöttin war, erschreckte sie auch die Feinde des Pharaos. Das Wort „Neret“ – „Geier“ leitet sich vermutlich vom Verb „Neri“ – „einschüchtern“ ab. Der Kopf des Geiers (oder einfach der Geier) wurde als Qualifikationsmerkmal für das Substantiv „Nehru“ – „Einschüchterung“, „Terror“ verwendet.

Neret erschreckte nicht nur die Feinde des Pharaos, sondern beschützte ihn auch.

In den Pyramidentexten wird Nekhbet zum Schutz des Pharaos angerufen: „Möge dieser König N dank seines Vaters Atum leben! Mögest du ihn beschützen, Nekhbet! Denn du hast ihn bereits beschützt, Nekhbet, König N, der im Haus des Edlen in Iunu wohnt ».

Die Tatsache, dass Nekhbet als Geier oder als Frau mit einem Neret-Kopfschmuck dargestellt wurde, über dem die weiße Krone Oberägyptens – Khengent – ​​getragen wurde, mag dafür sprechen, dass diese Göttin eine Art weibliche Parallele zum Falkengott war Horus, dessen irdische Inkarnation als Pharao selbst galt. In ihrer heiligen Stadt Nekhen galt Horus von Nekhen als Nekhbets Ehemann. Der Legende nach war sie die Verkörperung seines unsichtbaren Auges. Und in Analogie dazu, wie Horus den Kopf des Pharaos umklammerte, wurde Nekhbet auf den Kopf der Königin gesetzt

Statue des Pharaos Khafre, ca. 2500 mit Horus

Basierend auf allem, was gesagt wurde, bestanden Nekhbets Hauptaufgaben darin, ihren Sohn, den Pharao, zu beschützen, ihn zu erziehen und auch ein gewaltiger Einschüchterer seiner Feinde zu sein.

Der älteste Beweis dafür, dass der Neret-Kopfschmuck auch von Königinnen getragen wurdefindet sich auf einem Fragment eines skulpturalen Porträts der Mutter von (möglicherweise) König Khafre und einem Relief mit der Darstellung der königlichen Frau Khamerernebti II (IVDynastie). Auf den Reliefs im Grab von Meresankh III., der Frau von Khafre, ist dieser Kopfschmuck jedoch nicht in ihrer Ikonographie zu finden. Neret ist auf anderen Bildern königlicher Frauen dieser Zeit nicht zu finden.

Ein noch bedeutenderes Beispiel sind die Reliefs der Grabanlage der „Mutter des Königs“ Khentkaus II. in Abusir (V. Dynastie). Am Ende der Inschrift mit dem Titel und Namen Khentkaus befindet sich ein Erkennungszeichen in Form einer Königinfigur, die auf einem würfelförmigen Thron aus Göttern und Königen sitzt.

Auf einem Relief ist die Königin mit langer Perücke und Neret-Mütze dargestellt.

Auf der anderen Seite - mit einfacher Perücke, aber mit einem Uräus auf der Stirn.

Der Uräus auf dem Kopfschmuck von Khentkaus II. ist der erste zuverlässig nachgewiesene Beweis für die Verwendung dieses wichtigen Attributs in der Ikonographie königlicher Frauen.Laut S. Roth sind die einzigartigen Bilder von Khentkaus II. der einzige Beweis aus der Zeit des Alten Reiches für eine so vollständige Assimilation einer Frau der königlichen Familie an ihre göttlichen Vorbilder (d. h. die Schutzgöttinnen Nekhbet und Wadjet).

Ab der V. Dynastie kann ein Kopfschmuck in Form eines Geiers als charakteristisches Accessoire der Mutter des regierenden Königs bzw. der Mutter des Thronfolgers angesehen werden. Diese Beobachtung lässt sich am besten durch eine Miniatur-Alabasterfigur der Königinmutter Ankhesenmerir (Ankhesenpepi) II. mit der Neret-Mütze veranschaulichen, die den kleinen König Pepi II. auf ihrem Schoß hältOK. 2288-2224 oder 2194 v. Chr VI. Dynastie

Königin Ankhnesmerira II. und ihr Sohn, Pharao Piopi II

Sie trägt eine gestreifte Perücke und einen Kopfschmuck in Form eines Königsgeiers mit ausgebreiteten Flügeln; Der heute verlorene Vogelkopf wurde separat aus Metall (möglicherweise Gold) oder Stein gefertigt und in ein Loch im vorderen Teil der Statue gesteckt.Während der Regierungszeit von Pepi II. wurde das Tragen eines Kopfschmucks in Form eines Geiers, das zunächst wahrscheinlich das ausschließliche Privileg der Königinmutter war, auf die königlichen Frauen im Allgemeinen ausgedehnt.

Ein klarer Beweis dafür, dass der Kopfschmuck in Form eines Geiers spätestens in der Ära des Alten Reiches zum Attribut sowohl der herrschenden als auch der zukünftigen königlichen Mutter wurde, ist die Stele von König Sebekhotep III. (XIII. Dynastie). Auf der Stele sind die Mutter von König Ihuakhetibu und seine Frau Senebhenas mit geierförmigen Kopfbedeckungen dargestellt, während die im unteren Register dargestellten Prinzessinnen einen Uräus tragen.

Seit Beginn des Neuen Reiches (16.-11. Jahrhundert v. Chr.) wurde der Kopfschmuck in Form eines weiblichen Geiers zum Hauptkopfschmuck für die Mütter und Ehefrauen des Königs.

Nun, bereits ab der Mitte der 18. Dynastie (XIV. Jahrhundert v. Chr.), aus dem Alten Reich kommend, wurde die Kombination einer dreiteiligen Perücke und einer Neret-Mütze merklich komplizierter. Von nun an ist eine dreiteilige blaue Perücke mit einer ziselierten Neret bedeckt, der Kopf des Geiers auf der Kappe wird entweder durch einen Uräus ersetzt oder von zwei Uräus eingerahmt, und die Kappe selbst wird durch eine Krone mit einem Solar ergänzt Scheibe und zwei stilisierte Federn eines Falken oder Straußes - die sogenannte Shuti-Krone. Sie bestanden höchstwahrscheinlich aus Metall (Kupfer oder Gold).

Standbild aus dem Film „Pharao“ (1966. Regie: Jerzy Kawalerowicz)

Viele Pharaonen aus der Zeit des Alten Reiches werden mit Shenti, einer Perücke und Schilfsandalen oder barfuß dargestellt. Die ersten Abweichungen vom allgemein anerkannten Shenti zeigten sich gerade im Kostüm des Foraons. Dabei handelte es sich um Zweitschürzen aus plissiertem Stoff, die über dem üblichen Lendenschurz getragen wurden.

Die Zeichen der königlichen Macht des Pharaos waren ein goldener gebundener Bart, eine Krone und ein Stab. In der archaischen Zeit, vor der Vereinigung von Ober- und Unterägypten (ca. 3200 v. Chr.), hatte der Herrscher von jedem von ihnen seine eigene Krone. Laut der Liste der Pharaonen von Manetho - 2900 v. X. Es herrschte Oberägypten Pharao-Männer, vielleicht das gleiche, das in anderen Quellen genannt wird Narmer. Männer zogen mit einer großen Armee nach Norden und eroberten das Nildelta. So entstand ein einziges ägyptisches Königreich, das sich von Norden nach Süden über etwa 1000 km vom Mittelmeer bis zu den ersten Nilkatarakten erstreckte. Die Vereinigung Ägyptens durch die Pharaomenschen gilt als Beginn der ägyptischen Geschichte, doch vor dem Ende der Ära des Alten Reiches wurde das Königreich in zwei Gebiete geteilt und der Pharao wurde als Herrscher von Ober- und Unterägypten bezeichnet (Wissenschaftler schlagen diese Bezeichnung vor). Zeitraum Frühes Königreich). Die Krone Oberägyptens ist weiß, in Form einer Nadel, die Krone Unterägyptens ist zylindrisch rot, mit einem hohen abgerundeten Vorsprung auf der Rückseite. Nach der Vereinigung, vom Beginn der Ära des Alten Reiches an, war die Krone der Pharaonen eine Kombination dieser beiden Formen: eine wurde in die andere eingefügt, die Farben blieben erhalten. Die Doppelkrone symbolisierte eine wichtige Etappe in der Geschichte des Landes. Es wurde genannt - pschent(pa-schemti). Atef- eine weiße Krone mit zwei rot gefärbten Straußenfedern an den Seiten, getragen vom altägyptischen Gott Osiris. Zwischen zwei Straußenfedern (sie symbolisierten zwei Wahrheiten – Leben und Tod) befindet sich die weiße Oberfläche der Krone, ähnlich einer länglichen Zwiebel. Straußenfedern sind an der Basis üppig und bilden oben eine kleine Locke. Die gleichen Federn (jeweils nur eine) wurden von der Göttin der Weisheit Maat getragen. Die Atef-Krone auf dem Kopf von Osiris ist eine Art Symbol der Kontrolle über die Unterwelt. Federn stehen für Wahrheit, Gerechtigkeit und Ausgeglichenheit. Im Aussehen ähnelt die Atef-Krone der Krone absichern, getragen von den Pharaonen Oberägyptens. Der Unterschied zwischen den beiden Kronen besteht darin, dass die Hedget-Krone keine Federn an den Seiten hatte. Im Neuen Reich entstanden auch etwas modernisierte Arten königlicher Kopfbedeckungen. Bei der Erfüllung seiner Priesterpflichten trug der Pharao einen himmelblauen Metallhelm ( khepresh) . Chemchemet(auch bekannt als „Dreifachkrone von Atef“) ist eine altägyptische Ritualkrone. Khemkhemet besteht aus drei Atef-Kronen, von denen jede mit bunten Streifen in Gelb, Blau, Grün und Rot bemalt ist; auf beiden Seiten ist das Khemkhemet mit Straußenfedern gekrönt; die Krone kann auch mit Sonnenscheiben aus Ra verziert sein; an der Basis der Krone zwei zu einem Spiralzweig gedrehte Widderhörner; Manchmal, insbesondere in Fällen, in denen die Pharaonen ähnliche Kronen trugen, konnten große Uraei an den Hörnern des Hemkhemet hängen. Je nach Kontext waren Widderhörner ein Symbol für den Sonnengott Amun, den Schöpfer aller Lebewesen, Chnum, und den Mondgott Yah. Eine ähnliche Krone wurde manchmal über Nemes getragen. Der Name der Krone kann mit „Schrei“ oder „Kriegsschrei“ übersetzt werden.

Der Luxus, den sich der Adel gönnte, war nichts im Vergleich zu dem Prunk, mit dem sich das Königshaus umgab. Der Pharao galt als Sohn des Sonnengottes Ra selbst und seine Person wurde vergöttert. Göttlicher Ursprung und unbegrenzte Macht wurden durch eine besondere Symbolik angezeigt – ein Reifen mit einer Harnschlange, deren Biss zum unvermeidlichen Tod führte. Eine goldene Ureusschlange schlang sich um die königliche Stirn, sodass der Kopf der schrecklichen Schlange in der Mitte lag. Nicht nur das Stirnband des Pharaos, sondern auch seine Krone, sein Gürtel und sein Helm waren mit Bildern einer Schlange und eines Drachens verziert. Alle Machtattribute waren reich verziert mit Gold, farbigem Email und Edelsteinen.

Der zweitwichtigste Kopfschmuck des Pharaos war ein großer Schal aus gestreiftem Stoff. Es diente als Schutz vor Sonne und Staub und wurde genannt „klaft-usherbi“- ein Attribut des Kultes des Gottes Amun - und gehörte auch zu den antiken Symbolen königlicher Macht. Der Mantel bestand aus einem großen Stück gestreiften Stoff, einem Band und einem Diadem mit einem „Uräus“ – einem skulpturalen Bild einer Kobra, dem Hüter der Macht auf Erden und im Himmel. Die Querseite des Stoffes wurde horizontal auf die Stirn gelegt, mit einem Band verstärkt, und darüber wurde eine Tiara mit dem skulpturalen Bild einer Schlange aufgesetzt, die ihre Kapuze aufbläst. Das von hinten auf der Rückseite herabhängende Material wurde gesammelt und mit einer Kordel fest umwickelt, so dass der Anschein eines Zopfes entstand. Die Seiten des Saums waren abgerundet, so dass gerade Stoffstücke deutlich gerade auf den vorderen Schultern zu sehen waren. Darüber hinaus trug der Pharao vor allem bei Militäreinsätzen gerne einen eleganten und schlichten blauen Helm mit Uraei und zwei Bändern am Hinterkopf – Khepresh. Nemes- ein besonderer königlicher Schal, der groß genug war, um eine kleine runde Perücke abzureißen. Es bestand aus Stoff, umgab die Stirn, reichte von beiden Seiten des Gesichts bis zur Brust und bildete hinten eine spitzwinklige Tasche. Nemes war normalerweise weiß mit roten Streifen. Es wurde im Voraus vorbereitet. Es wurde mit einem goldenen Band auf dem Kopf befestigt, was einfach notwendig war, wenn der Pharao eine Doppelkrone, die Krone des Südens oder die Krone des Nordens, auf die „Nemes“ setzte. Zusätzlich wurden auf den Nemes zwei Federn oder eine „Atef“-Krone angebracht: eine Mütze aus Oberägypten mit zwei hohen Federn auf den Hörnern eines Widders, zwischen denen eine goldene Scheibe funkelte, umrahmt von zwei Uraei, die mit derselben gekrönt waren goldene Scheiben.

Zu den Rangabzeichen, die in der offiziellen Tracht der Vertreter der obersten Regierung verwendet wurden, gehörten auch Streifen Kragenhalskette, im Kreis geschnitten - ein Sonnenzeichen. Spielte auch eine bedeutende Rolle Streifenfarben: Gelb – für weltliche Würdenträger, Blau – für Priester, Rot – für Militärführer. Blaue (abwechselnd breite und schmale) Streifen auf gelbem Grund an der Manschette und am Kragen waren das Privileg des Pharaos. Neben dem Uräus, dem Hauptsymbol der königlichen Macht, besaß der Pharao dreischwänzige Peitsche und Zepter mit hakenförmigem Oberteil. Es gab auch mehrere Zepter: einfach Personal- ein Symbol der Landwirtschaft und Viehzucht, Stange Sie war mannshoch, endete unten in einem Zweizack und war oben mit einem spitzen Bild eines Schakalkopfes verziert. Ein ebenso wichtiges Rangzeichen für den Pharao war bei allen Zeremonien falscher Bart- ein Symbol des Landbesitzes. Bärte wurden wie Perücken aus verschiedenen Materialien hergestellt, darunter auch Gold. Sie hatten unterschiedliche Formen: länglich in Form eines geflochtenen Zopfes mit gekräuselter Spitze; länglich, völlig flach und glatt; in kleinen Locken in Querreihen zusammengerollt; in Form eines kleinen Würfels oder Spatels. Der Bart war zusätzlich mit einem kleinen Uräus verziert. Es wurde normalerweise mit zwei Strumpfbändern befestigt.

Die Kleidung der königlichen Personen unterschied sich von der Kleidung des Adels durch hohe Materialkosten und feinste Verarbeitung. Der Hauptteil der Kleidung des Pharaos war, wie bei allen Ägyptern, ein Lendenschurz, aber der königliche war gewellt. Sie trug einen breiten Gürtel mit Metallschnalle, auf dessen Vorderseite prächtig ausgeführte Hieroglyphen in einer königlichen Kartusche und auf der Rückseite ein Stierschwanz abgebildet waren. Manchmal wurde eine Schürze in Form eines Trapezes an den Gürtel gebunden. Diese Schürze wurde vollständig aus Edelmetall oder aus über einen Rahmen gespannten Perlenketten gefertigt. Auf beiden Seiten war die Schürze mit Uraei verziert, die mit Sonnenscheiben gekrönt waren. Juwelen und Dekorationen runden diese Dekoration ab. Der Pharao trug verschiedene Halsketten. Meistens handelte es sich dabei um aufgereihte Goldplättchen, Kugeln und Perlen mit einem flachen Verschluss auf der Rückseite. Die klassische Halskette bestand aus mehreren Perlen und wog mehrere Kilogramm, aber die Liste der notwendigen Schmuckstücke endete damit noch nicht. Um den Hals trugen sie an einer Doppelkette einen Brustschmuck in Form einer Tempelfassade und mindestens drei Paar Armbänder: eines am Unterarm, das zweite an den Handgelenken und das dritte an den Knöcheln. Manchmal trug der Pharao zusätzlich zu all diesen Dekorationen eine lange transparente Tunika mit kurzen Ärmeln und dem gleichen transparenten Gürtel, der vorne gebunden war.

Der Pharao und seine Frau trugen Sandalen mit vergoldeten und goldenen Verzierungen. Die Spitze dieser Sandalen war hochgeschlagen. Die Sandalen selbst wurden mit langen, bunten Riemen am Fuß befestigt und wickelten sie bis zum Knie um den Fuß. Auf den Sohlen waren häusliche und militärische Szenen abgebildet. Es war verboten, bei offiziellen Empfängen ohne Schuhe zu erscheinen. Aber da es ein Zeichen einer privilegierten Stellung war, wurden sie sehr geschätzt. Sogar die Pharaonen gingen barfuß, begleitet von einem Diener, der Sandalen trug. Im Allgemeinen ist Ägypten die einzige Zivilisation des Alten Ostens, über die wir ziemlich viel wissen. Aufgrund seiner Nähe zu den Nachbarstaaten entstand im Laufe der drei Jahrtausende seines Bestehens eine vielfältige Welt an Regeln, Traditionen und Vorlieben. Der Pharao war an besonders strenge Etiketteregeln gebunden. Weder er noch seine Untertanen konnten auch nur ein Jota von ihrer ein für alle Mal definierten Rolle in der allgemeinen „Staatsleistung“ abweichen. Die heilige Bedeutung lag in allen Worten und Taten des Pharaos – des lebenden Gottes, von dem das Wohlergehen des „Landes Kemet“ abhing. Auch im Familienkreis trug der Pharao eine Perücke und besondere Machtattribute, die zusammen mit den erforderlichen Armbändern und Halsketten mehrere Kilogramm wogen.

Die Frau des Pharaos trug wie alle Frauen Kalaziris. Es könnte durch einen luxuriösen Gürtel oder ein tunikaartiges Kleid oder einen Umhang aus transparentem Stoff ergänzt werden. Die unverzichtbaren Rangabzeichen der Königin waren der Uräus und ein Kopfschmuck in Form eines Falken – ein Symbol der Göttin Isis, der ihren Kopf mit seinen Flügeln bedeckte und in seinen Krallen einen Siegelring hielt. Der Kopfschmuck zweiten Ranges der Königin war eine verzierte Mütze mit einem kleinen kappenartigen Vorsprung, an dem eine Lotusblume befestigt war. Die Königin erhielt ein Zepter in Form einer Lotusblume.

Umliegende Objekte Der Pharao und seine Familie hatten meist eine symbolische Bedeutung, die ihre Form und Dekoration bestimmte. Königlicher Thron- das wichtigste Accessoire der Macht, hat seit der Antike die schlichte Form eines gleichseitigen Würfels beibehalten, doch die Pracht seiner Verzierung übertraf alle anderen Utensilien. Der Stuhl selbst war mit Goldblechen gepolstert, die Sitzfläche mit mehrfarbiger Emaille bemalt, auf der ein reich besticktes Kissen lag. Der Thronsessel war mit Hieroglypheninschriften verziert, die den göttlichen Ursprung des Pharaos erklärten. Der königliche Thron stand auf einem luxuriös dekorierten breiten Podest. Darüber erhob sich ein flacher Baldachin, der von vier Säulen getragen wurde, deren Kapitelle die heilige Lotusblume darstellten. Die gesamte Verzierung des Throns sollte die Macht des Pharaos symbolisieren.
Nicht weniger luxuriös dekoriert Thronbahre, in dem der Pharao bei feierlichen Prozessionen saß. Die Tragen wurden von den edelsten Würdenträgern des Staates getragen. Aus Gold gefertigt, waren sie mit der symbolischen Figur eines Falken – dem Sinnbild der Weisheit, einer Sphinx mit Doppelkrone – dem Sinnbild der Herrschaft über beide Welten, einem Löwen – dem Sinnbild von Mut und Stärke, Uraei usw. verziert. Über dem Sitz wurde ein Ventilator installiert, der das Verdeck ersetzte.