ஈவ்ன்ஸ். பொதுவான செய்தி. மலையிலிருந்து இறங்கி வந்தவர்கள்: ஈவன்கள் யார்? சம மக்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள்

ஈவன்க்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் ஆகியவை ஒரே நபர்களின் இரண்டு கிளைகளாக கருதப்படலாம். ஈவ்ன்கள் கிட்டத்தட்ட கிழக்கு சைபீரியாவில் வசிக்கின்றனர், யாகுடியாவின் வடகிழக்கு பகுதிகள் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் வாழும் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் வடக்குப் பகுதியைத் தவிர. இரு மக்களின் முன்னாள் (புரட்சிக்கு முந்தைய) பெயர் துங்கஸ்; ஈவன்ஸ், கூடுதலாக, லாமுட்ஸ் (துங்கிலிருந்து. லாம்"கடல்"). ஈவன்க்ஸ் ஈவன்கி (துங்கஸ்) மொழியைப் பேசுகிறது, ஈவன்ஸ் ஈவ்ன் (லாமுட்) மொழியைப் பேசுகிறது. இரண்டு மொழிகளும் துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளைச் சேர்ந்தவை.

துங்கஸ் மத்தியில் AM இன் நவீன மாதிரியானது சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் AM உடன் ஒத்துப்போகிறது, இது 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவர்களின் மாற்றத்தால் விளக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்களுக்கு. விதிவிலக்கு ஈவன்கி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் இலிம்பிஸ்கி மாவட்டத்தின் ஈவ்ன்க்ஸ் ஆகும், அதன் குடும்பப்பெயர்கள் அவர்களின் முன்னாள் குல இனப்பெயர்கள். இந்த வகையின் குடும்பப்பெயர்கள் வடக்கு யாகுடியா மற்றும் தூர கிழக்கின் சில ஈவன்க்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்களில் காணப்படுகின்றன.

ஞானஸ்நானத்திற்கு முன், ஈவன்க்ஸ் மற்றும் ஈவன்ஸ் அவர்களின் சொந்த "பேகன்" பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவை அவர்களின் பெற்றோர், உறவினர்கள் அல்லது ஷாமன் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டன. காப்பகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய துங்கஸ்-லாமுட் பெயர்களின் பட்டியல்கள் தனிப்பட்ட இரத்தக் குடும்பங்களுக்கு உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட பெயர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. துங்கஸுக்கு வழக்கமான, பொதுவான பெயர்கள் இல்லை. பொதுவான பெயர்கள் இல்லாத போதிலும், துங்கஸ் மத்தியில் தனிப்பட்ட பெயர்களை உருவாக்குவது சில மொழியியல் விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டது, இதன் காரணமாக பெயர்கள் மற்ற சொற்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பெயர்கள் சில பொதுவான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை -உல் (-உல்), -ஹா, -கான் (-சான்), -அவளுக்கு, -இல்லை, -சா, உதாரணத்திற்கு: டெனூல், தல்துகா, துலேகன், மிர்கச்சான், தாவினி, நப்தானி, ஓங்கோஞ்சா.

குழந்தையின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் (தோற்றம் அல்லது தன்மை) அல்லது பகுதியின் பண்புகள், ஆண்டு நேரம், நாள் அல்லது பிறப்பைச் சுற்றியுள்ள பிற சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப குழந்தைக்கு ஒரு பெயர் வழங்கப்பட்டது. குழந்தைகளின் பெயர்கள், ஒரு விதியாக, துங்கஸின் கூற்றுப்படி, குழந்தையின் பெயரால் தீங்கு விளைவிக்கும் "தீய ஆவிகளை" தடுக்க "விரும்பத்தகாத", இழிவான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. "கெட்ட" பெயர்கள் விரோத சக்திகளின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வாய்ப்பு குறைவு என்று நம்பப்பட்டது.

ஒவ்வொரு துங்கஸுக்கும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒன்றல்ல, பல பெயர்கள் இருந்தன. பிறக்கும்போது கொடுக்கப்பட்ட பெயர் குழந்தை வளர வளர மற்றொன்று மாற்றப்பட்டது. ஒரு வயது வந்தவருக்கு பொதுவாக ஒரு இளைஞனாக இருந்ததை விட வேறு பெயர் இருக்கும்.

பெயர் மாற்றத்தின் உண்மை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட துருகான்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் யாசக் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. கோடைகால வோலோஸ்டின் துங்கஸ் பட்டியலில் பின்வரும் உள்ளீடு உள்ளது: " கோம்கோல், இப்போது சான்றிதழுடன் நான் என்னைக் கண்டுபிடித்தேன் பாம்பியூல்" பெயர் மாற்றம் ஆறு வயதில் ஏற்பட்டது. Kondogirsky volost Tungus இல் தாகன்கோஎன்று தனது பெயரை மாற்றினார் பனங்கோ(11 வயதில்) ஒப்ஷிவுல்அன்று பஷிவுல்(14 வயதில்) சாசட்காஅன்று ஷிப்காச்சா(19 வயதில்), முதலியன

பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுக்கு இணங்க, துங்கஸ் தங்கள் பெயர்களையும் அன்பானவர்களின் பெயர்களையும் வெளியாட்களிடமிருந்து மறைக்க முயன்றனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் யாசக் சேகரிப்பாளர்கள். துங்கஸ் பற்றி அறிக்கை: “சேகரிப்பவர்கள் யாருடைய பெயரைச் சொன்னாலும், அவர்கள் (சேகரிப்பாளர்கள் - வி.டி.) புத்தகங்களில் எழுதுவார்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையான பெயரைக் கூற மாட்டார்கள்.” இதே உண்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குறிப்பிடப்பட்டது. மானேகிர் குலத்தின் துங்கஸைச் சந்தித்த ஆராய்ச்சியாளர் மாக்: “மன்யகர் தனது சொந்த பெயரை உச்சரிக்கவில்லை. மணியக்ராவிடம் அவரது பெயர் என்ன என்று கேட்டால், அவர் அமைதியாக இருப்பார் அல்லது அவரது பெயருக்கு பதிலாக வேறு ஏதாவது சொல்வார்.

குழந்தைகளை பெயரால் மட்டுமே அழைக்க முடிந்தது, பின்னர் உறவினர்களிடையே மட்டுமே. குழந்தைகளைப் பெற்ற ஒரு நபர் அடையாளப்பூர்வமாக உரையாற்றப்பட்டார்: அவரது குழந்தையின் பெயரின் மூலமாகவோ, அல்லது ஆள்மாறான வடிவத்தில் அல்லது உறவின் பொருத்தமான வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமாகவோ.

உதாரணமாக, சொல்ல முடியாது: “அவர் இறந்துவிட்டார் லெப்டிரோ" சொல்ல வேண்டியது அவசியம்: “அப்பா இறந்துவிட்டார் ஜெர்கௌல்யா" இறந்தால் என்ன ஜெர்கால், அப்போது நீங்கள் கூறியிருக்க வேண்டும்: “என் தம்பி இறந்துவிட்டான் ஹோனியுல்யா».

அந்நியர்களுக்கு வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன விரிகுடா"பையன்" மற்றும் எடைகள்"நண்பன்", "தோழர்"; பிந்தைய சொல் பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் உரையாடும் போது பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பெரியவரைப் பெயரால் அழைப்பது வழக்கத்தை மீறுவதாகும், மேலும் அவமானமாக கருதப்படலாம்.

துங்கஸின் ரஷ்ய பெயர்கள் முதலில் ஞானஸ்நானத்தின் போது பாதிரியாரால் வழங்கப்பட்டன; குடும்பப்பெயர் "தத்தெடுத்தவர்களின்" குடும்பப்பெயராக மாறியது - பொதுவாக ஒரு ரஷ்ய ஜோடி. சில பகுதிகளில், துங்கஸின் ரஷ்ய குடும்பப்பெயர்கள் முதல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற மூதாதையரின் கிறிஸ்தவ பெயருக்குச் செல்கின்றன. புரட்சிக்கு முன், ரஷ்ய பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள் துங்கஸுக்கு வெளிப்புற, அதிகாரப்பூர்வ தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் இவரது பெயர்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. இப்போதும் கூட, பல வயதானவர்களுக்கு இரண்டு பெயர்கள் உள்ளன: ரஷியன், அவர்களின் பாஸ்போர்ட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மற்றும் துங்குஸ்கா, அதிகாரப்பூர்வமற்ற, புனைப்பெயர் போன்றது.

கடந்த காலத்தில் வயது வந்தோருக்கான பெயர்களுடன் ஒப்பிடும்போது "திறந்தவை" என்று கருதப்பட்ட குழந்தைப் பெயர்கள், சில நேரங்களில் தடைசெய்யப்பட்ட பொருளின் காரணமாக "மூடப்பட்டுள்ளன", மேலும் வயது வந்தோர் பெயர்கள் இப்போது அவற்றை அறிந்த அனைவருக்கும் "திறந்தவை". ஒரு குடும்பத்தில் பல குழந்தைகள் இறந்துவிட்டால், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை அதே விதியிலிருந்து பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் பெற்றோர்கள், அவருக்கு வேண்டுமென்றே "அசிங்கமான" துங்குஸ்கா பெயரைக் கொடுக்கிறார்கள், இது குடும்பம் மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்களிடையே பயன்படுத்தப்படுகிறது. அளவீடுகளில், இந்த குழந்தை, எல்லா குழந்தைகளையும் போலவே, முற்றிலும் பரவசமான, பொதுவான பெயரைப் பெறுகிறது. ஈவ்ன்க்ஸில் நாங்கள் பதிவு செய்த "பாதுகாப்பு" பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே: வெர்டே"கண்ணாடி" கில்டிராய்"உலர்ந்த", "உலர்ந்த", இன்னிக்சா"நாய் தோல்" டோகுயா-அச்சின்எழுத்துக்கள் "உள்ளாடை இல்லாமல்", கார்போ"முடி இல்லாத", முதலியன

குழந்தைகளுடன் திருமணமாகாத பெண்கள் தங்கள் கடைசி பெயரில் அவற்றை பதிவு செய்கிறார்கள்; இந்த வழக்கில், குழந்தைக்கு பொதுவாக தாயின் தந்தையின் பெயரின் அடிப்படையில் ஒரு புரவலன் பெயர் வழங்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, குழந்தைகள் தங்கள் தாயின் சகோதர சகோதரிகளைப் போல மாறுகிறார்கள். ஒரு பெண் தனது பெற்றோருடன் வாழ்ந்தால், பாரம்பரியமாக தங்கள் பேரனை "மகன்" என்றும், அவர்களின் பேத்தியை "மகள்" என்றும் அழைக்கும் போது இந்த எண்ணம் பலப்படுத்தப்படுகிறது.

சமீப காலம் வரை, சைபீரியாவின் மற்ற மக்களைப் போலவே ஈவ்ன்க்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ், பிரத்தியேகமாக பாரம்பரிய ரஷ்ய பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர். இது இன்னும் அவர்களிடையே பொதுவானது ஸ்டீபன், கவ்ரிலா, எகோர், ப்ரோகோபியஸ், வர்வரா, மேட்ரியோனா, அகுலினாமுதலியன ஆனால் இப்போது அத்தகைய பெயர்கள் முக்கியமாக பழைய தலைமுறை மக்களால் சுமக்கப்படுகின்றன. ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸின் இளைய தலைமுறையினர் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு இன்று ரஷ்யர்களிடையே பொதுவான பெயர்களைக் கொடுக்கிறார்கள்: ஓலெக், எட்வர்ட், நம்பிக்கை, அல்பினா, மாட்ரிட், அக்டோபர், வான்கார்ட்- ஒரு Chukchi பெயர் கூட அலிடெட்.

ஈவ்ன்ஸ். பொதுவான செய்தி

ஈவன்ஸ், முன்பு லாமுட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்களின் தோற்றம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஈவ்ன்க்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள். அவர்கள் ஈவ்ன்க்ஸின் வடகிழக்கில் குடியேறினர் மற்றும் வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கில் அண்டை நாடுகளான யுகாகிர்ஸ், கோரியாக்ஸ் மற்றும் சுச்சி ஆகியோருடன் குடியேறினர்.

ஈவன்கி கலாச்சாரம், அடிப்படையில் ஈவன்கி கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட அசல் தன்மை உள்ளது. ஈவ்ன்கிஸுக்கு ஈவ்ன்ஸின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வி அறிவியல் இலக்கியங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்பட்டுள்ளது. பழைய ஆசிரியர்கள் (Middendorf Schrenk மற்றும் பலர்) ஈவ்ன்ஸை ஈவ்ன்க்ஸின் புவியியல் பிரிவாக மட்டுமே கருதினர்; பிரபலமான துங்கஸ் ஆராய்ச்சியாளர் பட்கானோவ் முழுமையாக முன்மொழிந்தார்"லாமுட்" என்ற சொல்லைக் கைவிட்டு, "சில கடலோரப் பகுதிகளின் துங்குஸ் என்ற சொல்லுக்கு ஒரு பொருளாக மட்டுமே அதன் பயன்பாட்டை வரம்பிடவும்." உண்மையில், ஈவன் மற்றும் ஈவன்கி குலத்திற்கும் பழங்குடிப் பெயர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காண்பது கடினம். மீண்டும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில், கோசாக் பதிவுகளின்படி, அதே பழங்குடியினர் துங்கஸ் என்ற பெயரில் அல்லது லாமுட் என்ற பெயரில் செயல்படுகிறார்கள்.

அவர்களின் குடியேற்றத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் ஈவ்ன்ஸின் சுய பெயர் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசத்தின் ஓகோட்ஸ்க் மாவட்டம் மற்றும் மகடன் பிராந்தியத்தின் ஸ்ரெட்னே-கான்ஸ்கி மாவட்டம், கோரியாக் தேசிய மாவட்டத்தின் பென்ஜின்ஸ்கி மாவட்டம், அனாடிர்ஸ்கி, மார்கோவ்ஸ்கி மற்றும் கிழக்கு துந்த்ரா பகுதிகளில் வாழும் ஈவ்ன்கள் மத்தியில் ஈவன் மற்றும் மேஷம் என்ற சுய பெயர்கள் பொதுவானவை. சுகோட்கா தேசிய மாவட்டம், ஒய்மியாகோன்ஸ்கி மற்றும் யாகுட் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் பிற தேசிய பகுதிகள்.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான ஈவ்ன்கள் (ஓலா, ஓரளவு ஸ்ரெட்னே-கான்ஸ்கி மற்றும் வடக்கு-ஈவன்ஸ்கி பகுதிகள்) மற்றும் கம்சட்காவில் உள்ள பைஸ்ட்ரின்ஸ்கி பகுதி தங்களை ஓரோச்செல் (ஒருமை ஓரோச்) என்று அழைக்கின்றன, அதாவது "மான்". ஓல்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் (அர்மான் மற்றும் ஓலா) இரண்டு கிராமங்களில் குடியேறிய ஈவன்ஸ் தங்களை மேன், மெனெல் என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "ஒரே இடத்தில் வாழ்வது".

"கூட" என்ற உத்தியோகபூர்வ ஒற்றைப் பெயரை நிறுவுவதற்கு முன்பு இனவியல் இலக்கியத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "லாமுட்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய செயல்களுக்கு முந்தையது, இதில் "லாமுட்ஸ்", "லமுட்கி" அல்லது "லாமுட் மக்கள்" தனிப்பட்ட பிராந்தியங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆற்றங்கரையில் வாழ்ந்த இந்த தேசத்தின் குழுக்கள். யானா, இண்டிகிர்கா, கோலிமா, முதலியன இந்த ரஷ்ய பெயர்களை ஈவன்கி மொழியிலிருந்து விளக்கலாம், இதில் லாமு என்றால் "கடல்" (உதாரணமாக ஓகோட்ஸ்க்), "ஏரி" (உதாரணமாக பைக்கால்) மற்றும் பிற பெரிய நீர்நிலைகள். லாமுட்களுக்கான யாகுட் பெயர்களில் ஒன்று லோமுக் ஜி லோமுட் என்ற சொல். பெரும்பாலும், யாகுட்ஸ் மூலமாகவே ரஷ்யர்கள் இந்த வார்த்தையை கடன் வாங்கியிருக்கலாம்.

சில பகுதிகளில், பழைய பழங்குடிப் பெயர்கள் சுயப்பெயர்களாகத் தோன்றும். எனவே, யாகுட் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் சர்கிரிர் பிராந்தியத்தின் முன்னாள் தியுக்யாசிர் "குலத்தின்" ஈவன்ஸ் தங்களை Tyuges என்று அழைக்கிறார்கள்; Ust-Yansky மற்றும் Allaikhovsky மாவட்டங்களின் ஈவன்ஸ் - யுகாகிர்களின் சந்ததியினர் - தங்களை டட்கில் என்று அழைக்கிறார்கள். 1930 முதல், லாமுட்ஸின் சுயப்பெயர்களில் ஒன்று - "ஈவன்ஸ்" - அதிகாரப்பூர்வமானது மற்றும் முழு தேசத்திற்கும் ஒரு பெயராக சிறப்பு இலக்கியங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

1926-1927 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி. 2109 ஈவ்ன்கள் மட்டுமே இருந்தன, ஆனால் இந்த எண்ணிக்கை தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யாகுடியா மற்றும் பிற பகுதிகளின் ஈவன்கி மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதி (எடுத்துக்காட்டாக, கிஷிகாவிலிருந்து உல்யா வரையிலான ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரை) ஈவ்ன்க்ஸுடன் கணக்கிடப்பட்டது. ஈவ்ன்களில், கம்சட்கா பிராந்தியத்தின் ஈவன்ஸ் மட்டுமே (அப்போது ஒரு மாவட்டம்) மற்றும் யாகுடியாவின் ஈவ்ன்ஸின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது; ஈவ்ன்ஸின் உண்மையான எண்ணிக்கை 7 ஆயிரத்தை எட்டியது.

ஈவன் (லாமுட்) மொழி துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளின் வடக்கு (துங்கஸ்) துணைக்குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் ஈவன்கியுடன் மிகவும் பொதுவானது. ஈவென்கியிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஈவன்க் மொழியின் அம்சங்கள் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஒலிப்பு இரண்டிலும் வெளிப்படுகின்றன (வார்த்தைகளின் அடிப்பகுதியில் இறுதி மெய் மற்றும் உயிரெழுத்துக்களைத் தவிர்ப்பது, எடுத்துக்காட்டாக ஈவன்கி உமுக்தா, ஈவன்கி உம்தா - "முட்டை", ஈவன்கி டியூக், ஈவன்கி டக் - "ஐஸ் ”, முதலியன.).

சமன் (லாமுட்) மொழியை இரண்டு கிளைமொழிகளாகப் பிரிக்கலாம் - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. கிழக்குக் குழுவில் கோலிமா-ஓமோலோன், ஓல்ஸ்கி, கம்சட்கா, ஓகோட்ஸ்க் மற்றும் சில பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன; மேற்கத்திய குழுவிற்கு - இண்டிகிர்ஸ்கி, டோம்போன்ஸ்கி, அல்லைகோவ்ஸ்கி மற்றும் யாகுட் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் ஈவ்ன்ஸின் பிற கிளைமொழிகள். கூடுதலாக, பரந்த பிராந்திய விநியோகம் இல்லாத அர்மான் பேச்சுவழக்கு (ஓல்ஸ்கி பிராந்தியத்தில்), தனித்து நிற்கிறது. கிழக்கு பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றான ஓலா, இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது ஈவ்ன்ஸின் பல குழுக்களின் பேச்சுவழக்கு ஆகும்.

ஈவ்ன்ஸின் பல்வேறு குழுக்கள், கடந்த காலத்தில் மற்ற மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, இப்போது பிற மக்களால் சூழப்பட்ட வாழ்கின்றனர், தங்கள் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கி, அதையொட்டி, அவர்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர். இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் நகர்ந்த ஈவன்ஸ். கம்சட்காவிற்கு, கோரியாக்களால் தாக்கம் ஏற்பட்டது. வடக்கில், ஈவன்ஸ் யூகாகிர்களை ஒரு பெரிய அளவிற்கு ஒருங்கிணைத்தார், இதன் விளைவாக கலப்பு-யுகாகிர் மக்கள்தொகை உருவானது. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் ஈவன்ஸ் (மெனே) தொடர்ச்சியாக உட்கார்ந்த கடலோர கோரியாக்ஸால் பாதிக்கப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்யர்களால். யாகுடியாவின் ஈவன்ஸ் மொழி மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக யாகுட்களால் பாதிக்கப்பட்டது. தற்போது, ​​யாகுட் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் வாழும் அனைத்து ஈவ்ன்களும் இருமொழிகள்.

ஈவ்ன்ஸின் தோற்றம் ஈவ்ன்ஸின் தோற்றத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோலிமா, யானா மற்றும் இண்டிகிர்கா படுகையின் பரந்த பிரதேசம் முழுவதும், மேலும் மேற்கில், பண்டைய துங்குசிக் மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் பண்டைய யுகாகிர் பழங்குடியினருடன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழைந்து யுகாகிர் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டனர். வடகிழக்கு ஆசியாவின் பிராந்தியங்களில், துங்கஸ் மற்றும் யுகாகிர் கூறுகளின் கலவையின் விளைவாக, ஈவ்ன்ஸ் உருவானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இது கவனிக்கத்தக்கது. லாமுட்களுடன் சுற்றித் திரிந்த சாங்ஜின் குலத்தின் "லாமுட் யுகாகிர்ஸ்" பற்றி ஆவணங்கள் பேசுகின்றன.

ஈவன்ஸின் குடியேற்றத்தின் மேற்கூறிய பிரதேசம் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்டது: 18 ஆம் நூற்றாண்டில். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் வடக்குப் பகுதி நதி வரை. தெற்கில் உள்ள ஒலியில் உட்கார்ந்த கோரியாக்கள் வசித்து வந்தனர். அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கு கொண்டாடப்பட்டன. பயணிகள் Krasheninnikov, Lindenau, Lesseps. ஓகோட்ஸ்க் கடலின் வடக்குப் பகுதிக்கு கிழக்கு நோக்கி ஈவ்ன்ஸின் முன்னேற்றம் அடுத்த காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, மேலும் ஈவ்ன்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் மட்டுமே கம்சட்காவுக்கு வந்தது.

புரட்சிக்கு முன்னர் ஈவ்ன்ஸின் பெரும்பகுதி இருந்ததுவழக்கமான நாடோடி கலைமான் மேய்ப்பர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள்.

அவர்கள் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கலைமான் மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர், ரஷ்யர்கள் முதலில் அவர்களுடன் பழகினார்கள். நாடோடிகளான ஓகோட்ஸ்க்-கோலிமா ஈவ்ன்களில், கோலிமா, ஓமோலோன், இண்டிகிர்காவின் படுகைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய ஆரம் கொண்ட பண்ணைகள் மற்றும் ஒரு சிறிய ஆரம் கொண்ட பண்ணைகள், முக்கியமாக பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளன. ஓகோட்ஸ்க் கடல்.

இந்த மொத்த நாடோடி கலைமான் மேய்ச்சல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவற்றுடன் கூட, ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் ஒரு சிறிய குழு அரை-உட்கார்ந்த ஈவ்ன்களும் இருந்தன, அதன் முக்கிய தொழிலாக மீன்பிடித்தல் மற்றும் கடல் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை இருந்தன. இந்த பண்ணைகளில் நாய் போக்குவரத்து விலங்காக செயல்பட்டது. ஒரு சில பண்ணைகளில் மட்டுமே பல மான்கள் இருந்தன, அவை நாடோடி உறவினர்களின் மந்தைகளில் மேய்ந்தன.

கடந்த காலத்தில் நாடோடி பொருளாதாரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் நல்வாழ்வுக்கான அடிப்படையானது, தேவையான எண்ணிக்கையிலான சவாரி கலைமான்களை வழங்குவதாகும். இந்த நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே குடும்பம் இறைச்சி மற்றும் ஃபர் வேட்டையுடன் தொடர்புடைய நீண்ட பயணங்கள் மற்றும் மீன்பிடிக்காக நதிகளுக்கு கோடைகால பயணங்களை மேற்கொள்ள முடியும். கடந்த காலத்தில், கலைமான்களை இழந்த ஈவன்ஸ் பொதுவாக உண்ணாவிரதத்திற்கு ஆளானார்கள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு பெரிய கலைமான் மேய்ப்பரை சார்ந்து இருந்தனர்.

சமமான மான் அதன் அதிக உயரம், வலிமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றில் கோரியாக் மற்றும் சுச்சியிலிருந்து வேறுபடுகிறது. சுச்சி மற்றும் கோரியாக்கள் தங்கள் மான்களை ஈவ்ன் மான் என்று மாற்றினர், ஒரு சமமான மானுக்கு தங்களுக்கு சொந்தமான இரண்டை கொடுத்தனர்.

ஈவன்ஸ் கலைமான் நாய் தெரியாது. கலைமான் வளர்ப்பில் ஒரு நாயைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரே வழி பின்வருமாறு: இலையுதிர் காலத்தில், மான் போது காளான்களைத் தேடி ஓடினார், மேய்ப்பன் ஒரு வேட்டை நாயை ஒரு நீண்ட பெல்ட்டில் கட்டி குரைக்க கட்டாயப்படுத்தினான். நாயின் குரைப்பு மானை பயமுறுத்தியது, அது உடனடியாக ஒன்றாகக் கூட்டத் தொடங்கியது. நாய்கள் எப்பொழுதும் கயிற்றில் வைக்கப்பட்டிருந்தன, அவை கூட்டத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. கொசுக்களிடமிருந்து விலங்குகளைப் பாதுகாக்க, மேய்ப்பர்கள் சில நேரங்களில் புகை வீடுகளைக் கட்டினர். ஈவன்ஸ் இதற்கு முன்பு கலைமான்களுக்கு பால் கொடுத்ததில்லை, ஓகோட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஈவன்ஸ் மட்டுமே விதிவிலக்கு.

ஈவன்ஸ் மான்களை சவாரி செய்வதற்கும் பேக்கிங் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தியது. இடம்பெயர்வின் போது, ​​குழந்தைகள் ஒரு சிறப்பு தொட்டிலில் வைக்கப்பட்டனர். ஸ்லெட்டில் ஒரு கலைமான் பயன்படுத்தப்படுவது விதிவிலக்காகும், இது கம்சட்கா மற்றும் சுச்சி மற்றும் கோரியாக் எல்லையில் உள்ள பிற இடங்களில் மட்டுமே நடைமுறையில் இருந்தது. மான் வளைந்த ஈட்டிகளுடன் ஒரு சவாரிக்கு இணைக்கப்பட்டது, இது சுச்சி மற்றும் கோரியாக்ஸின் சிறப்பியல்பு, அனைத்து கலைமான் சேனைகளுடன் ஈவ்ன்ஸால் அவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. இண்டிகிர்கா மற்றும் யானா படுகைகளில், ஈவன்ஸ் ஸ்லெட் ரெய்ண்டீயர் மேய்ப்பதை அறிந்திருந்தார் மற்றும் யாகுட்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய ஸ்லெட்ஜ்கள் மற்றும் அணிகளைப் பயன்படுத்தினார்.

சம பொருளாதாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரிவு வேட்டையாடுதல். குளிர்கால இடம்பெயர்வுகளின் போது அவர்கள் ஃபர் மற்றும் இறைச்சி விலங்குகளை வேட்டையாடினார்கள். ஃபர் வேட்டை வணிக மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது. சமீப காலம் வரை, இது 90% பண வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தது. ஃபர் வர்த்தகத்தின் முக்கிய பொருள் அணில் ஆகும், இதன் பிரித்தெடுத்தல் குறிப்பிடத்தக்க வேட்டை பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது.

கலைமான், எல்க், மலை செம்மறி மற்றும், குறைவாக அடிக்கடி, கரடி ஆகியவற்றை வேட்டையாடுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஈவன்ஸ் கலைமான்களை தனியாக துரத்தியது - குதிரையில் அல்லது பனிச்சறுக்கு மீது (ஈவ்ன்கியின் பனிச்சறுக்கு ஈவ்ன்க்ஸைப் போலவே இருந்தது), துப்பாக்கி மற்றும் வேட்டை நாயுடன். கம்சட்காவில், இந்த நாய் லாமுட் நாய் என்று அறியப்பட்டது மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்கது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறைந்தது 100 ரூபிள் செலவாகும்). இந்த நாய் கம்சட்காவில் சேபிளை வேட்டையாடவும், கோலிமா மற்றும் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் அணில் மற்றும் நரிக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. வஞ்சக மான்களுடன் காட்டு மான்களை வேட்டையாடுவது வழக்கமாக இருந்தது. பண்டைய காலங்களில், ஈவன்ஸ் ஒருபோதும் ஓநாயை வேட்டையாடவில்லை: சுச்சியைப் போலவே, ஓநாய் ஈவ்ன்ஸில் தடைசெய்யப்பட்ட விலங்காக கருதப்பட்டது.

வசந்த காலத்தில் ஓகோட்ஸ்க் கடலுக்குச் செல்லாத கோலிமா ஈவ்ன்ஸில் மீன்பிடித்தல் ஒரு துணை முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. இதனால், மலை ஆறுகளில் சாம்பல் மற்றும் பிற மீன்கள் பிடிபட்டன. மீன்கள் ஈட்டியால் அடித்து, ஒரு பனி துளை அல்லது பனி துளையில் மீன்பிடி கம்பியால் பிடிக்கப்பட்டன. பூட்டுகளைப் பயன்படுத்தி மீன் பிடிக்கும் முறை ஈவ்ன்ஸுக்கு பொதுவானதல்ல. உண்மை, கோலிமா ஈவன்ஸ் அதைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் "முகவாய்களை" தாங்களே உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை யுகாகிர்களுடன் பரிமாறிக்கொண்டனர்.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் ஈவ்ன்ஸில் மீன்பிடித்தல் மிகவும் வளர்ந்தது. அதன் வெகுஜன ஓட்டத்தின் போது அவர்கள் சால்மன் மீன்களை (இளஞ்சிவப்பு சால்மன் மற்றும் சம் சால்மன்) வேட்டையாடினார்கள். மீன்பிடி கியர் ஒரு கையிருப்பு, அத்துடன் குதிரை முடி மற்றும் இழைகளால் செய்யப்பட்ட வலைகள். பழங்காலத்தில், நெட்டில் ஃபைபரிலிருந்து வலைகள் பின்னப்பட்டன.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் உட்கார்ந்த ஈவ்ன்களில், கடல் மீன்பிடித்தலும் முக்கியமானது. இலையுதிர்காலத்தில், வேட்டைக்காரர்கள் கலைகளில் (4-5 பேர்) ஒன்றுபட்டு நாய்களின் மீது பனியின் விளிம்பிற்குச் சென்றனர். முன்னதாக, முத்திரைகள் ஹார்பூன்களால் கொல்லப்பட்டன, பின்னர் துப்பாக்கிகளால். வசந்த காலத்தில், கடலோர பனி உடைக்கத் தொடங்கியபோது, ​​அவர்கள் ஒரு கேனோவில் (பலகைகளால் செய்யப்பட்ட படகு) வேட்டையாடினார்கள், பனிக்கட்டிகளில் அமைந்துள்ள ரூக்கரிகளில் பதுங்கினர். உருமறைப்புக்காக அவர்கள் வெள்ளை துணி ஆடைகளை அணிந்தனர் - கம்லீகாஸ். குச்சிகளைக் கொண்டு முத்திரைகளை வேட்டையாடுவது மிகவும் பொதுவானது. இந்த வேட்டையாடும் முறையானது, ஒரு ஷாட் சத்தத்தால் விலங்குகளை பயமுறுத்தாத நன்மையைக் கொண்டிருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் 30 மீ நீளமுள்ள மிதக்கும் ஹார்பூன் கொண்ட முத்திரைகளை வேட்டையாடும் ஒரு தொன்மையான முறை இருந்தது, இதுபோன்ற ஹார்பூன்கள் நமது நூற்றாண்டின் 20 களில் ஓரோக்ஸ், ஓரோக்ஸ், நிவ்க்ஸ் மற்றும் உல்சிஸ் மத்தியில் அறியப்பட்டன.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் குடியேறிய மற்றும் நாடோடி மக்களிடையே நீண்ட காலமாக செயலில் பரிமாற்றம் உள்ளது. உட்கார்ந்த மக்கள் நாடோடி மக்களுக்கு, குறிப்பாக, கலைமான் லாஸ்ஸோக்கள், உள்ளங்கால்கள் மற்றும் பிற தேவைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட சீல் தோலை வழங்கினர்; குடியேறியவர்களுக்கு ஈடாக நாடோடிகள் கலைமான் இறைச்சியையும் தோல்களையும் கொடுத்தனர்.

ஆறுகளின் முகத்துவாரங்களில் மீன்பிடித்தல் மற்றும் கடல் வேட்டையாடுதல் ஆகியவற்றின் முக்கிய தொழிலாக இருந்த அரை-உட்கார்ந்த அல்லது உட்கார்ந்த ஈவ்ன்களில், நாய், சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, போக்குவரத்து விலங்காகச் செயல்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் ஈவன்ஸ் 5-7 நாய்களை "பாம்பு" முறையில் ஸ்லெட்ஜில் பயன்படுத்தியது, அதாவது ஜோடிகளாக அல்ல, மாறாக மாறி மாறி, நாய்களை ஒரு பக்கத்திலும் மற்றொன்று இழுப்பிலும் கட்டினர். நாய் சறுக்குதலுக்கான இந்த பண்டைய முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தது. அமுர் பிராந்தியத்தின் Nivkhs மற்றும் பிற குழுக்களிடையே. XIX-XX நூற்றாண்டுகளில். ஸ்லெட் நாய் இனப்பெருக்கம் கூட ஏற்கனவே கிழக்கு சைபீரியன் வகை என்று அழைக்கப்படுவதைச் சேர்ந்தது. இந்த புதிய வகை மேசை, சேணம் மற்றும் சேணம் ஆகியவை ரஷ்யர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் தோன்றின. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் சில இடங்களில் அவர்கள் போக்குவரத்துக்கு குதிரைகளைப் பயன்படுத்தினர். குதிரைகள் ஆண்டு முழுவதும் மேய்ந்தன, அவற்றைப் பிடிப்பது எப்போதும் கணிசமான சிரமங்களுடன் தொடர்புடையது.

ஈவன்ஸில் இரண்டு வகையான சிறிய குடியிருப்புகள் இருந்தன: டு மற்றும் சோரம்-டு. டு என்பது கடந்த காலத்தில் சைபீரியாவில் பொதுவான ஒரு கூம்பு கூடாரமாகும், இது ஈவ்ன்க்ஸின் சிறப்பியல்பு. பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்ட இந்த வகையான பிளேக், ஓகோட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஈவ்ன்ஸில் பொதுவானது. Chorama-du அதன் வடிவமைப்பில் மிகவும் அசல் குடியிருப்பு. இது ஒரு கூம்பு கூரையையும் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதன் வடிவமைப்பு குறைந்த செங்குத்து சுவர்கள் இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வகை குடியிருப்பைக் கட்டும் போது, ​​அவர்கள் முதலில் நான்கு முக்கிய துணை துருவங்களை நிறுவினர், அவற்றின் உச்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கின்றன. நெருப்பிடம் மேலே ஆதரவு தூண்களை நிறுவிய பின், கொதிகலைத் தொங்கவிட ஒரு கிடைமட்ட கம்பம் அவர்களுக்குக் கட்டப்பட்டது, பின்னர் அவர்கள் சோரா எனப்படும் சம நீளமுள்ள குச்சிகளிலிருந்து செங்குத்து சுவர்களின் சட்டத்தை இணைக்கத் தொடங்கினர். ஒவ்வொரு மூன்று குச்சிகளும் குச்சிகளின் முனைகளில் ஒரு துளை வழியாக ஒரு பட்டையுடன் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன. இந்த இரண்டு குச்சிகள் கூடாரத்தின் எதிர்காலப் பகுதியைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் வைக்கப்பட்டன, ஒருவருக்கொருவர் கடுமையான கோணத்தில், மூன்றாவது கிடைமட்டமாகச் சென்று, முந்தையதைப் போலவே தரையில் வைக்கப்பட்ட மற்ற இரண்டு குச்சிகளுடன் இணைக்க உதவியது. முதலியன. மூன்று குச்சிகள் போன்ற மூட்டைகளின் இரட்டை எண் பயன்படுத்தப்பட்டது: 8,10,12,14 சட்டத்தை உருவாக்கிய சுவர்கள் குச்சிகள் (சோரா) இவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் சிறிது தூரத்தில் நிற்கும் கூர்மையான முக்கோணங்களின் வரிசையைக் குறிக்கின்றன; இந்த முக்கோணங்களின் செங்குத்துகளை இணைக்கும் கிடைமட்டமாக அமைந்துள்ள குச்சிகள் ஒரு மூடிய வளையத்தை உருவாக்கியது, ஒருவருக்கொருவர் எதிரே அமைந்துள்ள இரண்டு நுழைவாயில்களால் மட்டுமே குறுக்கிடப்பட்டது. ஒரு மீட்டர் உயரத்தில் ஒரு உருளை சுவர் நிறுவப்பட்ட போது, ​​துருவங்களின் கூரை (ஹராங்) சேர்க்கப்பட்டது, அதன் முனைகள் கூம்பு வடிவில் குவிந்தன. இந்த கூம்பின் மேற்பகுதி நான்கு முக்கிய ஆதரவு துருவங்களின் குறுக்குவெட்டில் தங்கியிருந்தது. குடியிருப்பின் கூரை மூடுதல்கள் (எல்பிட்டிங்) மூன்று வரிசைகளில் ஒன்றுக்கு மேல் ஒன்றாக அமைக்கப்பட்டன. மேலே ஒரு புகை துளை விடப்பட்டது. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் ஓல்ஸ்க் பகுதியில் இந்த வகை குடியிருப்புகள் இருந்தன, அவை மீன் தோலால் செய்யப்பட்ட (கார்மி) பொருளால் வேறுபடுகின்றன. மீன் தோல் டயர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லிண்டேனாவால் குறிப்பிடப்பட்டது. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் "கால்" துங்கஸ் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில். வீட்டின் நுழைவாயில் ஒரு ரோவிங் திரைச்சீலையுடன் மூடப்பட்டது, பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்பட்ட அப்ளிகேஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. குடியிருப்பின் தரையில், ஒரு நுழைவாயிலிலிருந்து எதிரே, இரண்டு படுக்கைகள் தரையில் போடப்பட்டு, அடுப்பின் பக்கங்களில் அமைந்துள்ள வாழும் பகுதிகளிலிருந்து அடுப்பை வரையறுக்கின்றன. நெருப்பிடம் இருபுறமும் உள்ள தரையானது மான் மற்றும் பிற விலங்குகளின் குணப்படுத்தப்படாத தோல்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. ஈவன் சோரம்-டுவின் வடிவமைப்பு சுச்சி மற்றும் கோரியாக் யாரங்ஸ் போன்றே இருந்தது.

குடியேறிய ஈவன்ஸின் குடியிருப்பு மிகவும் பழமையானது. பண்டைய காலங்களில், ஒரு தோண்டி குளிர்கால இல்லமாக செயல்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் ஒரு தட்டையான கூரை மற்றும் புகை துளை வழியாக நுழைவாயிலைக் கொண்ட ஒரு தோண்டியை (utan) லிண்டேனோ கண்டுபிடித்தார். லிண்டேனோ மற்ற தோண்டிகளை ஒரு சுற்று திட்டத்துடன், கூம்பு வடிவ கூரையுடன் மற்றும் ஒரு பக்க நுழைவாயிலுடன் தெரிவிக்கிறார்.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் ஓல்ஸ்க் பகுதியின் அரை உட்கார்ந்த ஈவ்ன்ஸின் கோடைகால இல்லம் கோடைகால வீடுகள் * லார்ச் பட்டைகளால் ஆனது. அத்தகைய ஃபிளையர்கள் ஒத்ததாக இருந்தன அதன் வடிவமைப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில், கூட விரிவாக, சோரம்-டு குடியிருப்புடன். அவர்கள் மீன்பிடி பயணங்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பல ஆண்டுகள் அங்கு பணியாற்றினர். அத்தகைய குடியிருப்பைக் கட்டும் போது, ​​செங்குத்து சுவர்களை உருவாக்கும் குச்சிகள் (சோரா) தரையில் செலுத்தப்பட்டன. லார்ச் பட்டை வளைக்கவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக, இந்த குடியிருப்புகள் வட்ட வடிவத்தை விட பலகோண வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தன. மீதமுள்ள விவரங்கள்: கூம்பு வடிவ கூரை, நடுவில் நெருப்பிடம், சுவர்களில் திரைச்சீலைகள் போன்றவை கூட நாடோடிகளின் கூடாரங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் இரண்டு நுழைவாயில்கள், நடுவில் ஒரு நெருப்பிடம் கொண்ட எண்கோண குடியிருப்புகள் என லிண்டேனோ விவரித்தார். நாடோடி ஈவன்ஸ் குவியல் கொட்டகைகளை வெளிப்புறக் கட்டிடங்களாகப் பயன்படுத்தினர் - நான்கு உயரமான குவியல்களில் சிறிய பதிவு கட்டிடங்கள். கூடுதலாக, கூடாரங்களுக்கு அருகில், ஈவ்ன்ஸ் குறைந்த திறந்த தளங்களை உருவாக்கினர், அதில் அவர்கள் இறைச்சி மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களை சேமித்து வைத்தனர் அல்லது இறுக்கமாக நிரம்பிய பதிவுகளால் செய்யப்பட்ட கூம்பு குடிசைகளை அமைத்தனர், அங்கு அவர்கள் உறைந்த மீன் மற்றும் யூகோலாவை வைத்திருந்தனர்.

ஈவ்ன்ஸின் பழங்கால ஆடை ஈவன்கியைப் போன்றது. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வெளிப்புற ஆடைகள் மான் அல்லது ரோவ்டுகாவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கஃப்தான் ஆகும். பின்புறம், அலமாரிகள் மற்றும் ஸ்லீவ்களின் மேல் பகுதி அதே தோலில் இருந்து வெட்டப்பட்டது. பின்புறத்தின் கீழ் பகுதியில் இரண்டு இடங்கள் இருந்தன, அதில் குடைமிளகாய் செருகப்பட்டது. காஃப்டானின் பக்கங்களும் விளிம்புகளும் ஒரு ஃபர் ஸ்ட்ரிப் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, இது ஈவ் காஃப்டானுக்கும் ஈவன்கிக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு. தையல் ஒரு மணிகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. கஃப்டானின் பக்கங்கள் மார்பில் சந்திக்கவில்லை, எனவே ஈவ்ன்க்ஸ் போன்ற கஃப்டானுக்கு ஒரு பிப் ஒரு கட்டாய கூடுதலாகச் செயல்பட்டது. ஈவன் பிப் (நெல்) என்பது பிப் மற்றும் ஒரு குறுகிய, முழங்கால் நீளமுள்ள ஏப்ரான், இறுக்கமாக ஒன்றாக தைக்கப்பட்டது அல்லது ஒரு துண்டிலிருந்து வெட்டப்பட்டது. ஒரு குறுகிய சிவப்பு விளிம்பு இடுப்பு மட்டத்தில் ஆண்களின் பிப்களுக்கு தைக்கப்பட்டது; மணிகள், வார்ப்பு செப்பு தகடுகள், மோதிரங்கள் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் - பல உலோக பதக்கங்கள் கொண்ட ஒரு ரோவிங் விளிம்பு விளிம்பில் தைக்கப்பட்டது. பிப்கள் ரோவ்டுகாவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, குளிர்காலம் மான் குஞ்சுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, சமீபத்தில் வரை அவை நேரடியாக உடலில் அணிந்திருந்தன.

இடுப்புக்குக் கீழே உள்ள ஆடை ஈவ்ன்க்ஸைப் போலவே இருந்தது: நடாஸ்னிக் (கெர்கி), லெகிங்ஸ் மற்றும் உயர் பூட்ஸ். லெக்கிங்ஸ், ஆண்டின் நேரத்தைப் பொறுத்து, கம்பளி அல்லது ரோமங்களால் செய்யப்பட்டன. Kherki - மிகவும் குறுகிய, ஃபர்-கோடு அல்லது ஃபர் natazniks - எந்த செருகும் பாகங்கள் இல்லாமல், தோல் ஒரு துண்டு இருந்து வெட்டி.

ஷூக்கள் கூட ரோவ்டுகா அல்லது ரெய்ண்டீயர் கேமுஸால் செய்யப்பட்ட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உயர்ந்த டாப்ஸைக் கொண்டிருந்தன.

ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தலைக்கவசம் இறுக்கமான தொப்பியாக இருந்தது, பொதுவாக மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டிருந்தது, குறிப்பாக பெண்களுக்கானது. தொப்பிக்கு பதிலாக, சில சமயங்களில் தாவணியை அணிந்திருந்தார்கள். குளிர்காலத்தில், தொப்பியின் மேல் ஒரு பெரிய ஃபர் தொப்பி அணிந்திருந்தார்கள்.

சுய பெயர்கள் - கூட (உள்ளூர், உள்ளூர்), ஓரோசெல் (கலைமான்). 1930 களில் இருந்து "கூட" என்ற சொல் ஒரு பொதுவான இனப்பெயராக மாறியது. முன்னதாக, ஈவன்ஸ் "லாம்" - கடல் என்ற வார்த்தையிலிருந்து லாமுட்ஸ் மற்றும் துங்கஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்க ஆணை மூலம், அவர்கள் ஒரு பழங்குடி சிறிய மக்கள் அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் - 19 ஆயிரம் பேர்.

2002 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 11,657 ஈவ்ன்கள் சகா (யாகுடியா) குடியரசில் வாழ்கின்றனர், மகடன் பிராந்தியத்தில் 2,527, கம்சட்கா பிராந்தியத்தில் 1,779, சுகோட்கா தன்னாட்சி ஓக்ரக்கில் 1,407, கபரோவ்ஸ்க் டெரிடோரியில் 1,272, ஓக்ரிட் மற்றும் ஓக்ரிட் 751 இல் வாழ்கின்றனர். .

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, ஈவன்ஸ் ஷாமனிஸ்டுகள், இயற்கை மற்றும் விலங்குகளின் எஜமானர்களின் ஆவிகளை நம்பினர், மேலும் சூரியனுக்கு மான்களை பலியிட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ஈவ்ன்ஸ் வடக்கின் மிகவும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர். 1925 ஆம் ஆண்டில், ஈவ்ன்ஸ் ஆஃப் தி ஓலா வோலோஸ்ட் மாநாட்டில், அவர்கள் ஒரு கோரிக்கையை வைத்தனர், “ஓலாவுக்கு ஒரு பாரிஷ் பாதிரியாரைக் கொடுங்கள், இல்லையெனில் ஒரு குழந்தை பிறக்கும், அவருக்கு என்ன பெயரிடுவது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, யாரும் இல்லை. அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்." 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தீவிரமான மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தின் விளைவாக. ஈவ்ன்ஸ், வடக்கின் பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, ஓரளவு பாரம்பரிய வழிபாட்டு நடைமுறைகளுக்குத் திரும்பினார். ஆயினும்கூட, இன்றும் கூட பெரும்பாலான விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

ஈவன் மொழி அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு கிளையைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஈவ்கிக்கு அருகில் உள்ளது. சம மொழியின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் செழுமையான வாய்மொழி அமைப்பு: வினைச்சொல்லின் 15-க்கும் மேற்பட்ட தோற்றம் மற்றும் 6 குரல் வடிவங்கள், 6 வகையான பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் 8 வகையான ஜெரண்ட்கள், எதிர்மறை மற்றும் கேள்விக்குரிய வினைச்சொற்கள். கிழக்கு, மேற்கு (யாகுட் மொழியின் செல்வாக்கு) மற்றும் பல கிளைமொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளுடன் நடுத்தர பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன (மொத்தம் சுமார் 20 பரஸ்பர புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகைகள்): அர்மான் பேச்சுவழக்கு, கம்சட்கா, ஓகோட்ஸ்க், ஓல்ஸ்கி (கிழக்கு பேச்சுவழக்கு, இலக்கிய மொழிக்கான அடிப்படை. ), Berezovsky, Momsky பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பல 1931 இல் லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமன் மொழிக்கான எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1936 இல் அது சிரிலிக்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. குலங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, அவர்களில் சிலர் மீண்டும் யுகாகிர் அல்லது கோரியக் குலங்களுக்குச் சென்றனர். குலங்கள் பெரியவை மற்றும் இடம்பெயர்வுகளின் போது அவை எண்ணிடப்பட்ட பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டன. பகிர்ந்து கொள்ளும் வழக்கம் - நிமத் - பாரம்பரியமாக ஈவ்ன்ஸின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரு எல்க் அல்லது மானைப் பிடித்த ஒரு வேட்டைக்காரன் தோலையும் தலையையும் தனக்குத்தானே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், மீதமுள்ளவற்றை அயலவர்கள், உறவினர்கள், வயதானவர்கள் மற்றும் விதவைகளுக்குப் பிரிக்க வேண்டும். நிமாட் கடினமான வடக்கு நிலைமைகளில் நிலையற்ற மீன்பிடித்தலுடன் வாழவும், நட்பு மற்றும் அண்டை நாடுகளுடன் திருமண உறவுகளை ஏற்படுத்தவும் உதவினார்.

ஈவன்ஸின் கோடைகால கூம்பு வாசஸ்தலமான இல்லம், ஈவ்ன்கி கூடாரத்தைப் போலவே இருந்தது, ஆனால் ஈவ்ன்ஸின் முக்கிய கையடக்க குடியிருப்பு சோரம் டுவின் வசிப்பிடமாகும், இது உருளை-கூம்பு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சுச்சி-கோரியக் யாரங்காவைப் போன்றது. அதை உருவாக்க, மூன்று முதல் ஐந்து முக்கிய ஹல்கிம்சா துருவங்கள் முதலில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. பின்னர் பல சோரா துருவங்கள், ஒரு முக்காலியில் நெகிழ்வாக இணைக்கப்பட்டு, ஒரு வட்டத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. தொகுப்பிலிருந்து இரண்டு சோர் துருவங்கள் தரையில் சிக்கியுள்ளன, மூன்றாவது மற்றொரு சோர் தொகுப்புடன் இணைக்கும் துருவமாக செயல்படுகிறது. அவை 1-1.5 மீ உயரமுள்ள குறைந்த உருளை சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. ஹல்கிம்சா சட்டகத்தின் துருவங்களில் கிடைமட்ட துருவம் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் அதில் தேநீர் தொட்டிகள் மற்றும் கொதிகலன்களுக்கான இரும்பு S வடிவ ஓல்ரவுன் கொக்கி தொங்கவிடப்பட்டது. இரண்டு குடும்பங்கள் ஒரு சோராமா டுவில் வாழ்ந்தால், குடியிருப்பில் இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் இரண்டு கிடைமட்ட துருவங்கள் இருந்தன, ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த கொதிகலன் மற்றும் கெட்டில் இருந்தது. இடம்பெயர்வுகளின் போது, ​​சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற கலைமான்களால் துருவங்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. குடியிருப்பின் உறைகள் குளிர்காலத்தில் அவை இரட்டிப்பாக இருந்தன. கோரியாக்கள் மற்றும் சுச்சியின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, ஈவன்ஸ் தங்கள் வீடுகளுக்குள் ஃபர் அல்லது துணி விதானங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழ்வது"

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்" என்ற மல்டிமீடியா திட்டம் 2006 முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, இதில் மிக முக்கியமான அம்சம் வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழும் திறன் - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளி முழுவதும் உள்ள நாடுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, வெவ்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கினோம். மேலும், "ரஷ்யா மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக விளக்கப்பட்ட பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இப்போது நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு நாங்கள் பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்ளவும், அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்ற படத்துடன் சந்ததியினருக்கு ஒரு பாரம்பரியத்தை விட்டுச்செல்லவும் அனுமதிக்கும் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்". ஈவ்ன்ஸ். "Orochel - மான் மக்கள்", 2008

பொதுவான செய்தி

ஈவன்ஸ்,கூட (சுய பெயர்), காலாவதியான ரஷியன் - Lamuts ("கடலோர குடியிருப்பாளர்கள்", Evenki lamu இருந்து - "கடல்"), ரஷியன் கூட்டமைப்பு சைபீரியன் Tungus-Manchu, Evenks தொடர்பான. அவர்கள் யாகுடியா (8.67 ஆயிரம் பேர்), மகடன் பிராந்தியம் (3.77 ஆயிரம் பேர்), சுகோட்கா (1.34 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் கோரியாக் தன்னாட்சி ஓக்ரக் (713 பேர்), கம்சட்கா பகுதி (1,49 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் ஓகோட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் உள்ளூர் குழுக்களாக வாழ்கின்றனர். கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம் (1.92 ஆயிரம் மக்கள்). மொத்த எண்ணிக்கை 17.2 ஆயிரம் பேர். 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் வாழும் ஈவ்ன்களின் எண்ணிக்கை 19 ஆயிரம் பேர். - 21 ஆயிரத்து 830 பேர். ஈவ்ன்ஸ் முக்கியமாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கிழக்கில் வாழ்கின்றனர்.

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சகா குடியரசில் (யாகுடியா) 11,657 ஈவ்ன்கள், மகடன் பிராந்தியத்தில் - 2527, கம்சட்கா பிராந்தியத்தில் - 1779 (அவற்றில் கோரியாக் தன்னாட்சி ஓக்ரக்கில் - 751), சுகோட்கா தன்னாட்சி ஓக்ரக்கில் - 1407, கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசத்தில் - 1272. மேலும், 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 104 ஈவ்ன்கள் உக்ரைனில் வாழ்கின்றனர்.

ஈவன்கள் சம மொழியைப் பேசுகிறார்கள். இது ஈவன்கி, நானாய் மற்றும் உடேகேக்கு அருகில் உள்ளது. அல்தாய் குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. சம மொழியானது பத்துக்கும் மேற்பட்ட பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை கிழக்கு, மத்திய மற்றும் மேற்கு கிளைமொழிகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சம மொழி மிகவும் உருவகமானது, ஒத்த சொற்கள் நிறைந்தது. சம மொழியைப் பேசுபவர்கள் நாடோடி வாழ்க்கையின் மிகவும் கடுமையான சூழ்நிலையில் வாழ்கிறார்கள், ஆனால் மொழிக்கு நடைமுறையில் முரட்டுத்தனமான மற்றும் தவறான வார்த்தைகள் தெரியாது. 52.5% ஈவ்ன்ஸ் ரஷ்ய மொழியில் சரளமாக பேசுகிறார்கள், 27.4% பேர் அதை தங்கள் சொந்த மொழியாகக் கருதுகின்றனர்.

விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களில், இயற்கையின் எஜமானர்கள் மற்றும் கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை இருந்தது: டைகா, நெருப்பு, நீர். சூரியனின் வழிபாட்டால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதற்கு மான் பலியிடப்பட்டது. வர்த்தக வழிபாட்டு முறைகள், இயற்கையின் ஆவி மாஸ்டர்கள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. XVIII - XIX நூற்றாண்டுகள் வரை. காற்றைப் புதைப்பது மரங்கள் அல்லது குவியல் மேடைகளில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஈவன்ஸ் அவர்கள் இறந்தவர்களை தரையில் புதைத்து கல்லறைக்கு மேல் சிலுவைகளை வைக்கத் தொடங்கினர்.

ஈவ் மக்களின் தோற்றம் கிழக்கு சைபீரியாவின் துங்கஸ் பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் நடந்தது. இந்த இடங்களின் பழங்குடி மக்களுடனும், புதிதாக வந்த மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுடனும் துங்கஸின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஈவன்ஸ் தோன்றியது.

கிழக்கு சைபீரியா முழுவதும் பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் இருந்து துங்கஸ் பழங்குடியினரின் (ஈவன்ஸ், ஈவன்க்ஸ், முதலியன) மீள்குடியேற்றம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடங்கியது. மீள்குடியேற்றச் செயல்பாட்டின் போது, ​​ஈவன்ஸ் யூகாகிர்களின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, பின்னர் யாகுட்ஸால் பகுதி ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. யாகுட் மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ், சம மொழியின் மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கு உருவாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யர்களுடனான தொடர்புகளின் தொடக்கத்தில், ஈவன்ஸ் அவர்களின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் இருந்து, பெரும்பாலான ஈவ்ன்கள் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் வெகுஜன இருமொழிகளுக்கு மாறியுள்ளனர். 1990 களில், சமமான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலில் கொள்கை பின்பற்றப்பட்டது.

1931 ஆம் ஆண்டில், லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது, 1936 இல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வானொலி ஒலிபரப்புகள் சம மொழியில் நடத்தப்படுகின்றன, செய்தித்தாள் துண்டுகள், அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. பள்ளிகள், ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் சம மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது.

சைபீரியாவின் உள் கண்டப் பகுதிகளின் ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய பொருளாதாரம் (டோன்ரெட்கென் - உண்மையில் "ஆழமான, உள்") கலைமான் வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல் (காட்டு மான், எல்க், மலை செம்மறி ஆடு, உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள்) மற்றும் மீன்பிடித்தல். ஈவ்-நமட்கானின் குழுக்கள் (அதாவது "கடலோர குடியிருப்பாளர்கள்") வசந்த காலத்தில் கான்டினென்டல் டைகாவிலிருந்து ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரை வரை மற்றும் இலையுதிர்காலத்தில் அலைந்து திரிந்தனர். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் பாழடைந்த ஈவன்ஸ் (சுய பெயர் - மெனே, "உட்கார்ந்து") கடலோர மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சீல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஸ்லெட் நாய்களை வளர்ப்பது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், குதிரை வளர்ப்பு, யாகுட்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, யாகுட் மற்றும் கம்சட்கா ஈவன்ஸ் இடையே பரவியது.

கலைமான் வளர்ப்பு கூட பெரும்பாலும் இலவச கலைமான் மேய்ச்சலுடன் சிறிய கூட்டமாகும். இடம்பெயர்வுகள் 10-15 கி.மீ. கலைமான் சவாரி செய்வதற்கும், பொதி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. காடு-டன்ட்ராவில், யாகுட்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட நேரான குளம்புகள், கம்சட்கா மற்றும் மகடன் பகுதியில் பொதுவானவை - சுச்சி மற்றும் கோரியாக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஆர்க்-குளம்புகள். இறைச்சி மற்றும் தோல்களுக்காக பெரிய அளவிலான கலைமான் வளர்ப்பும் அறியப்பட்டது. அவர்கள் குதிரையின் மீது அல்லது பனிச்சறுக்கு மீது (கைசர் மற்றும் ஃபர் - மெரெங்டே) மீது, திருட்டுத்தனமாக, ஒரு மான் டிகோய் அல்லது ஒரு வேட்டை நாயின் உதவியுடன் துரத்துவதன் மூலம் கலைமான் மீது வேட்டையாடினார்கள். கடலோர ஈவன்ஸ் சால்மன் இனங்களின் புலம்பெயர்ந்த மீன்களைப் பிடித்தது, நடுப்பகுதிகளிலும் நதிகளின் மேல் பகுதிகளிலும் - எள், கரி, கிரேலிங். முக்கிய மீன்பிடி கருவி கொக்கி வலைகள் மற்றும் சீன்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் மட்டுமே ஈவ்ன்ஸுக்கு கிடைத்தது. யூகோலாவை உலர்த்துவதன் மூலம் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக மீன் தயாரிக்கப்பட்டது, நொதித்தல், மற்றும் பொடி-போர்சா உலர்ந்த மீனில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பச்சை மற்றும் உறைந்த மீன்களையும் சாப்பிட்டனர். அவர்கள் அண்டை மக்களிடமிருந்து வாங்கிய தோண்டப்பட்ட படகுகளில் தண்ணீருடன் நகர்ந்தனர். அவர்கள் பெர்ரி, கொட்டைகள், பட்டை மற்றும் குள்ள சிடார் ஊசிகள் முதலியவற்றை சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். யாகுட்களிடமிருந்தும், பின்னர் ரஷ்யர்களிடமிருந்தும் பரிமாற்றம் மூலம் இரும்பு மற்றும் வெள்ளி பெறப்பட்டது.

ஈவ்ன்ஸில் இரண்டு வகையான சிறிய குடியிருப்புகள் இருந்தன: கூம்பு சம்-டு, தோல்கள், ரோவ்டுகா, மீன் தோல், பிர்ச் பட்டை, ஈவ்ன்க் ஒன்றிற்கு அருகில், மற்றும் உருளை-கூம்பு வடிவ வசிப்பிடமான சோரம்-டு. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, உட்கார்ந்த ஈவன்ஸ் ஒரு தட்டையான கூரை மற்றும் புகை துளை வழியாக நுழைவாயிலுடன் தோண்டப்பட்ட இடங்களில் (உடான்) வாழ்ந்தார். பின்னர், பதிவு குடியிருப்புகள் தோன்றின (யுரேனியம்). வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் - குவியல் கொட்டகைகள், குறைந்த தளங்கள் போன்றவை.

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகள் Evenki க்கு அருகில் உள்ளன: ஸ்விங் கஃப்டான்ஸ், பிப்ஸ் மற்றும் நடாஸ்னிக், லெகிங்ஸ், ஹை பூட்ஸ். குளிர்கால ஆடைகள் ரோமங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, கோடைகால ஆடைகள் ரோவ்டுகாவிலிருந்து செய்யப்பட்டன. ஆடைகள் விளிம்பு, மணி வேலைப்பாடு மற்றும் மான் முடி, உலோக மணி பதக்கங்கள், செப்பு தகடுகள், மோதிரங்கள் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தலைக்கவசம் மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட இறுக்கமான பேட்டை. குளிர்காலத்தில், ஒரு பெரிய ஃபர் தொப்பி அதன் மேல் அணிந்திருந்தது. பெண்கள் சில சமயங்களில் முக்காடு அணிந்திருந்தனர். பாரம்பரிய ஆண்களின் ஆடைகள் டன்ட்ரா பகுதிகளில் சுகோட்காவால் மாற்றப்படுகின்றன, வனப்பகுதிகளில் யாகுட் ஆடைகளால் மாற்றப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெண்களின் ஆடைகள் மிகவும் சீராக பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய உணவு மான், காட்டு இறைச்சி, மீன் மற்றும் காட்டு தாவரங்கள். இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேயிலையுடன், அவர்கள் கொதிக்கும் நீரில் காய்ச்சப்பட்ட பூக்கள், ரோஸ்ஷிப் இலைகள் மற்றும் பழங்கள் மற்றும் உலர்ந்த ஃபயர்வீட் இலைகளை உட்கொண்டனர்.

ஈவ்ன்ஸுக்கு ஆணாதிக்க அயல்நாட்டு குலங்கள் இருந்தன: குகுயுன், மியாமியால், டோய்டா, டோல்கன், உயாகன், டுட்கி, டெல்லியாங்கின், முதலியன, அவை நிர்வாகத்திற்கு முன் குலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரியவர்களின் தலைமையில் பிராந்திய பிரிவுகளாக உடைந்தன. முகாம் சமூகம் பல தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்பில்லாத குடும்பங்களை ஒன்றிணைத்தது. பரஸ்பர உதவி (நிமத்) வழக்கம் பரவலாக இருந்தது, வேட்டையாடுபவர் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு பிடியில் ஒரு பகுதியை கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

சிறிய குடும்பம். மணப்பெண்ணுடன் திருமணம் நடந்தது. பலதார மணம் மற்றும் வயது குறைந்த நிச்சயதார்த்தங்கள் நடந்தன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த குலத்தைத் தவிர வேறு எந்த குலத்திலிருந்தும் ஒரு மனைவியை எடுத்துக் கொள்ளலாம், ஆனால் தாயின் குலத்திற்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டது.

18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, மரங்கள் அல்லது குவியல் மேடைகளில் காற்று புதைத்தல் நடைமுறையில் இருந்தது.

வர்த்தக வழிபாட்டு முறைகள், கரடி வழிபாடு, இயற்கையின் மாஸ்டர் ஆவிகள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வீர காவியங்கள், வரலாற்றுப் புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் போன்றவை அடங்கும். தற்போது, ​​பாரம்பரிய சமகால விடுமுறைகள் (Evinek, Urkachak, Reindeer Herder Festival போன்றவை) புத்துயிர் பெறுகின்றன.

ஈவ்ன்ஸுக்கு (இந்த மக்களின் பிழைப்புக்கு) மிக முக்கியமானது தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள். இந்த தடைகளின் மொத்தத்தில் இருந்து, ஈவன்ஸ் - வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பர்களின் விசித்திரமான நெறிமுறைகள் எழுகின்றன. பாரம்பரிய புராண (மற்றும் மத) கருத்துக்களுக்கு இணங்க, ஈவ்ன்ஸ் மலைகளில், காட்டில் அல்லது ஆற்றங்கரையில் கத்த அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த தடைகள் மீறப்பட்டால், மூன்று நிகழ்வுகளிலும் இந்த இடங்களின் மாஸ்டர் ஆவி எழுந்திருக்கலாம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் கூட விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள் மட்டுமல்ல, அன்றாட கதைகள், வரலாற்று புனைவுகள், வீர காவியங்கள், நல்வாழ்த்துக்கள், சகுனங்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, புதிர்களை உள்ளடக்கியது. பல கூட புதிர்கள் இன்னும் காலாவதியாகவில்லை. வெள்ளிக் குதிரைக்கு நீண்ட வால் உண்டு. இது என்ன? எளிய ஊசி.

ஏ. ஏ. பெட்ரோவ்

கட்டுரைகள்

முழு பிரபஞ்சமும் - உங்கள் காலடியில் ஒரு கூழாங்கல் முதல் தொலைதூர விண்மீன் வரை

பல நகரவாசிகள் நீண்ட காலமாக நாகரீகத்தின் பொதுவான நன்மைகளான ஓடும் நீர், ஒரு லிஃப்ட், ஒரு தொலைபேசி, ஒரு டிவி, ஒரு கார் மற்றும் மைக்ரோவேவ் ஓவன் போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். இந்த பட்டியலை காலவரையின்றி தொடரலாம். ஆனால் ஒரு காலத்தில், மற்றும், மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, இவை எதுவும் நடக்கவில்லை. ஆனால் மக்கள், ஆஹா, வாழ்ந்தார்கள் மற்றும் பல்பொருள் அங்காடிகள், பல்பொருள் அங்காடிகள், கணினி வீடுகள், இணைய கஃபேக்கள், டிஸ்னிலேண்ட்ஸ் மற்றும் கச்சேரி அரங்குகள் இல்லாதது பற்றி புகார் செய்யவில்லை.

இது ஒரு தனி மற்றும் பெரிய பிரச்சனை: சரியாக வாழ்வது எப்படி, மேலும் மேலும் மேலும் ஒரு ஆசீர்வாதமாக மாறுவது எப்படி, அல்லது அவை நம்மை திசை திருப்புகின்றனவா, மிக முக்கியமான ஒன்றிலிருந்து - இயற்கையின் மடியில் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையிலிருந்து நம்மைக் கிழிக்கின்றனவா? கொள்கையளவில் அத்தகைய வாழ்க்கை சாத்தியமா? இப்போது உலகமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் நாகரீக செயல்முறைகள் ரஷ்யா உட்பட முழு உலகத்தையும் ஏற்கனவே கைப்பற்றியிருந்தால் என்ன செய்வது?

இதேபோன்ற போக்கு இருப்பதை மறைக்க வேண்டாம். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் வேகம் மேலும் மேலும் வலுவடைந்து வருகிறது. கார்களின் சத்தம் (மற்றும் பாப் இசை) காரணமாக, பிரபல கவிஞரின் வார்த்தைகளில், "முதுகெலும்பு நெடுவரிசையின் ஓசை" நாம் இனி கேட்கவில்லை.

இன்னும் ரஷ்யாவில் மக்கள் உள்ளனர் (அவர்களில் பலர் உள்ளனர்) அ) இயற்கையுடன் ஒரே தாளத்தில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ஆ) அவர்களின் மூதாதையர்களின் சட்டங்களின்படி, இ) மரபுகளை மதிக்கவும் மேம்படுத்தவும்.

உதாரணமாக, ஈவ்ன்ஸ்.

மிகவும் சுவாரஸ்யமான மக்கள். விசித்திரமான. நாங்கள் அவரை வேறு எந்த மக்களுடனும் குழப்ப மாட்டோம். சமன் பாத்திரத்தின் ஆழத்தை ஆராய முயற்சிப்போம். "மிகப் பிடித்தமான விஷயம்" என்ற விசித்திரக் கதையைக் கேட்போம்.

அடுப்புக் கற்கள் அவர்களை சூடாக வைத்திருந்தன

வயதான குலாஹனிடம் ஒரு மான் தோல், சில அடுப்புக் கற்கள் மற்றும் துப்பாக்கி இருந்தது. அவர் இந்த பரம்பரையை மிகவும் மதிப்பிட்டார். தாத்தா தோலின் கீழ் தூங்கினார், பின்னர் தந்தை தூங்கினார், அடுப்பின் கற்கள் அவர்களை சூடேற்றியது, துப்பாக்கி அவர்களுக்கு உணவளித்தது.

எனவே குலாஹன் வசந்த காலத்தில் மீன்பிடிக்க தனது சகோதரனின் இடத்திற்குச் சென்றான். அவர் முன்னும் பின்னுமாக நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​​​அவர் தனது அடுப்பு மற்றும் மான் தோலை இழந்தார். ஒரே ஒரு துப்பாக்கி மட்டுமே உயிர் பிழைத்தது, அவரது தோளில் இருந்தது.

குலாஹன் திருடன் இருந்த கோபுரத்தைப் பார்த்து நினைத்தான்: என்னிடம் சரியான துப்பாக்கி உள்ளது, எதிரியைத் தேட நான் அதனுடன் செல்கிறேன்.

குலாஹன் டைகா வழியாக நடக்கத் தொடங்கினார், மேலும் மலைகளில் நடக்கத் தொடங்கினார். அவர் பார்க்கிறார் - மரம் மங்கி மீண்டும் பச்சை நிறமாக மாறியது, நீரோடைகள் உறைந்து மீண்டும் கரைந்துவிட்டன, அவர் இன்னும் நடந்து நடந்து செல்கிறார்.

அவர் மிக உயர்ந்த சிகரத்தில் ஏறி யோசித்தார்: துக்கம் மலையின் பின்னால் இருந்து மட்டுமே எட்டிப்பார்க்கிறது என்று வயதானவர்கள் சொன்னார்கள். நாம் அவரை கவனிக்க வேண்டும்.

குலாஹன் ஒரு இரவு ஒரு உயரமான சிகரத்தில் அமர்ந்து, அடுத்த இரவு அமர்கிறார். நான் நினைத்தபடி, இதுதான் நடந்தது: மூன்றாம் இரவில் துக்கம் தோன்றியது. குலாஹான் கடைசி கல்லில் நின்று, அதற்கு மேல் ஒரு கல் கூட இல்லை, தனக்குத்தானே சொன்னான்: உதவி, கசப்பான மனக்கசப்பு மற்றும் விசுவாசமான துப்பாக்கி, என் துக்கத்தை வெல்லுங்கள்.

அவர் பேசியவுடன், மேலே ஒரு பயங்கரமான, பயங்கரமான பறக்கும் காத்தாடி தோன்றியது. அந்த பாம்பின் கண்களில் நெருப்பு இருக்கிறது, அதன் வாலில் இருந்து தீப்பொறிகள் பறக்கின்றன, அதன் தலை முழுவதும் சிணுங்குகிறது.

வயதான குலாஹன் குறிவைத்து இரண்டு தோட்டாக்களை பாம்புக்குள் அனுப்பினார். பாம்பின் வால் நடுங்கி அசைந்தது.

ஒரு இளம் லின்க்ஸ் அதன் இரையை எப்படி விரைகிறது என்பதை குலாஹன் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும், குதித்து, பாம்பின் வாலைப் பிடித்தார். குலாஹன் தனது வாலில் தொங்கிக்கொண்டு, மரங்களை வளைக்கும்போது கரடி எப்படி பலம் பெறுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்கிறான். குலாஹன் பாம்பை தரையில் இழுக்க ஆரம்பித்தான்.

பாம்பு அதன் மரணத்தை உணர்ந்து, அதன் வாயிலிருந்து மான் தோலை வெளியே எறிந்து, அடுப்புக் கற்களை எறிந்தது. குலாஹன் மகிழ்ச்சியடைந்து, காத்தாடியை இன்னும் கீழே இழுக்க ஆரம்பித்தான்.

அதுவரை, குலாஹன் ஒரு புதிய நாள் பிறக்கும் வரை பாம்பை இழுத்தார். விடியற்காலையில், அவர் பாம்பை தரையில் அழுத்தி, பாம்பின் இரத்தம் அனைத்தும் மலைக்கு அடியில் செல்லும் வரை அடித்தார்.

பலம் இழந்தாலும் தன்னிடமிருந்ததை மீண்டும் பெற்றான். மேலும் குலாஹன் தனது பேரக்குழந்தைகள் அனைவரையும் எதிரிக்கு மிகவும் விலையுயர்ந்த பொருளை விட்டுவிட வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டார் - அவர்களின் சொந்த நிலம் மற்றும் அவர்களின் மகிழ்ச்சியான வீடு.

நல்ல கதை. வீரமும் போதனையும். ஈவ்ன்ஸ் எங்கிருந்து வந்தது என்பது பற்றி இப்போது சில வார்த்தைகள்.

முதல் மில்லினியத்தில் கி.பி

ஈவ் மக்களின் தோற்றம் கிழக்கு சைபீரியாவின் துங்கஸ் பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் நடந்தது. இந்த இடங்களின் பழங்குடியினருடனும், புதிதாக வந்த மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுடனும் துங்கஸின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஈவ்ன்ஸ் தோன்றியது. தற்போது அவர்கள் சகா குடியரசு (யாகுடியா), கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம், மகடன் மற்றும் கம்சட்கா பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த (கூட) மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவிற்கு சொந்தமானது. வாழும் ஈவன்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இந்த மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதுகின்றனர். 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 19,071 பேர் ரஷ்யாவில் கூட வாழ்கின்றனர். சுமார் பன்னிரண்டாயிரம் பேர் சகா (யாகுடியா) குடியரசில் உள்ளனர்.

நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளலாம்: ஒரு சமன் என்பதை என்ன செய்கிறது? முதலில், மொழி. மூலம், சம மொழியில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, அவை கிழக்கு, நடுத்தர மற்றும் மேற்கு கிளைமொழிகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சம மொழி மிகவும் உருவகமானது, ஒத்த சொற்கள் நிறைந்தது. சம மொழியைப் பேசுபவர்கள் நாடோடி வாழ்க்கையின் மிகவும் கடுமையான சூழ்நிலையில் வாழ்கிறார்கள், ஆனால் மொழிக்கு நடைமுறையில் முரட்டுத்தனமான, தவறான வார்த்தைகள் தெரியாது.

இரண்டாவதாக, வழக்கமான விவசாய முறைக்கு ஒரு சமன் ஆகிறது. சில ஈவன்கள் கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவர்கள் மலை டைகா மண்டலத்தில் வாழ்கின்றனர். மற்றவை - வேட்டையாடுதல் மற்றும் ஏரி மற்றும் நதி மீன்பிடித்தல்.

ஏறக்குறைய அதே காரியத்தைச் செய்யும் ஈவன்ஸ் உள்ளனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் நாடோடிகளாக இருக்கிறார்கள்: வசந்த காலத்தில் அவர்கள் கான்டினென்டல் டைகாவிலிருந்து ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரைக்கு நகர்கிறார்கள், இலையுதிர்காலத்தில் அவர்கள் மீண்டும் கண்டத்திற்கு விரைகிறார்கள்.

மேலும் மான்கள் இல்லாத ஈவன்களும் உள்ளனர். அவர்கள் மான் இல்லாதவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் உட்கார்ந்த வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள், வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஸ்லெட் நாய்களை வளர்க்கிறார்கள். யாகுட் மற்றும் கம்சட்கா ஈவன்ஸ் குதிரை வளர்ப்பைப் பாதுகாத்துள்ளன.

மலை-டைகா மண்டலத்தில் வாழும் ஈவ்ன்ஸைப் பொறுத்தவரை, குதிரை சவாரி மற்றும் பேக் கலைமான் மேய்த்தல் ஆகியவை அவர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே குதிரை சவாரி கற்பிக்கப்படுகிறது. ஒரு மான் மீது அமரும் போது, ​​ஒரு ஈவன் (அல்லது ஈவன்கா) பிரத்யேகமாக தயாரிக்கப்பட்ட குச்சி-தடியில் சாய்ந்து கொள்கிறது. நீங்கள் கலைமான்களை வழிநடத்த வேண்டும் மற்றும் அவர்களுக்கு வலதுபுறத்தில் இருந்து கட்டளைகளை கொடுக்க வேண்டும். ஈவ்ன்ஸின் மான்கள் சிறப்பு வாய்ந்தவை: அவை அவற்றின் சிறந்த வளர்ச்சி, வலிமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன.

ஒரு முகாமில் இருந்து மற்றொரு முகாமுக்கு

அவ்வப்போது ஈவ்ன்ஸ் அலையும். ஒரு முகாமில் இருந்து இன்னொரு முகாமுக்குச் செல்வது இப்படித்தான் தெரிகிறது. மறக்க முடியாத படம் இது. வழக்கமாக முகாமின் தலைவர் அல்லது அனுபவம் வாய்ந்த கலைமான் மேய்ப்பவர் இந்த கலைமான்களின் கேரவனில் முதலில் செல்கிறார். அவருக்குப் பின்னால் ஒரு பேக் கலைமான் உள்ளது, அவர் கலைமான் குழுவின் தலைவரையும், ஆலயங்கள் மற்றும் சின்னங்களையும் சுமந்து செல்கிறார். அடுத்து மூன்று முதல் ஏழு வயது வரையிலான குழந்தைகளுடன் மனைவி குதிரையில் வந்து இரண்டு அல்லது மூன்று கலைமான்களை வழிநடத்துகிறார். மீதமுள்ள பெண்கள் அவளைப் பின்தொடர்கிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் ஏழு முதல் பன்னிரண்டு பொதி மான்களை அவள் பின்னால் இழுக்கின்றனர். கேரவனில் உள்ள கடைசி மான் குடியிருப்பின் சட்டத்தின் பகுதிகளை எடுத்துச் செல்கிறது.

ஒரு மக்களின் அடையாளத்தின் முக்கிய அங்கம் அதன் பழக்கவழக்கங்கள். இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலைப் பற்றிய அறிவால் உங்கள் நினைவகத்தை வளப்படுத்துவதன் மூலம் நீங்கள் படித்த நபராக (ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில்) மாற முடிந்தால், ஒரு உண்மையான சமன் என்பது அவர் தனது மக்களின் பழக்கவழக்கங்களை நினைவில் வைத்து மரியாதை செய்வதில் இருந்து தொடங்குகிறது.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் வழக்கம் என்றால் என்ன? இது ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை சூத்திரங்கள் ஆகும். உதாரணமாக, இதைச் செய்யுங்கள், ஆனால் அதைச் செய்யாதீர்கள். நீங்கள் ஒழுங்கை மீறினால், மோசமான, சில நேரங்களில் சரிசெய்ய முடியாத, நடக்கும். ஈவ்ன்ஸுக்கு (மக்களின் உயிர்வாழ்விற்காக) மிக முக்கியமானது தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள். இந்த தடைகளின் மொத்தத்தில் இருந்து, ஈவன்ஸ் - வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பர்களின் விசித்திரமான நெறிமுறைகள் எழுகின்றன.

ஈவ்ன்ஸின் அனைத்து தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள் பல கருப்பொருள் குழுக்களாக பிரிக்கலாம்: உலகின் படம், இயற்கை, வேட்டை, விவசாயம், மக்கள். இயற்கையின் கூறுகளின் மாஸ்டர் ஆவிகள் பற்றிய கருத்துக்களுடன் ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய தடைகள் உள்ளன.

நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு கத்துவதைப் பார்த்திருக்கிறீர்களா? மேலும் நீங்கள் பார்க்கவோ கேட்கவோ மாட்டீர்கள். பாரம்பரிய புராண (மற்றும் மத) கருத்துக்களுக்கு இணங்க, நீங்கள் மலைகளில், காட்டில் அல்லது ஆற்றின் கரையில் கத்த முடியாது. இந்த தடைகள் மீறப்பட்டால், மூன்று நிகழ்வுகளிலும் இந்த இடங்களின் மாஸ்டர் ஆவி எழுந்திருக்கலாம். பின்னர் அது போதுமானதாக இருக்காது ...

தண்ணீரில் தெறிக்க முடியாது...

கூட வாழ்க்கையின் ஒழுங்குமுறை அங்கு முடிவதில்லை. இங்கே ஒரு தடை மிகவும் கடுமையானதாகவும், மிகவும் தீவிரமானதாகவும் தோன்றலாம். நீங்கள் தண்ணீரில் அலையும்போது அல்லது அதில் நீந்தும்போது, ​​​​நீங்கள் அங்குமிங்கும் தெறிக்கக்கூடாது - புரவலன் ஆவி உங்களைத் தானே அழைத்துச் செல்லும்.

குழந்தைகளாக, நம்மில் பலர் (சரி, ஈவ்ன்ஸ் அல்லாதவர்கள்) குளம், ஏரி அல்லது ஆற்றில் கூழாங்கற்களை எறிந்து மகிழ்ந்தோம். விளையாட்டுக்காகவே செய்தோம். முடிந்தவரை கல்லை எறிய விரும்பினேன். ஈவ்ன்ஸில் அத்தகைய விளையாட்டுகள் இல்லை. ஒரு காரணத்திற்காக, தேவைப்பட்டால் மட்டுமே நீங்கள் தண்ணீரில் கற்களை வீசலாம். நீங்கள் சுய இன்பத்துடன் இதைச் செய்தால், ஏதாவது கெட்டது நடக்கலாம். ஆனால் ஈவ்ன்ஸில் உள்ள முக்கிய தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்களில் ஒன்று இங்கே: தேவையில்லாமல் எதையும் கொல்ல வேண்டாம் - பூச்சிகள், பறவைகள் அல்லது விலங்குகள். மேலும் ஒரு தெளிவான தடை: நீங்கள் உண்ணக்கூடியதை விட அதிகமாக கொல்ல முடியாது.

இத்தகைய நியாயமான தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்களின் அடிப்படையில், ஈவ்ன்ஸின் இயல்பான (சரியான அர்த்தத்தில்) சுற்றுச்சூழல் உணர்வு எழுந்தது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது.

சுவாரஸ்யமாக, இந்த தீம் விசித்திரக் கதைகளிலும் உள்ளது. ஒரு பெரிய இயற்கை உலகம் உள்ளது, அதில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து உயிரினங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நீங்கள் ஒருவித இயக்கத்தைச் செய்தவுடன், தற்செயலான, மயக்கமடைந்தாலும், அது உடனடியாக ஒருவருக்கு பதிலளிக்கும் - விபத்து அல்லது துரதிர்ஷ்டம். அதற்கான ஆதாரம் இதோ.

ஒரு காலத்தில் இரண்டு கொட்டைகள் வாழ்ந்தன. ஒரு நாள் அவர்கள் கொட்டைகள் சேகரிக்கச் சென்றார்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு முறை சேகரித்த இடத்திற்கு நாங்கள் வந்தோம்.

ஒரு கொட்டைப்பழம் சிடார் மீது பறந்து தரையில் கூம்புகளை வீசத் தொடங்கியது. மற்றொருவர் தனது தோழியால் கைவிடப்பட்ட கூம்புகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினார்.

கொட்டைப்பழக்காரன் ஒரு பைன் கூம்பை வீசினான். இந்த கட்டி அவளது தோழியின் கண்ணில் அடித்து அதை தட்டியது. ஒரு கொட்டைப்பழம் தட்டுப்பட்ட கண்ணுடன் அமர்ந்து கசப்புடன் அழுகிறது.

ஒரு முதியவர் கடந்து சென்று அவளிடம் கேட்டார்:

கெட்ரோவ்கா, கெட்ரோவ்கா, ஏன் அழுகிறாய்?

என் நண்பன் கூம்பினால் என் கண்ணைத் தட்டினான்.

கேதுரு மரத்தில் சிடார் மரம், ஏன் உங்கள் நண்பரின் கண்ணை பிடுங்கினீர்கள்?

தேவதாரு மரம் என்னை அடித்தது.

தேவதாரு மரம், தேவதாரு மரம், ஏன் கொட்டை மரத்தை அடித்தாய்?

அணில் என்னை உலுக்கியது.

அணில், அணில், ஏன் கிளையை அசைத்தாய்?

ஒரு வேட்டைக்காரன் என்னைத் துரத்துகிறான், நான் அவனிடமிருந்து ஓடிக்கொண்டிருந்தேன்.

வேட்டைக்காரனே, வேட்டைக்காரனே, நீ ஏன் அணிலைத் துரத்துகிறாய்?

நான் அணில் இறைச்சி சாப்பிட விரும்புகிறேன், என் மனைவி என்னை வேட்டையாட தயார் செய்து, எனக்கு கொஞ்சம் ரொட்டி கொடுத்தாள்.

பெண்ணே, பெண்ணே, உன் கணவனுக்கு ஏன் கொஞ்சம் ரொட்டி கொடுத்தாய்?

எங்கள் உணவை மான் சாப்பிட்டது.

மான், மான், மாவு ஏன் சாப்பிட்டாய்?

துக்கத்தால், ஓநாய் என் குட்டிக் குட்டியைக் கொன்றது.

ஓநாய், ஓநாய், மானின் கன்றினை உண்ணச் சொன்னது யார்?

யாரும் என்னிடம் சொல்லவில்லை, நானே விரும்பினேன்.

ஒரு போதனையான கதை. சுவாரஸ்யமாக, முக்கிய குற்றவாளிக்கான தேடல் ஓநாயுடன் முடிவடைகிறது. நிச்சயமாக, அவர் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார், ஆனால் மனித சட்டங்கள் அவருக்காக எழுதப்படவில்லை.

நெருப்பு மூட்டக்கூடாது!

தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்களுக்கு இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள். நீங்கள் அவற்றைக் கடைப்பிடித்து அவற்றைக் கண்டிப்பாகச் செய்தால், எல்லோரும் பயனடைவார்கள் - ஈவ்ன்ஸ் மட்டுமல்ல.

நீங்கள் பறவையின் கால்களில் குச்சிகளைக் கட்ட முடியாது - யாரோ நொண்டிப்போவார்கள்.

பறவை முட்டைகளை நசுக்கக்கூடாது - மழை பெய்ய ஆரம்பிக்கலாம்.

எறும்புப் புற்றை அழிக்காதே - எப்பொழுதும் மழை பெய்யும்!

தண்ணீரை கிளையால் அடிக்காதே - மழை பெய்யத் தொடங்கும்!

நெருப்பைக் கிளறாதே - உன் பிட்டம் வலிக்கும்!

நீங்கள் நெருப்பில் துப்ப முடியாது - நீங்கள் நெருப்பைக் கோபப்படுத்துவீர்கள், மேலும் நீங்கள் குளிரால் இறக்கலாம்.

நீங்கள் இரவில் தைக்க முடியாது - நீங்கள் பார்வையற்றவராக இருக்கலாம்.

நீங்கள் இறுதிச் சடங்குகளை விளையாட முடியாது: நீங்களே இறந்துவிடுவீர்கள் அல்லது உங்கள் உறவினர்களில் ஒருவர் இறந்துவிடுவார்.

கொசுக்கள் அதிகமாக இருந்தால் கோபப்பட முடியாது - இன்னும் கொசுக்கள் இருக்கும்.

நீங்கள் காரணமின்றி பாட முடியாது - இது ஒரு பாவம், நீங்கள் ஒரு அனாதையாகவே இருப்பீர்கள்.

விடுமுறை பற்றி என்ன? ஈவன்களில் அவையும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளதா? நிச்சயமாக இல்லை. ஏற்கனவே சொன்னது போல் காரணம் இல்லாமல் பாடுவது பாவம். ஆனால் பாடல்கள் ஈவ்ன்ஸின் சடங்கு பழக்கவழக்கங்களில், நல்ல வாழ்த்துக்களைக் கொண்ட வெகுஜன பழங்குடி சடங்கு கொண்டாட்டங்களில் பிணைக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் சொல்வது போல், உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்காக பாடுங்கள்! ஈவ்ன்ஸின் படி, பாடல்கள் பாடல் வரிகள், காதல், தினசரி மற்றும் தாலாட்டுகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. அவை அனைத்தும் மேம்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஈவன்ஸில் மதப் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களும் உள்ளன. வட்டப் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் (ஹேடி) முன்னணி பாடகரின் பாடலுடன் சேர்ந்து பாடகர்களால் எதிரொலிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சிறப்பு கோளம்: இவை ஷாமனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆவிகளின் உலகத்துடன் மனித தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட வடிவங்கள். சமீபத்தில், இனவியலாளர்கள் இதைப் பற்றி நிறைய எழுதியுள்ளனர்.

திருமண விழாக்கள் கூட (விருந்தளிப்பு, பரிசுகள் பரிமாற்றம், புரவலர் ஆவிகளுக்கு தியாகங்கள்) மணமகனும், மணமகளும் முகாம்களில் நடைபெறுகின்றன. மணமகனின் கூடாரத்திற்கு வந்தவுடன், திருமண ரயில் அதை மூன்று முறை சுற்றி வருகிறது, அதன் பிறகு மணமகள் கூடாரத்திற்குள் நுழைந்து, தனது கொப்பரையை எடுத்து இறைச்சியை சமைக்கிறார். மணமகளின் வரதட்சணை கூடாரத்திற்கு வெளியே பார்ப்பதற்காக தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, அவரை வளர்ப்பது மற்றும் பராமரிப்பது சடங்குகள் மற்றும் விதிகளுடன் சேர்ந்துள்ளது: ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணுக்கு தடைகள், பிரசவத்தின் போது குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே பொறுப்புகளை விநியோகித்தல், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் "சுத்திகரிப்பு", புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு பெயரிடுதல். ஒரு ஆண் குழந்தை பிறக்கும் போது, ​​மந்தையின் ஒரு பகுதியைக் கொடுப்பது, ஒரு பெண் குழந்தை பிறக்கும் போது, ​​அவனுடைய சொத்தாகக் கருதப்படுவது வழக்கம்;

நாட்டுப்புறக் கதைகள் கூட விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள் மட்டுமல்ல, அன்றாட கதைகள், வரலாற்று புனைவுகள், வீர காவியங்கள், நல்வாழ்த்துக்கள், சகுனங்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, புதிர்களை உள்ளடக்கியது.

ஈவ்ன்ஸின் புதிர்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. இந்த மக்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் குறியாக்கம் செய்ய ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்க முடிந்தது: அவர்களின் காலடியில் ஒரு கூழாங்கல் முதல் தொலைதூர விண்மீன் வரை. பல புதிர்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனென்றால் அவை நமக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய புதிர்களை விட வெவ்வேறு தொடரியல் வடிவங்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் ஒரு அம்சம். புதிர்கள் கூட உருவகங்கள் நிறைந்தவை. அவை உண்மையான கவிஞர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை போல உணர்கிறது. ஒரு சில புதிர்களை யூகிக்க முயற்சிக்கவும்.

என்ன தெரியாத நபர் தலையில் காடு அணிந்துள்ளார்? மான் என்று பதில் சொல்ல விரும்புகிறேன். இல்லை, சரியான பதில்: எல்க்.

உண்மையில், பல புதிர்கள் கூட "தெரியாத நபர்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகின்றன. இது ஒரு உலகளாவிய சூத்திரம்.

தெரியாத ஒருவருக்கு நான்கு கால்கள் உள்ளன, அவர் எதையாவது சாப்பிட்டவுடன், அவர் இறந்துவிடுகிறார். சொல்லப்போனால், இது ஒரு கொசு...

தூய உருவகத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே: வெள்ளி குதிரைக்கு நீண்ட வால் உள்ளது. இது என்ன? ஊசி.

மேலும் குதிரையைப் பற்றிய மற்றொரு புதிர். ஒரு குதிரை சதுப்பு நிலத்தில் விழுகிறது. இது என்னவாகியிருக்கும்? இது சீப்பாக இருக்கும்.

இறுதியாக, ஒரு புதிர்-பணி. ஒரு பார்ட்ரிட்ஜ் ஏன் கூழாங்கற்களை விழுங்குகிறது? நீங்கள் ஒருபோதும் யூகிக்க மாட்டீர்கள்! இப்படித்தான் அவள் சூடு!

ஈவெங்கி,ஈவன்க் (சுய பெயர்), ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ளவர்கள் (29.9 ஆயிரம் பேர்). அவர்கள் கிழக்கில் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையிலிருந்து மேற்கில் யெனீசி வரை, வடக்கே ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து பைக்கால் பகுதி மற்றும் தெற்கில் அமுர் நதி வரை வாழ்கின்றனர்: யாகுடியாவில் (14.43 ஆயிரம் மக்கள்), ஈவ்கியா (3.48 ஆயிரம் பேர்), டைமிர் தன்னாட்சி ஓக்ரூக்கின் டுடின்ஸ்கி மாவட்டம், கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் துருகான்ஸ்கி மாவட்டம் (4.34 ஆயிரம் பேர்), இர்குட்ஸ்க் பகுதி (1.37 ஆயிரம் பேர்), சிட்டா பகுதி (1.27 ஆயிரம் பேர்), புரியாட்டியா (1.68 ஆயிரம் பேர்.), அமுர் பகுதி (1.62 ஆயிரம் பேர்), கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம் (3.7 ஆயிரம் பேர்), சகலின் பகுதி (138 பேர்), அத்துடன் சீனாவின் வடகிழக்கில் (20 ஆயிரம் பேர், கிங்கன் மலையைத் தூண்டுகிறார்கள்) மற்றும் மங்கோலியாவில் (புயர்-நூர் ஏரிக்கு அருகில் மற்றும் ஐரோ ஆற்றின் மேல் பகுதி). 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் வாழும் ஈவ்ன்களின் எண்ணிக்கை 35 ஆயிரம் பேர், 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி - 38 ஆயிரத்து 396 பேர்.

ஈவன்கியின் உள்ளூர் சுய-பெயர்கள்: ஓரோசென் (ஓரோ நதி அல்லது ஓரோன் - "மான்") - டிரான்ஸ்பைக்கல்-அமுர் ஈவன்கி; இலே ("மனிதன்") - கட்டாங்கீஸ் மற்றும் அப்பர் லீனா; kilen - Okhotsk கடற்கரை, முதலியன சீனர்கள் Evenki kilin, qilin, o-lunchun ("orochen" இலிருந்து), Manchus - orochnun, Mongols - hamnegan (பார்க்க Khamnigans), Tatars மற்றும் Yakuts - tongus; காலாவதியான ரஷ்ய பெயர் துங்கஸ்.

அவர்கள் அல்தாய் குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவின் ஈவன்கி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். பேச்சுவழக்குகள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வடக்கு - வடக்கு - கீழ் துங்குஸ்கா மற்றும் கீழ் விட்டம், தெற்கு - தெற்கு - கீழ் துங்குஸ்கா மற்றும் கீழ் விட்டம் மற்றும் கிழக்கு - விட்டம் மற்றும் லீனாவின் கிழக்கு. ரஷ்ய மொழியும் பரவலாக உள்ளது (55.7% ஈவன்க்ஸ் சரளமாக பேசுகிறது, 28.3% பேர் அதை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதுகின்றனர்), யாகுட் மற்றும் புரியாட் மொழிகள். விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் இருந்து பைக்கால் பகுதியிலிருந்தும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிலிருந்தும் குடியேறிய துங்கஸ் பழங்குடியினருடன் கிழக்கு சைபீரியாவின் உள்ளூர் மக்கள் கலந்ததன் அடிப்படையில் ஈவ்ங்க்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கலவையின் விளைவாக, ஈவன்கியின் பல்வேறு பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன - “கால்நடையில்” (வேட்டைக்காரர்கள்), “கலைமான்”, ஓரோச்சென் (கலைமான் மேய்ப்பவர்கள்) மற்றும் ஏற்றப்பட்ட, முர்சென் (குதிரை வளர்ப்பவர்கள்), டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் கம்னேகன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, சோலோன் (ரஷ்ய சோலோன்கள்), ஓங்கோர்ஸ், மத்திய அமூர் பகுதியில் - பிரார்சென் (பைரரி), மன்யகிர் (மேனேக்ரி), குமார்சென் (குமாரா நதிக்கரையோரம்) போன்றவை. 1606 ஆம் ஆண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ரஷ்யர்களுடன் தொடர்பு யாசகத்திற்கு உட்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஈவ்ன்கள் யாகுட்ஸ், ரஷ்யர்கள் மற்றும் புரியாட்டுகளால் மத்திய வில்யுய், அங்காரா, பிரியுசா, மேல் இங்கோடா, கீழ் மற்றும் நடுத்தர பார்குசின், அமுரின் இடது கரை, மானெக்ராஸ் மற்றும் பிரார்ஸ் வடக்கு சீனாவிற்கு இடம்பெயர்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஈவ்ன்க்ஸ் கீழ் அமுர் மற்றும் சகலின் மீது தோன்றினார், மேலும் யெனீசியில் இருந்து சில ஈவ்ன்கள் டாஸ் மற்றும் ஓப்க்குச் சென்றனர். தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில், ஈவ்ன்கள் ரஷ்யர்கள், யாகுட்ஸ் (குறிப்பாக வில்யுய், ஓலென்யோக், அனபார் மற்றும் லோயர் ஆல்டன்), மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்ஸ், டார்ஸ், மஞ்சஸ் மற்றும் சீனர்களால் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 63 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர், அவர்களில் "வேட்டையாடுபவர்கள்" (வேட்டைக்காரர்கள்) - 28.5 ஆயிரம் பேர், நாடோடிகள் (குதிரை) - 29.7 ஆயிரம் பேர்; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் 10.5 ஆயிரம் ஈவ்ன்க்ஸ் வாழ்ந்தனர், மங்கோலியாவில் - சுமார் 2 ஆயிரம் பேர். 1926-27 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் 17.5 ஆயிரம் ஈவ்ன்கள் இருந்தன.

1927 ஆம் ஆண்டில், இலிம்பிஸ்கி, பேகிட்ஸ்கி மற்றும் துங்கஸ்-சுன்ஸ்கி தேசிய மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் 1930 இல் அவை ஈவன்கி தேசிய மாவட்டமாக இணைக்கப்பட்டன.

1928-29 இல், லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது, 1937 இல் - ரஷ்ய எழுத்துக்கள். 1930 களில் இருந்து, ஈவென்கி மொழி பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. வானொலி ஒலிபரப்பு யாகுடியாவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தேசிய அறிவுஜீவிகள் அமைப்பு உருவாகி வருகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள் ஈவென்கி நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து வெளியிடுவதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

"கால்" அல்லது "உட்கார்ந்த" ஈவ்ன்க்ஸின் முக்கிய தொழில் மான், எல்க், ரோ மான், கஸ்தூரி மான், கரடி போன்றவற்றை வேட்டையாடுவதாகும். பின்னர், வணிக ரீதியான ஃபர் வேட்டை பரவியது. அவர்கள் இலையுதிர்காலத்தில் இருந்து வசந்த காலம் வரை வேட்டையாடினார்கள், தலா இரண்டு அல்லது மூன்று பேர். அவர்கள் டைகாவில் வெற்று பனிச்சறுக்குகளில் (கிங்னே, கிகல்) அல்லது கமுஸ் (சுக்சில்லா) வரிசையாக நடந்தனர். கலைமான் மேய்ப்பர்கள் குதிரையில் வேட்டையாடினார்கள்.

கலைமான் வளர்ப்பு முக்கியமாக போக்குவரத்து முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. சவாரி செய்வதற்கும், பொதி செய்வதற்கும், பால் கறப்பதற்கும் கலைமான் பயன்படுத்தப்பட்டது. சிறிய மந்தைகள் மற்றும் இலவச மேய்ச்சல் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. குளிர்கால வேட்டையாடும் பருவம் முடிந்த பிறகு, பல குடும்பங்கள் பொதுவாக ஒன்றுபட்டு கன்று ஈன்ற வசதியான இடங்களுக்கு இடம் பெயர்ந்தன. மான்களின் கூட்டு மேய்ச்சல் கோடை முழுவதும் தொடர்ந்தது. குளிர்காலத்தில், வேட்டையாடும் பருவத்தில், மான்கள் பொதுவாக வேட்டைக்காரர்களின் குடும்பங்கள் தங்கியிருந்த முகாம்களுக்கு அருகில் மேய்ந்தன. ஒவ்வொரு முறையும் புதிய இடங்களுக்கு இடம்பெயர்தல் நடந்தது - கோடையில் நீர்நிலைகள் வழியாகவும், குளிர்காலத்தில் ஆறுகள் வழியாகவும்; நிரந்தர பாதைகள் வர்த்தக இடுகைகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுத்தது. சில குழுக்கள் நெனெட்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பல்வேறு வகையான ஸ்லெட்களைக் கொண்டிருந்தன.

"குதிரைச்சவாரி" ஈவென்கி குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளை வளர்த்தார்.

மீன்பிடித்தல் துணை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, பைக்கால் பகுதியில், ஏரி எஸ்ஸிக்கு தெற்கே உள்ள ஏரிப் பகுதிகள், மேல் வில்யுய், தெற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் - வணிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையிலும் பைக்கால் ஏரியிலும் முத்திரைகள் வேட்டையாடப்பட்டன.

அவர்கள் படகுகளில் (டெமு), இரண்டு கத்திகள் கொண்ட துடுப்பு - தோண்டப்பட்ட படகுகள், சில சமயங்களில் பலகைகள் (ஓங்கோச்சோ, உடுங்கு) அல்லது பிர்ச் பட்டை (தியாவ்) ஆகியவற்றில் தண்ணீரில் நகர்ந்தனர்; கடக்க, ஓரோசென்ஸ் தளத்தில் (முரேக்) செய்யப்பட்ட ஒரு சட்டத்தில் எல்க் தோலால் செய்யப்பட்ட படகைப் பயன்படுத்தினர்.

தோல்கள் மற்றும் பிர்ச் பட்டை (பெண்கள் மத்தியில்) வீட்டில் செயலாக்கம் உருவாக்கப்பட்டது; ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன், கறுப்பான் ஆர்டர் உட்பட அறியப்பட்டது. டிரான்ஸ்பைகாலியா மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தில் அவர்கள் ஓரளவுக்கு குடியேறிய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புக்கு மாறினர். நவீன ஈவன்கி முக்கியமாக பாரம்பரிய வேட்டை மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பதைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. 1930 களில் இருந்து, கலைமான் வளர்ப்பு கூட்டுறவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, குடியேறிய குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன, மேலும் விவசாயம் பரவியது (காய்கறிகள், உருளைக்கிழங்கு மற்றும் தெற்கில் - பார்லி, ஓட்ஸ்). 1990 களில், ஈவன்க்ஸ் பழங்குடி சமூகங்களாக ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது.

பாரம்பரிய உணவின் அடிப்படை இறைச்சி (காட்டு விலங்குகள், குதிரைச்சவாரி ஈவ்ன்களில் குதிரை இறைச்சி) மற்றும் மீன். கோடையில் அவர்கள் கலைமான் பால், பெர்ரி, காட்டு பூண்டு மற்றும் வெங்காயத்தை உட்கொண்டனர். அவர்கள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து சுட்ட ரொட்டியை கடன் வாங்கினார்கள்: லீனாவின் மேற்கில் அவர்கள் புளிப்பு மாவு உருண்டைகளை சாம்பலில் சுட்டார்கள், கிழக்கில் அவர்கள் புளிப்பில்லாத தட்டையான ரொட்டிகளை சுட்டார்கள். முக்கிய பானம் தேநீர், சில நேரங்களில் கலைமான் பால் அல்லது உப்பு.

குளிர்கால முகாம்களில் 1-2 கூடாரங்கள், கோடைக்கால முகாம்கள் - 10 வரை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தன. சம் (டு) துருவங்களின் சட்டத்தில் துருவங்களால் செய்யப்பட்ட கூம்பு சட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, ரோவ்டுகா அல்லது தோல்கள் (குளிர்காலத்தில்) மற்றும் பிர்ச் பட்டை (கோடையில்) ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட நியூக் டயர்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. இடம்பெயரும் போது, ​​சட்டமானது இடத்தில் விடப்பட்டது. பிளேக்கின் மையத்தில் ஒரு நெருப்பிடம் கட்டப்பட்டது, அதற்கு மேலே கொப்பரைக்கு ஒரு கிடைமட்ட கம்பம் இருந்தது. சில இடங்களில், ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய அரை-குழிகள், பதிவு வீடுகள், யாகுட் யார்ட்-பூத், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் - புரியாட் யார்ட், மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தின் குடியேறிய பிரார்களிடையே - ஃபேன்சா வகையின் நாற்கோண பதிவு குடியிருப்பும் அறியப்பட்டது.

பாரம்பரிய ஆடைகளில் ரோவ்டுஜ் அல்லது துணி நாடாஸ்னிக்ஸ் (ஹெர்கி), லெகிங்ஸ் (அரமஸ், குருமி), மான் தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு ஸ்விங்கிங் கஃப்டான் ஆகியவை அடங்கும், இதன் மடல்கள் மார்பில் டைகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன; பின்புறத்தில் டைகளுடன் ஒரு பைப் அதன் அடியில் அணிந்திருந்தது. பெண்களின் பிப் (நெல்லி) மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது மற்றும் நேராக கீழ் விளிம்பைக் கொண்டிருந்தது, அதே சமயம் ஆண்களின் (ஹெல்மி) ஒரு கோணத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஆண்கள் ஒரு உறையில் கத்தியுடன் ஒரு பெல்ட்டை அணிந்தனர், பெண்கள் - ஒரு ஊசி பெட்டி, டிண்டர்பாக்ஸ் மற்றும் பையுடன். ஆடைகள் ஆடு மற்றும் நாய் ரோமங்கள், விளிம்பு, குதிரை முடி எம்பிராய்டரி, உலோகத் தகடுகள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் குதிரை வளர்ப்பாளர்கள் இடதுபுறம் பரந்த மடக்குடன் ஒரு மேலங்கியை அணிந்தனர். ரஷ்ய ஆடைகளின் கூறுகள் பரவுகின்றன.

ஈவன்கி சமூகங்கள் கோடையில் ஒன்றிணைந்து கலைமான்களை கூட்டாக கூட்டி விடுமுறையை கொண்டாடின. அவர்கள் பல தொடர்புடைய குடும்பங்களை உள்ளடக்கியிருந்தனர் மற்றும் 15 முதல் 150 பேர் வரை இருந்தனர். கூட்டு விநியோகம், பரஸ்பர உதவி, விருந்தோம்பல் போன்ற வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு வழக்கம் (நிமட்) பாதுகாக்கப்பட்டது, வேட்டையாடுபவர் பிடிப்பதில் ஒரு பகுதியை உறவினர்களுக்கு கொடுக்க வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சிறிய குடும்பம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆண் கோடு வழியாக சொத்து மரபுரிமை பெற்றது. பெற்றோர்கள் வழக்கமாக தங்கள் இளைய மகனுடன் தங்கியிருந்தனர். திருமணமானது மணப்பெண்ணுக்கான விலை அல்லது உழைப்புடன் கூடியது. லெவிரேட்டுகள் அறியப்பட்டனர், மற்றும் பணக்கார குடும்பங்களில் - பலதார மணம் (5 மனைவிகள் வரை). 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, 360 ஆணாதிக்க குலங்கள் அறியப்பட்டன, சராசரியாக 100 பேர், பெரியவர்களால் ஆளப்பட்டனர் - "இளவரசர்கள்". உறவின் சொல் வகைப்பாடு அமைப்பின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

ஆவிகள், வர்த்தகம் மற்றும் குல வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டன. கரடி திருவிழாவின் கூறுகள் இருந்தன - கொல்லப்பட்ட கரடியின் சடலத்தை வெட்டுவது, அதன் இறைச்சியை சாப்பிடுவது மற்றும் அதன் எலும்புகளை புதைப்பது தொடர்பான சடங்குகள். ஈவ்ன்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது. Transbaikalia மற்றும் Amur பகுதியில் பௌத்தத்தின் வலுவான செல்வாக்கு இருந்தது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மேம்படுத்தப்பட்ட பாடல்கள், புராண மற்றும் வரலாற்று இதிகாசங்கள், விலங்குகள் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள், வரலாற்று மற்றும் அன்றாட புராணக்கதைகள் போன்றவை அடங்கும். காவியம் ஒரு பாராயணமாக நிகழ்த்தப்பட்டது, மேலும் கேட்போர் பெரும்பாலும் நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்று, கதை சொல்பவருக்குப் பிறகு தனிப்பட்ட வரிகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறினர். தனி ஈவென்கி குழுக்கள் தங்கள் சொந்த காவிய ஹீரோக்களைக் கொண்டிருந்தன (சோனிங்). அன்றாட கதைகளில் நிலையான ஹீரோக்களும் இருந்தனர் - நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்கள். அறியப்பட்ட இசைக்கருவிகளில் யூதர்களின் வீணை, வேட்டையாடும் வில் போன்றவை, மற்றும் நடனங்களில் - சுற்று நடனம் (சீரோ, செடியோ), பாடல் மேம்பாட்டிற்காக நிகழ்த்தப்படுகிறது. மல்யுத்தம், துப்பாக்கிச் சூடு, ஓட்டம் போன்றவற்றில் போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. கலை எலும்பு மற்றும் மரச் செதுக்குதல், உலோக வேலை (ஆண்கள்), மணி எம்பிராய்டரி, கிழக்கு ஈவ்ன்க்ஸில் பட்டு எம்பிராய்டரி, ஃபர் மற்றும் ஃபேப்ரிக் அப்ளிக்யூ மற்றும் பிர்ச் பட்டை புடைப்பு (பெண்கள்) ) உருவாக்கப்பட்டன.

1930 களில் இருந்து, ஈவென்கி மொழி பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. வானொலி ஒலிபரப்பு யாகுடியாவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தேசிய அறிவுஜீவிகள் அமைப்பு உருவாகி வருகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள் ஈவென்கி நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து வெளியிடுவதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

ஈவன்ஸ் என்பது சைபீரிய துங்கஸ்-மஞ்சு மக்கள், ஈவ்ன்க்ஸுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

மொழி

சம மொழி அல்தாய் குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவிற்கு சொந்தமானது; ஒரு டசனுக்கும் மேற்பட்ட பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை மூன்று கிளைமொழிகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன - கிழக்கு, மத்திய மற்றும் மேற்கு. ஈவ்ன்ஸில் 52.5% ரஷ்ய மொழியை சரளமாகப் பேசுகிறார்கள், 27.4% பேர் அதை தங்கள் சொந்த மொழியாகக் கருதுகின்றனர். ஆனால் ஈவ்ன்ஸின் முழுமையான பெரும்பான்மை யாகுட் மொழிக்கு மாறியது.

ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களில், இயற்கையின் "எஜமானர்கள்" மற்றும் கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை இருந்தது: டைகா, நெருப்பு, நீர், முதலியன. சூரியனின் வழிபாட்டால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதற்கு மான் பலியிடப்பட்டது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கூட, விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. மேலும், விசித்திரக் கதைகளில், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் பற்றிய கதைகள், ஈவன்கி விசித்திரக் கதைகளுக்கு நெருக்கமான உள்ளடக்கத்தில் தனித்து நிற்கின்றன. வீர நாயகர்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் சில பகுதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஹீரோக்களின் உரைகள், பொதுவாகப் பாடப்படுகின்றன. காவியங்களில் ஆண்களை போட்டிகளில் தோற்கடிக்கும் பெண் வீராங்கனைகள் பற்றிய காவியங்கள் குறிப்பாக சுவாரசியமானவை.

மொத்த எண்ணிக்கை

மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 20 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் முக்கியமாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கிழக்கில் வாழ்கின்றனர்.

ஆண்டு அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் ஈவ்ன்களின் எண்ணிக்கை:

2002 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்யாவில் எண்

ஈவ்ன்ஸின் மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

ஈவ்ன்ஸ் வடக்கின் மிகவும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர், இது செயலில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. ஈவன்ஸ் குடியேறிய இடங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. XIX நூற்றாண்டின் 50 களில். பேராயர் எஸ். போபோவ், தேவாலய அடிப்படையில் சம மொழியில் பிரார்த்தனைகள், நற்செய்தி மற்றும் "துங்குஸ்கா ப்ரைமர்" ஆகிய நூல்களை வெளியிட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கோலிமாவில் "பேகன்கள் அகற்றப்பட்டனர்" என்று பாதிரியார் ஏ.ஐ. கிறிஸ்தவம் சம வாழ்வின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு, அன்றாட நடத்தை, சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் செயல்திறன், அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. கிஷிகா ஈவன்ஸ் அவர்கள் மரபுவழிக்கு மாறினால் மட்டுமே கோரியாக்களுடன் திருமணத்தில் நுழைந்தார் என்பது சிறப்பியல்பு. ஒரு வீட்டின் அலங்காரத்தில் கட்டாயப் பொருட்கள், அதன் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஐகான்கள், அவை இடம்பெயர்வின் போது இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மான் மீது கொண்டு செல்லப்பட்டன. 1925 ஆம் ஆண்டில், ஈவ்ன்ஸ் ஆஃப் தி ஓலா வோலோஸ்ட் மாநாட்டில், அவர்கள் ஒரு கோரிக்கையை வைத்தனர், “ஓலாவுக்கு ஒரு பாரிஷ் பாதிரியாரைக் கொடுங்கள், இல்லையெனில் ஒரு குழந்தை பிறக்கும், அவருக்கு என்ன பெயரிடுவது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, யாரும் இல்லை. அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்."

ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களில், இயற்கையின் "எஜமானர்கள்" மற்றும் கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை இருந்தது: டைகா, நெருப்பு, நீர், முதலியன. சூரியனின் வழிபாட்டால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதற்கு மான் பலியிடப்பட்டது. வர்த்தக வழிபாட்டு முறைகள், இயற்கையின் ஆவி மாஸ்டர்கள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள் வரை. காற்றைப் புதைப்பது மரங்கள் அல்லது குவியல் மேடைகளில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஈவ்ன்ஸ் தங்கள் இறந்தவர்களை தரையில் புதைக்கத் தொடங்கினர், கல்லறைக்கு மேல் சிலுவைகளை வைத்தார்கள். XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். ஈவன்ஸ் இறந்தவருக்கு சிறந்த ஆடையை அணிவித்தார், ஆண்டின் நேரத்திற்கு ஏற்ப, அவரை ஒரு மரத் தொகுதியில் கிடத்தி மரங்கள் அல்லது கம்பங்களில் வைத்தார். அவர்கள் பல மான்களைக் கொன்றனர், அவற்றின் இரத்தம் சவப்பெட்டியிலும் மரங்களிலும் படிந்திருந்தது. இறந்தவரின் கூடாரம், அவரது பாத்திரங்கள் போன்றவை மரத்தடியில் விடப்பட்டன. I. A. Khudyakov எழுதினார், Indigir Lamuts (ஈவன்ஸ்) அவர்கள் இறந்ததை மேற்கு நோக்கி தலையுடன் புதைத்தனர், ஏனெனில் அவர் "கிழக்குக்கு செல்வார்" என்று அவர்கள் நம்பினர். டோம்பன் ஈவ்ன்ஸ், வி.ஏ. துகோலுகோவின் பொருட்களின் படி, முடிச்சுகள் இல்லாமல் தைக்கப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்திருந்தார் - "ஆன்மா தனது பயணத்தைத் தொடங்கும் போது உடலில் இருந்து விடுபடுவதை எளிதாக்குகிறது." மான்களை கழுத்தை நெரிக்கும் ஈவன்ஸின் வழக்கம், விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிடுவது போல், இறுதிச் சடங்கின் போது தியாகம் செய்யும் விலங்குகளைக் கொல்வதற்கான மிகப் பழமையான துங்கஸ் முறையாகும்.

உணவும் கூட

ஈவ்ன்ஸின் உணவு மாதிரியானது பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வகைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, ஆனால் பொதுவான துங்கஸ் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது. இது இறைச்சி உணவின் மேலாதிக்கம், மற்றும் உள்நாட்டு கலைமான் வளர்ப்பில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் உணவுக்காக காட்டு விலங்குகளின் இறைச்சியைப் பயன்படுத்த விரும்பினர்; சம உணவு முறையின் தனித்தன்மை மீன் உணவுகள் மற்றும் அவற்றின் பன்முகத்தன்மையின் பங்கு அதிகரிப்பு, அத்துடன் பால் உணவுகளின் பிராந்திய விநியோகம் ஆகும். இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேயிலையுடன், அவர்கள் கொதிக்கும் நீரில் காய்ச்சப்பட்ட பூக்கள், ரோஸ்ஷிப் இலைகள் மற்றும் பழங்கள் மற்றும் உலர்ந்த ஃபயர்வீட் இலைகளை உட்கொண்டனர்.

ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் உள்ள பாழடைந்த ஈவன்ஸ் (சுய-பெயரிடப்பட்ட - மீ-நே, "உட்கார்ந்து") கடலோர மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சீல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஸ்லெட் நாய்களை வளர்ப்பது.

கரையோர ஈவ்ன்ஸ் சால்மன் இனங்களின் புலம்பெயர்ந்த மீன்களைப் பிடித்தது, நடுப்பகுதிகளிலும் நதிகளின் மேல் பகுதிகளிலும் - எள், கரி மற்றும் கிரேலிங். முக்கிய மீன்பிடி கியர் கொக்கி வலைகள் மற்றும் சீன்கள் 20 களில் மட்டுமே கிடைத்தது. XX நூற்றாண்டு யுகோலாவை உலர்த்துதல், நொதித்தல் மற்றும் உலர்த்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் மீன் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக தயாரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பச்சை மற்றும் உறைந்த மீன்களையும் சாப்பிட்டனர். அவர்கள் அண்டை மக்களிடமிருந்து வாங்கிய தோண்டப்பட்ட படகுகளில் தண்ணீருடன் நகர்ந்தனர்.

பாரம்பரிய ஆடை

பொதுவான துங்கஸ் உடையுடன் தொடர்புடைய ஆடை கூட மிகவும் பாரம்பரியமானது. தனிப்பட்ட கூறுகள் மற்றும் விவரங்கள் கடன் வாங்குவது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, முதலில், ஆண்கள் மத்தியில் மீன்பிடி ஆடை வடிவில், இது "நெருக்கமான" வெட்டு கொண்ட பேலியோ-ஆசிய ஆடை. பெண்களின் ஆடைகள் கூட பேலியோ-ஆசியப் பெண்களால் எளிதில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கடல் விலங்குகளின் தோல்கள் ஆடை தயாரிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. தலைக்கவசம் இறுக்கமான க-நோர், மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டது. குளிர்காலத்தில், ஒரு பெரிய ஃபர் தொப்பி அதன் மேல் அணிந்திருந்தது. பெண்கள் சில சமயங்களில் முக்காடு அணிந்திருந்தனர்.

கோடோவ்சேவ் எகோர்
எம்-ஆர்கே - 17