Ako sa volala dvojitá koruna? Dvojitá koruna starovekého Egypta. Horný Egypt a Biela koruna

Dvojkorunka resp pschent Staroveký Egypt pozostával z červenej a bielej koruny. Poukázala na neobmedzenú moc faraóna nad územím celého Egypta, Dolného aj Horného.

Dvojitá koruna obsahovala znak egyptskej kobry známej ako ureus, ktorý symbolizoval moc v Dolnom Egypte a Hornom Egypte.

Dvojitú korunu pravdepodobne vynašiel faraón Menes na začiatku dynastického obdobia (3100 - 2686 pred Kristom). Prvý faraón, ktorý nosil dvojitú korunu, bol však Jet.

Žiaľ, pôvodná egyptská dvojitá koruna sa pri archeologických vykopávkach nenašla, takže presné materiály, z ktorých bola vyrobená, nie sú známe. Pravdepodobne to bola látka a koža.

Nosenie dvojitej koruny bolo výsadou Hóra a Atona, ktorí mali mimoriadny význam pre moc faraóna.

Horný Egypt a Biela koruna

Horný Egypt, ktorý je v južnej časti, je oddelený od Dolného Egypta a nachádza sa pozdĺž rieky Níl. Severná časť Horného Egypta je známa aj ako Stredný Egypt.

Hlavné mesto Horného Egypta sa volalo Nekhen. Nekhen bol aj náboženským centrom Horovho kultu, bol tu jeden z najstarších starovekých chrámov, ktorý bol dôležitý aj počas úpadku mesta. Nekhen je domovom nekropoly s asi 100 hrobkami, z ktorých mnohé sú najstaršie v starovekom Egypte a sú zdobené farebnými vzormi.

Horný Egypt je spojený s Bielou korunou alebo Hedjetom. Hoci o jeho pôvode sa vie len málo: obrazmožno vidieť na mnohých egyptských sochách a dokonca aj maľbách v Narmerovej hrobke.

Nekhbet je často zobrazovaná s bielou korunou, pretože bola patrónkou Nekhena a Horného Egypta. Nekhbet je spojený s domovom slávneho veštca a veštca v starovekom Egypte. V meste bolo „Mesto mŕtvych“ - nekropola. Kňažka chrámu sa volala „Mii“, čo v preklade znamenalo „matka“. Mala na sebe obraz s krídlami supa vyžarujúceho Nekhbet.

Dolný Egypt a Červená koruna

Dolný Egypt, ktorý sa nachádza na severe afrického kontinentu, vznikol po vytvorení samostatného štátu Horný Egypt, ktorý sa nachádza na juhu, na brehoch rieky Níl.

Dolný Egypt bol tiež známy ako Ta-Mehu alebo „krajina papyrusu“ a bol rozdelený do dvadsiatich okresov nazývaných nomes.

Dolný Egypt bol zjednotený; symbolom moci sa v ňom stala červená koruna faraónov. Bol tiež známy ako Deshret a predpokladá sa, že bol pôvodne vyrobený z medi, trstiny, látky a kože.

Nosením červenej koruny egyptskí králi ukázali, že sú nástupcami Hora, skutočného vládcu Dolného Egypta. Niektoré náboženské kulty tiež nosili červenú korunu, vrátane Butó a Neith.

Červená koruna v kombinácii s bielou korunou Horného Egypta predstavovala jediný symbol moci v celom starovekom Egypte.

V egyptológii sa tradične verí, že koruny deshret a hedjet symbolizujú Dolný a Horný Egypt. Predpokladá sa tiež, že v predynastickej ére v údolí Nílu existovali uvedené kráľovstvá oddelene od seba, ale prví faraóni ich spojili do jedného, ​​čo znamenalo začiatok histórie starovekého Egypta:

Mapa rozdelenia starovekého Egypta na Horný a Dolný.

Zjednotili aj koruny a dostali jednu pre obe kráľovstvá:

Ptolemaios VIII nosiaci korunu pschent (Spojené kráľovstvo).

Zdalo by sa, že všetko je jednoduché a jasné, ale známe fakty ničia túto krásnu legendu. Známe sú teda sochy zakladateľa Strednej ríše Mentuhotepa II., na ktorých je zobrazený len s jednou korunou Dolnej ríše – deshret:

Okamžite vyvstáva otázka: znamená to, že Mentuhotep II. vládol iba Dolnému Egyptu a krajina bola opäť rozdelená na dve kráľovstvá? Nemôže sa predsa stať, že faraón zabudol na svoj majetok bez toho, aby ho odzrkadlil na svojej korune? Obyčajne vládcovia robili presný opak – pripisovali si prebytok.

Na nasledujúcom obrázku je situácia opačná:

Reliéf zo zádušného chrámu Mentuhotepa II. v Deir el-Bahri. Rituálna poprava väzňa faraónom.

Na hlave Mentuhotepa II je teraz koruna Horného Egypta - živý plot - ale ukázalo sa, že na korunu Dolného Egypta „zabudol“. Podivná zábudlivosť Mentuhotepa II sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje tým, že symbolika koruny deshret a hedjet je iná, ako je akceptovaná v akademickom prostredí.

Uvediem viac typických príkladov z rôznych období starovekého Egypta:

Faraón Ramses III nosí jednu deshretovú korunu Dolného Egypta.

Faraón Snefru.

Treba poznamenať, že faraóni, ktorí nosia korunu hedjet, sa najčastejšie vyskytujú v období Starej ríše.

Sochy faraóna Chufua v dvoch rôznych korunách: deshret (vľavo) a hedjet (vpravo).

Faraón Piopi I.

Faraón Menkaure.

V tretej dynastii bol dokonca faraón s menom Kahejet - „obraz [korunného] hedžeta“:

Faraón Kahejet (vľavo).

Toto nie sú všetky príklady, keď faraón Spojeného kráľovstva nosí korunu jedného z nich a „zabúda“ na druhého. Skúsme prísť na to, čo sa tu deje. Začnime s najjednoduchším a najzrozumiteľnejším odtrhnutím červenej koruny:

Červená deshret koruna zdobená zvitkom.

Prvá vec, ktorú pripomína, je stolička alebo trón. Medzi ľuďmi staroveku bolo abstraktné myslenie slabo rozvinuté, preto nič nevymýšľali, ale zobrazovali to, čo existovalo. Ak predmet vyzerá ako trón s chrbtom, potom je to trón. Koruna, predstavujúca trón, umožňuje jednoznačne identifikovať jej majiteľa, t.j. najvyšší vládca.

Trón vládcu dnes zostáva nepostrádateľným atribútom každého vodcu afrického kmeňa:

Kongo. Nyimi Kok Mabintsh III, kráľ Kuby.

Koruna vo forme trónu je najjednoduchším riešením na identifikáciu: ak existuje osoba s trónom - pod ním alebo na hlave - potom je to nepochybne vodca.

Červená farba koruny je spôsobená skutočnosťou, že v Afrike má pôda často jasný tehlovočervený odtieň:

Uganda.

Keňa.

Trón má rovnakú farbu ako krajina, ktorú vlastnil kmeň vedený vodcom. Ale čo na tom, že v Egypte je pôda žltý piesok a nie červená? Faktom je, že v praveku bolo údolie Nílu obývané ľuďmi z jeho horných tokov, alebo skôr z brehov Viktóriinho jazera - išli po prúde a priniesli so sebou symboly a kmeňové kulty.

Taký červený Deshret koruna je symbolom moci vládcu, ktorá sa rozprestiera na určitom území bez ohľadu na jeho polohu: v hornom toku rieky alebo v dolnom toku. Z toho vyplýva, že biela koruna Hedjetu nesymbolizuje Horný Egypt, ale niečo iné, najmä, ako už vieme, obe koruny pochádzajú z toho istého miesta – z horného toku Nílu.

Biela koruna hedjetu nie je o nič menej stará ako deshret a jej pôvod je tiež stratený v hlbinách tisícročí:

Hedget bielej koruny.

Jeho tvar môže byť spočiatku mätúci, pretože... nepripomína nič, čo obklopuje človeka v bežnom živote. Nezabúdajme však, že koruna sa objavila v Afrike, preto by mala odrážať život Afričanov, nie Európanov. Táto úvaha takmer okamžite vedie k odpovedi: koruna Hedjet je vyrobená z plodov tekvice rodu Lagenaria:

Ovocie tekvice Lagenaria.

Lagenaria sa najčastejšie vyskytuje v tropických zónach vrátane Afriky. Nazýva sa aj riad alebo fľaša, čo je spôsobené jeho pozoruhodnými vlastnosťami: z lagenárií sa stále vyrábajú pohodlné jedlá, rôzne nádoby - takzvané kalabasy, suveníry a dokonca aj hudobné nástroje.

Moderné suvenírové kalabasy z lagenaria.

Vyrobiť si korunu živého plotu z tekvice lagenaria nie je ťažké, najmä pre obyvateľov tropickej Afriky, ktorí ich používajú na domáce potreby už tisíce rokov. Starovekí predkovia Egypťanov teda podobne ako v prípade dešretu červenej koruny nič nevymysleli, ale použili predmet, ktorý im bol dobre známy.

Ale za akým účelom začali africkí vládcovia nosiť na hlavách „fľaše“? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné zdôrazniť dôležitú okolnosť: koruna hedjet je povinnou pokrývkou hlavy boha Osirisa.

Výjav z pohrebnej komory Amenhotepa II.

Vo vyššie uvedenej freske Osiris dáva život zosnulému faraónovi a dej sa číta doslova. Osiris je boh znovuzrodenia, ktorý dáva večný život mŕtvym a rozširuje ho aj medzi živých. Spojenie medzi Osirisom a korunou Hedjet spočíva v tom, že Osiris je múmia, čo je zámotok s mŕtvym telom vo vnútri. Toto je význam staroegyptského „znovuzrodenia“, pozorovaného v prírode, keď sa imago zrodí z kukly so zamurovanou „mŕtvou kuklou“:

Boli to pozorovania fauny, ktoré inšpirovali starých Egypťanov a ich predkov k mumifikácii mŕtvych, čím pre nich vyrábali jedinečné kukly.

Hedjetská koruna Osirisa v skutočnosti slúži ako pokračovanie jeho „kokonu“ - toto je jeho horná časť - takže symbolika Hedjet znie takto: z toho pochádza život. Tvar a farba koruny nám však umožňuje vidieť v nej aj inú konotáciu: hedjet pripomína vajce, pričom postoj Egypťanov k nemu sa odráža v mytológii. Takže podľa kozmogónie Hermopolitan citujte: „Bohovia Veľkej osmičky plávali v Prvotnom oceáne, vytvorili vajce zo zeme a vody a položili ho na Prvohorný vrch – „Ostrov ohňa“ a tam, na ostrove, Boh Slnka Khepri – „mladý Otec“. vyliahnutý z Vajca(I.V.Rak, "Egyptská mytológia").

V skutočnosti z fenomenologického hľadiska nie je medzi vajíčkom a zámotkom žiadny rozdiel – rozdiel je len vo vlastnostiach: zámotok je upletený z nití a vajíčko má pevnú odolnú škrupinu. Preto nie je náhoda, že v „Knihe mŕtvych“ bol zosnulý nazývaný „kozmickým vajcom“; "v ktorom čakajú na vstup do iného sveta"(Manfred Lurker, "Egyptský symbolizmus").

Z uvedeného vyplýva, že archaická symbolika hedžetskej koruny označovala toho, kto dal život. Bol, samozrejme, vodcom kmeňa - bol považovaný za otca všetkých svojich spoluobčanov. Nie v biologickom zmysle, ale skôr v náboženskom zmysle, keďže je nepravdepodobné, že by ľudia staroveku chápali súvislosť medzi pohlavným stykom a narodením dieťaťa.

V historickej ére starovekého Egypta získala symbolika hedžetskej koruny aj eschatologickú konotáciu: faraón daroval svojim poddaným nielen svetský život, ale aj večný posmrtný život v kráľovstve bohov, čím demonštroval soterickú hypostázu.

Koruna hedjet mala luxusnejšiu verziu - s dvoma pštrosími perami - a volala sa atef:

Boh Osiris nosí atefskú korunu.

Jeho symbolický význam bol podobný korune Hedjet.

závery

1. Červená staroegyptská koruna deshret označuje vládcu území, ktoré vlastní. Vo všeobecnosti je to vládca celého starovekého egyptského kráľovstva.
2. Biela koruna Hedjetu je symbolom pána života. Dáva ho svojim poddaným a odoberá ho svojim nepriateľom (pozri vyššie reliéf z chrámu Mentuhotepa II.).
3. Dvojkoruna pschent spája ako samotné koruny, tak aj ich symboliku.

Ešte z filmu "Pharaoh" (1966. Režisér Jerzy Kawalerowicz)

Mnoho faraónov z obdobia Starej ríše je zobrazených v šenti, parochni a trstinových sandáloch alebo naboso. Prvé odchýlky od všeobecne akceptovaných šenti sa objavili práve vo foraonovom kostýme. Boli to ako druhé zástery z plisovanej látky, ktoré sa nosili cez obvyklú bedrovú rúšku.

Znakmi kráľovskej moci faraóna boli zlatá zviazaná brada, koruna a palica. V archaickej ére, pred zjednotením Horného a Dolného Egypta (asi 3200 pred Kr.), mal vládca každého z nich vlastnú korunu. Podľa zoznamu faraónov Manetho - 2900 pred Kr. X. Vládol Horný Egypt Faraónski muži, možno ten istý, ktorý sa nazýva v iných zdrojoch Narmer

Muži sa s veľkou armádou presunuli na sever a dobyli deltu Nílu. Vzniklo tak jediné egyptské kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo od severu na juh v dĺžke asi 1000 km, od Stredozemného mora po prvé nílske katarakty. Zjednotenie Egypta faraónskymi mužmi sa považuje za začiatok egyptskej histórie, ale pred koncom éry Starej ríše bolo kráľovstvo rozdelené na dve územia a faraón bol nazývaný vládcom Horného a Dolného Egypta (vedci navrhujú nazývať to obdobie Rané kráľovstvo). Koruna Horného Egypta – biela

Koruna Dolného Egypta v tvare kolky - valcovitá červená

S vysokým zaobleným výbežkom vzadu. Po zjednotení, od začiatku éry Starej ríše, bola koruna faraónov kombináciou týchto dvoch foriem: jedna bola vložená do druhej, farby boli zachované. Dvojkoruna symbolizovala dôležitú etapu v histórii krajiny. Nazývalo sa to - pschent(pa-schemti)

. Atef

Biela korunka s dvoma do červena zafarbenými pštrosími perami po stranách, ktorú nosil staroegyptský boh Osiris. Medzi dvoma pštrosími perami (symbolizovali dve pravdy - život a smrť) je biely povrch koruny, podobný podlhovastej cibuli. Pštrosie perie je v spodnej časti svieže a na vrchu tvorí malú kučeru. Rovnaké pierka (len po jednom) nosila bohyňa múdrosti Maat. Atef koruna na hlave Osirisa je akýmsi symbolom kontroly podsvetia. Perie predstavuje pravdu, spravodlivosť a rovnováhu. Vo vzhľade je atef koruna podobná korune hedget, ktorú nosili faraóni Horného Egypta. Rozdiel medzi týmito dvoma korunami je v tom, že koruna Hedget nemala po stranách perie. V Novej ríši vznikli aj trochu modernizované typy kráľovských pokrývok hlavy. Pri vykonávaní kňazských povinností mal faraón na hlave nebesky modrú kovovú prilbu ( khepresh)

. Khemkhemet

(tiež známa ako "trojitá koruna atef") je staroegyptská rituálna koruna. Khemkhemet pozostáva z troch atefských korún, z ktorých každá je natretá viacfarebnými pruhmi žltej, modrej, zelenej a červenej; na oboch stranách je khemkhemet korunovaný pštrosím perím; koruna môže byť tiež ozdobená slnečnými diskami Ra; na báze koruny dva baranie rohy stočené do špirálovej vetvy; niekedy, najmä v prípadoch, keď podobné koruny nosili faraóni, veľké uraei mohli visieť na rohoch hemkhemeta. V závislosti od kontextu boli baranie rohy symbolom boha slnka Amona, stvoriteľa všetkého živého, Khnuma, a boha mesiaca Yah. Podobná koruna sa niekedy nosila aj na Nemesovi. Názov koruny možno preložiť ako „plač“ alebo „vojnový pokrik“.

Luxus, ktorý si šľachta dovolila, nebol ničím v porovnaní s pompéznosťou, ktorou sa kráľovská rodina obklopovala. Faraón bol považovaný za syna samotného boha slnka Ra a jeho osoba bola zbožštená. Božský pôvod a neobmedzená moc boli naznačené špeciálnou symbolikou - obručou s ureusovým hadom, ktorého uhryznutie viedlo k nevyhnutnej smrti. Zlatý ureusový had sa ovinul okolo kráľovského čela tak, že hlava hrozného hada bola v strede. Obrazy hada a šarkana zdobili nielen faraónovu čelenku, ale aj jeho korunu, opasok a prilbu. Všetky atribúty moci boli bohato zdobené zlatom, farebným smaltom a drahými kameňmi.

Druhou najdôležitejšou pokrývkou hlavy faraóna bola veľká šatka z pruhovanej látky. Slúžil ako ochrana pred slnkom a prachom a bol tzv "klaft-usherbi"- atribút kultu boha Amona - a patril aj k starodávnym symbolom kráľovskej moci. Klaft pozostával z veľkého kusu pruhovanej látky, stuhy a diadému s „uraeusom“ - sochárskym obrazom kobry, strážkyne moci na zemi a nebi. Priečna strana látky bola vodorovne položená na čelo, spevnená stuhou a navrch bola navlečená čelenka s plastickým obrazom hada nafukujúceho si kapucňu. Materiál visiaci zozadu, na chrbte, bol zozbieraný a pevne omotaný šnúrou, čím sa vytvorila podoba vrkoča. Strany claftu boli zaoblené, takže rovné kusy látky boli na predných pleciach jasne rovné. Okrem toho faraón ochotne nosil, najmä počas vojenských operácií, elegantnú a jednoduchú modrú prilbu s uraei a dvoma stuhami na zadnej strane hlavy – khepresh. Nemes

- špeciálna kráľovská šatka, bola dostatočne veľká, aby sa dala strhnúť malá okrúhla parochňa. Bol vyrobený z látky, obopínal čelo, klesal z oboch strán tváre k hrudníku a vzadu tvoril vrecko s ostrým uhlom. Nemes bol zvyčajne biely s červenými pruhmi. Bol pripravený vopred. Na hlave bola zaistená zlatou stuhou, ktorá bola jednoducho nevyhnutná, keď faraón položil na „nemes“ dvojitú korunu, korunu juhu alebo korunu severu. Okrem toho boli na nemes nainštalované dve pierka alebo „atefská“ koruna: čiapka Horného Egypta s dvoma vysokými perami umiestnenými na rohoch barana, medzi ktorými sa trblietal zlatý kotúč, orámovaný dvoma uraei, korunovanými rovnakým zlaté disky.

Počet hodnostných znakov používaných v oficiálnom kostýme predstaviteľov najvyššej vlády zahŕňal aj pruhované golierový náhrdelník, ušitý na mieru do kruhu - slnečné znamenie. Tiež zohral významnú úlohu farby pruhov: žltá - pre svetských hodnostárov, modrá - pre kňazov, červená - pre vojenských vodcov. Modré (striedavo široké a úzke) pruhy na žltom podklade na pazúre a golieri boli výsadou faraóna. Okrem uraeusa, hlavného symbolu kráľovskej moci, vlastnil faraón trojchvostý bič a žezlo s hákovým vrchným dielom. Bolo tam aj niekoľko berlí: jednoduché personál- symbol poľnohospodárstva a chovu dobytka, tyč výška muža, ktorá sa naspodku končila bidentom a navrchu bola zdobená špicatým obrazom šakalej hlavy. Nemenej dôležitým znakom hodnosti pre faraóna počas všetkých obradov bol falošná brada- symbol vlastníctva pôdy. Brady, podobne ako parochne, sa vyrábali z rôznych materiálov vrátane zlata. Mali rôzne tvary: predĺžené vo forme spleteného pigtailu so stočenou špičkou; predĺžený, úplne plochý a hladký; stočené v malých kučerách v priečnych radoch; vo forme malej kocky alebo špachtle. Bradu zdobil aj malý ureus. Zvyčajne sa zapínal na dva podväzky.

Odev kráľovských osôb sa líšil od odevu šľachty vysokou cenou materiálu a najkvalitnejším spracovaním. Hlavnou časťou faraónovho odevu, ako všetkých Egypťanov, bola bedrová rúška, no kráľovská bola vyrobená z vlnitej lepenky. Nosila široký opasok s kovovou prackou, vpredu so skvelo prevedenými hieroglyfmi v kráľovskej kartuši a vzadu s býčím chvostom. Niekedy sa na opasok priväzovala zástera v tvare lichobežníka. Táto zástera bola celá vyrobená z drahého kovu alebo zo šnúrok korálikov natiahnutých cez rám. Na oboch stranách bola zástera zdobená uraei zakončenými solárnymi diskami. Šperky a dekorácie dopĺňajú túto dekoráciu. Faraón nosil rôzne náhrdelníky. Najčastejšie to boli navlečené zlaté pláty, guličky a koráliky s plochým zapínaním vzadu. Klasický náhrdelník pozostával z množstva korálok a vážil niekoľko kilogramov, no tým sa zoznam potrebných šperkov ani zďaleka nekončil. Okolo krku na dvojitej retiazke mali ozdobu na prsiach v tvare chrámovej fasády a najmenej tri páry náramkov: jeden na predlaktí, druhý na zápästiach a tretí na členkoch. Niekedy, na vrchole všetkých týchto ozdôb, mal faraón na sebe dlhú priehľadnú tuniku s krátkymi rukávmi a rovnakým priehľadným opaskom uviazaným vpredu.

Faraón a jeho manželka nosili sandále

s pozlátenými a zlatými ozdobami. Špička týchto sandálov bola vytočená hore. Samotné sandále boli pripevnené k nohe pomocou dlhých farebných remienkov, ktoré ich obopínali okolo chodidla až po koleno. Na podrážkach boli zobrazené domáce a vojenské scény. Bolo zakázané objavovať sa na oficiálnych recepciách bez topánok. Ale keďže to bol znak privilegovaného postavenia, veľmi si ich vážili. Dokonca aj faraóni chodili bosí v sprievode sluhu, ktorý nosil sandále. Vo všeobecnosti je Egypt jedinou civilizáciou starovekého východu, o ktorej vieme pomerne veľa. Blízkosťou od susedných štátov sa za tri tisícročia jej existencie vytvoril pestrý svet pravidiel, tradícií a preferencií. Faraóna viazali obzvlášť prísne pravidlá etikety. Ani on, ani jeho poddaní sa nemohli ani trochu odchýliť od ich raz a navždy definovanej úlohy vo všeobecnom „štátnom výkone“. Posvätný význam spočíval vo všetkých slovách a činoch faraóna - živého boha, od ktorého záviselo blaho „krajiny Kemet“. Aj v kruhu rodiny mal faraón parochňu a špeciálne atribúty moci, ktoré spolu s požadovanými náramkami a náhrdelníkmi vážili niekoľko kilogramov.

Faraónova manželka, ako všetky ženy, nosila kalaziris. Môže byť doplnený luxusným opaskom alebo tunikovými šatami, prípadne plášťom z priehľadnej látky. Neodmysliteľnými hodnostnými znakmi kráľovnej boli uraeus a pokrývka hlavy v tvare jastraba - symbol bohyne Isis, ktorá si zakrývala hlavu svojimi krídlami a v pazúroch držala pečatný prsteň. Druhou čelenkou kráľovnej bola zdobená čiapka s malým čiapočkovým výbežkom, ku ktorému bol pripevnený lotosový kvet. Kráľovná dostala žezlo v tvare lotosového kvetu.

Okolité objekty Faraón a jeho rodina mali zvyčajne symbolický význam, ktorý určoval ich tvar a výzdobu. Kráľovský trón- najdôležitejší doplnok sily, zachoval si od pradávna jednoduchý tvar rovnostrannej kocky, ale nádherou svojej výzdoby predčil všetky ostatné náčinie. Samotná stolička bola čalúnená zlatými plátmi, sedadlo bolo natreté viacfarebným emailom, na ktorom ležal bohato vyšívaný vankúš. Trónne kreslo bolo zdobené hieroglyfickými nápismi vysvetľujúcimi božský pôvod faraóna. Kráľovský trón stál na luxusne zdobenom širokom pódiu. Nad ním sa týčil plochý baldachýn, ktorý podopierali štyri stĺpy, ktorých hlavice znázorňovali posvätný lotosový kvet. Celá výzdoba trónu mala symbolizovať moc faraóna.
Nemenej luxusne zariadené trónne nosidlá, v ktorej sedával faraón počas slávnostných sprievodov. Nosidlá niesli najvznešenejší hodnostári štátu. Zo zlata ich zdobila symbolická postava jastraba - znak múdrosti, sfinga s dvojitou korunou - znak nadvlády nad oboma svetmi, lev - znak odvahy a sily, uraei atď. Nad sedadlom bol nainštalovaný ventilátor, ktorý nahradil striešku.

Umenie a móda starovekého Egypta sa ma vždy osobne dotýkali tým, ako neuveriteľne elegantne a rafinovane prenášali svoje tradície z hlbín tisícročí, zo storočia do storočia, z éry do éry, z doby kamennej do doby železnej, starostlivo tkali. primitívne presvedčenia a zvyky do nových realít života.

Jedným z takýchto zaujímavých fenoménov, ktorý prešiel celou históriou starovekého Egypta, sú čelenky a korunky kráľovien a princezien. Kráľovské insígnie sú však najkonzervatívnejšou súčasťou toho, čo som vyššie nazval umenie a móda, a o to zaujímavejšie je sledovať ich históriu.

Známu dvojitú červeno-bielu korunu Pschenta - „Dva silní“, ktorá symbolizovala moc nad zjednoteným Egyptom a bola symbolom moci Božích kráľov, egyptské kráľovné, súdiac podľa obrázkov, nenosili. Samozrejme, existovali aj výnimky, napríklad kráľovná Hatšepsut, no tá nastúpila na trón krajiny ako mužský faraón.

Chcem sledovať históriu kráľovských pokrývok hlavy, ktoré nosili ženy zastávajúce miesto kráľovnej, teda matky kráľa alebo jeho manželky (a o dcérach toho veľa nie je).

A najdôležitejšia otázka, ktorá ma mátla pri pohľade na túto tému, bola, boli nejaké?

Jednou z najcharakteristickejších raných pokrývok hlavy, ktoré korunovali hlavy kráľovských žien a bohýň, bola Neret - čiapka v podobe supa. A práve táto pokrývka hlavy tvorila v neskorších dobách základ kráľovskej koruny, modifikáciu, ktorú nosila aj Kleopatra, úplne posledná egyptská kráľovná, ktorá bola milenkou Caesara a Marka Antonia.

Čiapka sama tesne priliehala k hlave a krk a hlava Supa vyčnievali nad kráľovniným čelom v pazúroch, ktoré zvieralo znamenie večnosti Shen.

Prečo bol sup umiestnený na krásne hlavy egyptských kráľovien? Presnejšie povedané, jeho druhom je sup bielohlavý – Gyps fulvus.

Tí, ktorí sú aspoň trochu oboznámení s egyptskou mytológiou, vedia, že existovala taká bohyňa Nekhbet, ktorá sponzorovala Horný Egypt a bola uctievaná v meste Nekhbet. A bola zobrazená ako supia žena a neskôr ako žena, na hlave ktorej bola čiapka Neret.

Dekorácia Zlato, karneol, tyrkys, sklo Národné múzeum Bohyňa Nekhbet v supom maske, na hlave Atef, krídlami zatieňuje faraóna, zahaleného do rúcha boha smrti Osirisa

(Takto to bolo znázornené v hieroglyfoch.) Zdôrazňovalo sa teda, že faraón so sebou stotožnil všetku moc a úplnosť moci v zjednotenom Egypte.

(Okolo roku 3100 pred Kristom došlo k zjednoteniu Horného a Dolného Egypta; spárovaný obraz Wadjet a Nechbet symbolizoval moc nad oboma časťami krajiny).

Vyobrazenie Nekhbeta v podobe šarkana s bielou korunou Horného Egypta a Wadjet v červenej korune Dolného Egypta

Obraz bohyne Wajit v jej hadej podobe pripevnený na čele čelenkyFaraón sa volal Uraeus. A často bol Nekhbet vedľa Wajita.

Wadjet, vo forme uraeus, spolu s Nekhbet na čele Tutanchamonovej masky. Faraónova pruhovaná šatka sa volala Nemes.

Faraón Ptolemaios I X nosenie pschentskej koruny medzi bohyňami Wadjet a Nekhbet. Horov chrám v Edfu. Na oboch bohyňa Neret s hlavou Vulture

Wadjet v červenej korune dolnoegyptskej deshret a Nekhbet v korune hornoegyptskej hedjet, s tyčami prepletenými hadmi v ich príslušných korunách. V strede je Isis s dieťaťom Horusom medzi trstinou. Chrám v Dendere

Do vlády faraóna Niuserra (Vdynastie) sa vzťahuje na jeden z prvých obrazov modifikácie Neret, ktorý nemá v prednej časti hlavu supa, ale uraeus, čo sa vysvetľuje skutočnosťou, že v konkrétnom prípade to nie je Nekhbet, ale hadia bohyňa Wadjet, ktorá je zobrazená v antropomorfnej podobe.

Reliéfy z pyramídového komplexu kráľa Pepiho II. (VI. dynastia) tiež zobrazujú bohyne Wajit a Nekhbet v antropomorfnej podobe s pokrývkou hlavy Neret, ktorá sa nosí na klasickej trojdielnej parochni. Hlavný vizuálny rozdiel medzi oboma bohyňami (okrem mien napísaných nad nimi) je jediným prvkom ich pokrývky hlavy: Nekhbet má na čele hlavu supa a Wadjet má hada uraeus.

Obrazy čiapky Neret na hlavách bohýň, ktoré nosia cez trojdielnu parochňu, sa objavujú pomerne skoro, už v časoch

IV dynastia. Toto

2639–2506 BC e. (Mimochodom, rovnaká dynastia, do ktorej patrili známi faraóni stavajúci pyramídy Chufu, Khafre a Menkaure). A výsada nosenia patrila najmä bohyniam. Kráľovské ženy éry Starej ríše na obrázkoch sa líšia od ostatných aristokratov iba svojimi titulmi. Už v tejto dobe nie je Neret atribútom iba bohyne Nekhbet. Wadjet, Meret a iné bohyne si to vyskúšajú.

Nekhbet živí faraóna Sakhura z dynastie V. Káhira, Egyptské múzeum. Zo zádušného chrámu Sahura v Abydose. Jeden z prvých obrázkov bohyne s Neretovou čiapkou.

Podľa Horapolla (4. storočie pred n. l.) „Rod supov... je len samica. Preto Egypťania umiestňujú supa ako korunu na všetky ženské obrazy, a preto Egypťania používajú toto znamenie pre všetky bohyne. ».
Jedným z aspektov, ktoré vyjadrila supia bohyňa Nechbet, bolo materstvo. Supy sú veľmi starostliví rodičia. V hieroglyfickom písme Egypta bol definujúci znak „Neret“ - „Vulture“ tiež ideogramom pre slovo „Mut“ - „Matka“. A tiež napísali meno Mut - veľká bohyňa matky, manželka najvyššieho boha stvoriteľa v tébskej kozmogónii - Amona, patrónky materstva (podľa toho sa meno Mut prekladá ako „Matka“).
Mut nebola zobrazená ako sup, jej hlavný vzhľad bol človek a niekedy s hlavou leva.

Na hlave však často nosila pokrývku hlavy v podobe supa - Neret, na vrchole ktorej bola umiestnená Pschentská koruna.

Mut kŕmenie kráľa Setiho I. Úľava zo zádušného chrámu Setiho I. v Abydose. 13. storočia BC. foto - Victor Solkin.

Okrem toho, že Nekhbet bola bohyňou matky, vystrašila aj nepriateľov faraóna. Slovo „Neret“ - „Vulture“ sa považuje za odvodené od slovesa „Neri“ - „zastrašiť“. Hlava supa (alebo jednoducho sup) sa používala ako kvalifikátor pre podstatné meno „Nehru“ - „zastrašovanie“, „teror“.

Neret nielenže vystrašil nepriateľov faraóna, ale ho aj chránil.

V textoch pyramíd je Nekhbet vzývaný na ochranu faraóna: „Nech žije tento kráľ N vďaka svojmu otcovi Atumovi! Chráň ho, Nechhbet! Pretože si ho už ochránil, Nekhbet, kráľ N, ktorý býva v Dome šľachticov, ktorý sa nachádza v Iunu. ».

Skutočnosť, že Nechbet bola zobrazovaná ako sup alebo žena s čelenkou Neret, cez ktorú sa nosila biela koruna Horného Egypta - Khengent, môže slúžiť v prospech toho, že táto bohyňa bola akousi ženskou paralelou so sokolím bohom. Horus, ktorého pozemská inkarnácia bola považovaná za samotného faraóna. V jej posvätnom meste Nekhen bol Horus z Nekhena považovaný za Nekhbetovho manžela. Podľa legendy bola stelesnením jeho neviditeľného oka. A analogicky s tým, ako Horus zovrel hlavu faraóna, bol Nekhbet umiestnený na hlavu kráľovnej.

Socha faraóna Khafre c. 2500 s Horusom

Na základe všetkého, čo bolo povedané, hlavnými funkciami Nekhbet bolo chrániť svojho syna, faraóna, vychovávať ho a tiež byť impozantným zastrašovateľom jeho nepriateľov.

Najstarší dôkaz, že čelenku Neret nosili aj kráľovnémožno nájsť na fragmente sochárskeho portrétu matky (možno) kráľa Khafreho a reliéfe zobrazujúcom kráľovskú manželku Khamerernebti II (IVdynastie). Na reliéfoch v hrobke Meresankh III., manželky Khafreho, sa však táto pokrývka hlavy v jej ikonografii nenachádza. Neret sa nenachádza na iných obrázkoch kráľovských žien tejto éry.

Ešte významnejší príklad poznáme z reliéfov pohrebného komplexu „matky kráľa“ Khentkausa II. v Abúsíre (dynastia V). Na konci nápisu s titulom a menom Khentkaus je poznávacie znamenie v podobe postavy kráľovnej sediacej na tróne bohov a kráľov v tvare kocky.

Na jednom reliéfe je zobrazená kráľovná v dlhej parochni a čiapke Neret,

Na druhej strane - v jednoduchej parochni, ale s ureusom na čele.

Ureus na čelenke Khentkausa II. je prvým spoľahlivo preukázaným dôkazom používania tohto dôležitého atribútu v ikonografii kráľovských žien.Jedinečné obrazy Khentkaus II sú podľa S. Rotha jediným dôkazom éry Starej ríše takejto úplnej asimilácie ženy z kráľovskej rodiny k jej božským prototypom (t. j. patrónkam Nekhbet a Wadjet).

Počnúc dynastiou V možno pokrývku hlavy v podobe supa považovať za charakteristický doplnok matky vládnuceho kráľa, prípadne matky následníka trónu. Toto pozorovanie najlepšie ilustruje miniatúrna alabastrová figúrka kráľovnej matky Ankhesenmerir (Ankhesenpepi) II v čiapke Neret, ktorá drží na kolenách detského kráľa Pepiho II.OK. 2288-2224 alebo 2194 pred Kristom VI dynastia

Kráľovná Ankhnesmerira II a jej syn faraón Piopi II

Nosí pruhovanú parochňu a čelenku v tvare kráľovského supa s roztiahnutými krídlami; hlava vtáka, teraz stratená, bola vyrobená oddelene z kovu (prípadne zlata) alebo kameňa a bola vložená do otvoru v prednej časti sochy.Za vlády Pepiho II. sa nosenie pokrývky hlavy v podobe supa, ktoré bolo najskôr pravdepodobne výhradným privilégiom kráľovnej matky, rozšírilo aj na kráľovské manželky všeobecne.

Jasný dôkaz, že pokrývka hlavy v podobe supa sa stala atribútom vládnucej aj budúcej kráľovskej matky najneskôr v období Starej ríše, poskytuje stéla kráľa Sebekhotepa III. (dynastia XIII.). Na stéle je zobrazená matka kráľa Ihuakhetibu a jeho manželka Senebhenas v čelenkách v tvare supa, zatiaľ čo princezné zobrazené v dolnom registri nosia uraeus.

Od začiatku Novej ríše (XVI-XI storočia pred naším letopočtom) sa čelenka v podobe supa stala hlavným typom čelenky pre matky a manželov kráľa.

No už od polovice 18. dynastie (XIV. storočie pred n. l.), pochádzajúcej zo Starej ríše, sa kombinácia trojdielnej parochne a čiapky Neret citeľne skomplikovala. Trojdielna modrá parochňa je odteraz prekrytá prenasledovaným Neretom, hlava supa na čiapke je buď nahradená uraeus, alebo orámovaná dvoma uraei a samotná čiapka je doplnená o korunku so solárnym disk a dve štylizované perá sokola alebo pštrosa - takzvaná Shuti koruna. S najväčšou pravdepodobnosťou boli vyrobené z kovu (meď alebo zlato).

Ešte z filmu "Pharaoh" (1966. Režisér Jerzy Kawalerowicz)

Mnoho faraónov z obdobia Starej ríše je zobrazených v šenti, parochni a trstinových sandáloch alebo naboso. Prvé odchýlky od všeobecne akceptovaných šenti sa objavili práve vo foraonovom kostýme. Boli to ako druhé zástery z plisovanej látky, ktoré sa nosili cez obvyklú bedrovú rúšku.

Znakmi kráľovskej moci faraóna boli zlatá zviazaná brada, koruna a palica. V archaickej ére, pred zjednotením Horného a Dolného Egypta (asi 3200 pred Kr.), mal vládca každého z nich vlastnú korunu. Podľa zoznamu faraónov Manetho - 2900 pred Kr. X. Vládol Horný Egypt Faraónski muži, možno ten istý, ktorý sa nazýva v iných zdrojoch Narmer. Muži sa s veľkou armádou presunuli na sever a dobyli deltu Nílu. Vzniklo tak jediné egyptské kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo od severu na juh v dĺžke asi 1000 km, od Stredozemného mora po prvé nílske katarakty. Zjednotenie Egypta faraónskymi mužmi sa považuje za začiatok egyptskej histórie, ale pred koncom éry Starej ríše bolo kráľovstvo rozdelené na dve územia a faraón bol nazývaný vládcom Horného a Dolného Egypta (vedci navrhujú nazývať to obdobie Rané kráľovstvo). Koruna Horného Egypta je biela, vo forme špendlíka, koruna Dolného Egypta je valcovitá červená, s vysokým zaobleným výbežkom vzadu. Po zjednotení, od začiatku éry Starej ríše, bola koruna faraónov kombináciou týchto dvoch foriem: jedna bola vložená do druhej, farby boli zachované. Dvojkoruna symbolizovala dôležitú etapu v histórii krajiny. Nazývalo sa to - pschent(pa-schemti). Atef- biela koruna s dvoma do červena sfarbenými pštrosími perami po stranách, ktorú nosil staroegyptský boh Osiris. Medzi dvoma pštrosími perami (symbolizovali dve pravdy - život a smrť) je biely povrch koruny, podobný podlhovastej cibuli. Pštrosie perie je v spodnej časti svieže a na vrchu tvorí malú kučeru. Rovnaké pierka (len po jednom) nosila bohyňa múdrosti Maat. Atef koruna na hlave Osirisa je akýmsi symbolom kontroly podsvetia. Perie predstavuje pravdu, spravodlivosť a rovnováhu. Vo vzhľade je atef koruna podobná korune hedget, ktorú nosili faraóni Horného Egypta. Rozdiel medzi týmito dvoma korunami je v tom, že koruna Hedget nemala po stranách perie. V Novej ríši vznikli aj trochu modernizované typy kráľovských pokrývok hlavy. Pri vykonávaní kňazských povinností mal faraón na hlave nebesky modrú kovovú prilbu ( khepresh) . Khemkhemet(tiež známa ako "trojitá koruna atef") je staroegyptská rituálna koruna. Khemkhemet pozostáva z troch atefských korún, z ktorých každá je natretá viacfarebnými pruhmi žltej, modrej, zelenej a červenej; na oboch stranách je khemkhemet korunovaný pštrosím perím; koruna môže byť tiež ozdobená slnečnými diskami Ra; na báze koruny dva baranie rohy stočené do špirálovej vetvy; niekedy, najmä v prípadoch, keď podobné koruny nosili faraóni, veľké uraei mohli visieť na rohoch hemkhemeta. V závislosti od kontextu boli baranie rohy symbolom boha slnka Amona, stvoriteľa všetkého živého, Khnuma, a boha mesiaca Yah. Podobná koruna sa niekedy nosila aj na Nemesovi. Názov koruny možno preložiť ako „plač“ alebo „vojnový pokrik“.

Luxus, ktorý si šľachta dovolila, nebol ničím v porovnaní s pompéznosťou, ktorou sa kráľovská rodina obklopovala. Faraón bol považovaný za syna samotného boha slnka Ra a jeho osoba bola zbožštená. Božský pôvod a neobmedzená moc boli naznačené špeciálnou symbolikou - obručou s ureusovým hadom, ktorého uhryznutie viedlo k nevyhnutnej smrti. Zlatý ureusový had sa ovinul okolo kráľovského čela tak, že hlava hrozného hada bola v strede. Obrazy hada a šarkana zdobili nielen faraónovu čelenku, ale aj jeho korunu, opasok a prilbu. Všetky atribúty moci boli bohato zdobené zlatom, farebným smaltom a drahými kameňmi.

Druhou najdôležitejšou pokrývkou hlavy faraóna bola veľká šatka z pruhovanej látky. Slúžil ako ochrana pred slnkom a prachom a bol tzv "klaft-usherbi"- atribút kultu boha Amona - a patril aj k starodávnym symbolom kráľovskej moci. Klaft pozostával z veľkého kusu pruhovanej látky, stuhy a diadému s „uraeusom“ - sochárskym obrazom kobry, strážkyne moci na zemi a nebi. Priečna strana látky bola vodorovne položená na čelo, spevnená stuhou a navrch bola navlečená čelenka s plastickým obrazom hada nafukujúceho si kapucňu. Materiál visiaci zozadu, na chrbte, bol zozbieraný a pevne omotaný šnúrou, čím sa vytvorila podoba vrkoča. Strany claftu boli zaoblené, takže rovné kusy látky boli na predných pleciach jasne rovné. Okrem toho faraón ochotne nosil, najmä počas vojenských operácií, elegantnú a jednoduchú modrú prilbu s uraei a dvoma stuhami na zadnej strane hlavy – khepresh. Nemes- špeciálna kráľovská šatka, bola dostatočne veľká, aby sa dala strhnúť malá okrúhla parochňa. Bol vyrobený z látky, obopínal čelo, klesal z oboch strán tváre k hrudníku a vzadu tvoril vrecko s ostrým uhlom. Nemes bol zvyčajne biely s červenými pruhmi. Bol pripravený vopred. Na hlave bola zaistená zlatou stuhou, ktorá bola jednoducho nevyhnutná, keď faraón položil na „nemes“ dvojitú korunu, korunu juhu alebo korunu severu. Okrem toho boli na nemes nainštalované dve pierka alebo „atefská“ koruna: čiapka Horného Egypta s dvoma vysokými perami umiestnenými na rohoch barana, medzi ktorými sa trblietal zlatý kotúč, orámovaný dvoma uraei, korunovanými rovnakým zlaté disky.

Počet hodnostných znakov používaných v oficiálnom kostýme predstaviteľov najvyššej vlády zahŕňal aj pruhované golierový náhrdelník, ušitý na mieru do kruhu - slnečné znamenie. Tiež zohral významnú úlohu farby pruhov: žltá - pre svetských hodnostárov, modrá - pre kňazov, červená - pre vojenských vodcov. Modré (striedavo široké a úzke) pruhy na žltom podklade na pazúre a golieri boli výsadou faraóna. Okrem uraeusa, hlavného symbolu kráľovskej moci, vlastnil faraón trojchvostý bič a žezlo s hákovým vrchným dielom. Bolo tam aj niekoľko berlí: jednoduché personál- symbol poľnohospodárstva a chovu dobytka, tyč výška muža, ktorá sa naspodku končila bidentom a navrchu bola zdobená špicatým obrazom šakalej hlavy. Nemenej dôležitým znakom hodnosti pre faraóna počas všetkých obradov bol falošná brada- symbol vlastníctva pôdy. Brady, podobne ako parochne, sa vyrábali z rôznych materiálov vrátane zlata. Mali rôzne tvary: predĺžené vo forme spleteného pigtailu so stočenou špičkou; predĺžený, úplne plochý a hladký; stočené v malých kučerách v priečnych radoch; vo forme malej kocky alebo špachtle. Bradu zdobil aj malý ureus. Zvyčajne sa zapínal na dva podväzky.

Odev kráľovských osôb sa líšil od odevu šľachty vysokou cenou materiálu a najkvalitnejším spracovaním. Hlavnou časťou faraónovho odevu, ako všetkých Egypťanov, bola bedrová rúška, no kráľovská bola vyrobená z vlnitej lepenky. Nosila široký opasok s kovovou prackou, vpredu so skvelo prevedenými hieroglyfmi v kráľovskej kartuši a vzadu s býčím chvostom. Niekedy sa na opasok priväzovala zástera v tvare lichobežníka. Táto zástera bola celá vyrobená z drahého kovu alebo zo šnúrok korálikov natiahnutých cez rám. Na oboch stranách bola zástera zdobená uraei zakončenými solárnymi diskami. Šperky a dekorácie dopĺňajú túto dekoráciu. Faraón nosil rôzne náhrdelníky. Najčastejšie to boli navlečené zlaté pláty, guličky a koráliky s plochým zapínaním vzadu. Klasický náhrdelník pozostával z množstva korálok a vážil niekoľko kilogramov, no tým sa zoznam potrebných šperkov ani zďaleka nekončil. Okolo krku na dvojitej retiazke mali ozdobu na prsiach v tvare chrámovej fasády a najmenej tri páry náramkov: jeden na predlaktí, druhý na zápästiach a tretí na členkoch. Niekedy, na vrchole všetkých týchto ozdôb, mal faraón na sebe dlhú priehľadnú tuniku s krátkymi rukávmi a rovnakým priehľadným opaskom uviazaným vpredu.

Faraón a jeho manželka nosili sandále s pozlátenými a zlatými ozdobami. Špička týchto sandálov bola vytočená hore. Samotné sandále boli pripevnené k nohe pomocou dlhých farebných remienkov, ktoré ich obopínali okolo chodidla až po koleno. Na podrážkach boli zobrazené domáce a vojenské scény. Bolo zakázané objavovať sa na oficiálnych recepciách bez topánok. Ale keďže to bol znak privilegovaného postavenia, veľmi si ich vážili. Dokonca aj faraóni chodili bosí v sprievode sluhu, ktorý nosil sandále. Vo všeobecnosti je Egypt jedinou civilizáciou starovekého východu, o ktorej vieme pomerne veľa. Blízkosťou od susedných štátov sa za tri tisícročia jej existencie vytvoril pestrý svet pravidiel, tradícií a preferencií. Faraóna viazali obzvlášť prísne pravidlá etikety. Ani on, ani jeho poddaní sa nemohli ani trochu odchýliť od ich raz a navždy definovanej úlohy vo všeobecnom „štátnom výkone“. Posvätný význam spočíval vo všetkých slovách a činoch faraóna - živého boha, od ktorého záviselo blaho „krajiny Kemet“. Aj v kruhu rodiny mal faraón parochňu a špeciálne atribúty moci, ktoré spolu s požadovanými náramkami a náhrdelníkmi vážili niekoľko kilogramov.

Faraónova manželka, ako všetky ženy, nosila kalaziris. Môže byť doplnený luxusným opaskom alebo tunikovými šatami, prípadne plášťom z priehľadnej látky. Neodmysliteľnými hodnostnými znakmi kráľovnej boli uraeus a pokrývka hlavy v tvare jastraba - symbol bohyne Isis, ktorá si zakrývala hlavu svojimi krídlami a v pazúroch držala pečatný prsteň. Druhou čelenkou kráľovnej bola zdobená čiapka s malým čiapočkovým výbežkom, ku ktorému bol pripevnený lotosový kvet. Kráľovná dostala žezlo v tvare lotosového kvetu.

Okolité objekty Faraón a jeho rodina mali zvyčajne symbolický význam, ktorý určoval ich tvar a výzdobu. Kráľovský trón- najdôležitejší doplnok sily, zachoval si od pradávna jednoduchý tvar rovnostrannej kocky, ale nádherou svojej výzdoby predčil všetky ostatné náčinie. Samotná stolička bola čalúnená zlatými plátmi, sedadlo bolo natreté viacfarebným emailom, na ktorom ležal bohato vyšívaný vankúš. Trónne kreslo bolo zdobené hieroglyfickými nápismi vysvetľujúcimi božský pôvod faraóna. Kráľovský trón stál na luxusne zdobenom širokom pódiu. Nad ním sa týčil plochý baldachýn, ktorý podopierali štyri stĺpy, ktorých hlavice znázorňovali posvätný lotosový kvet. Celá výzdoba trónu mala symbolizovať moc faraóna.
Nemenej luxusne zariadené trónne nosidlá, v ktorej sedával faraón počas slávnostných sprievodov. Nosidlá niesli najvznešenejší hodnostári štátu. Zo zlata ich zdobila symbolická postava jastraba - znak múdrosti, sfinga s dvojitou korunou - znak nadvlády nad oboma svetmi, lev - znak odvahy a sily, uraei atď. Nad sedadlom bol nainštalovaný ventilátor, ktorý nahradil striešku.