پانوراما از صومعه سنت گال. تور مجازی صومعه سنت گال. جاذبه ها، نقشه، عکس، فیلم. صومعه سنت گال در سوئیس - عظمت و قدرت از دست رفته صومعه سنت گال - تاریخچه پیدایش

یادداشت ها صومعه سنت گال، همچنین (با نام محل) صومعه سنت گالن (به آلمانی: Fürstabtei St. Gallen) یک صومعه بندیکتین است. واقع در شهر سنت گالن سوئیس. ابی سنت گالن بزرگترین مرکز علمی و فرهنگی اروپای قرون وسطی است. در سال 1983، مجموعه صومعه در فهرست میراث جهانی یونسکو به عنوان "نمونه ای عالی از یک صومعه بزرگ کارولینژی" قرار گرفت. طبق افسانه، این صومعه در سال 613 توسط راهب ایرلندی سنت گال، یکی از شاگردان سنت گال، تأسیس شد. کلمبانا. چارلز مارتل اوثمار را به عنوان راهبایی منصوب کرد که یک مدرسه هنری تأثیرگذار در صومعه تأسیس کرد. نسخ خطی که توسط راهبان سنت گالن (که بسیاری از آنها اهل بریتانیا و ایرلند بودند) نوشته و مصور شده بودند، در سراسر اروپا بسیار ارزشمند بودند. در زمان ابوت والدو از رایچناو (740-814)، کتابخانه صومعه تأسیس شد که با گذشت زمان به یکی از نماینده ترین در اروپا تبدیل شد. در طول تهاجم مجارستان در سال های 924-933، کتاب هایی به رایچناو برده شد. طبق سنت کلیسا، به درخواست شارلمانی، پاپ آدریان اول بهترین سرایندگان رومی (نگاه کنید به Schola cantorum) را به سنت گالن فرستاد، که به راهبان محلی تکنیک سرود گریگوری را آموزش داد. بر اساس نسخه دیگری، صومعه مدرسه آواز خود را تأسیس و توسعه داد، و فرستاده رومی به شفاف سازی/تصحیح کتاب های ترانه سنت گالن مشغول بود (این ویژگی های اضافی در دست نوشته های موسیقی سنت گالن را توضیح می دهد). در قرون IX-X. شاعران و نوازندگان نوکر زایکا، (نیمه اسطوره ای) توتیلو در صومعه کار کرد، و کمی بعد - استاد برجسته ادبیات، یکی از بنیانگذاران زبان ادبی آلمان، نوکر گوباستی. در سال 1006، برادران یک انفجار ابرنواختری SN 1006 را ثبت کردند. در قرن دهم، صومعه سنت گال وارد رقابت سیاسی با صومعه رایچناو شد. در قرن سیزدهم، رهبران سنت گالن نه تنها در این رویارویی پیروز شدند، بلکه به عنوان حاکمان مستقل در امپراتوری مقدس روم نیز به رسمیت شناخته شدند. در سال های بعد، اهمیت فرهنگی و سیاسی صومعه به طور پیوسته کاهش یافت، تا اینکه در سال 1712 شبه نظامیان سوئیسی وارد سنت گالن شدند و بخش قابل توجهی از گنجینه های صومعه را با خود بردند. در سال‌های 1755-1768، ساختمان‌های قرون وسطایی صومعه تخریب شدند و معابد باشکوه به سبک باروک به جای آنها برخاستند. با وجود تلفات، کتابخانه صومعه نسخه های خطی قرون وسطی اکنون دارای 160 هزار مورد است و هنوز هم یکی از کامل ترین ها در اروپا محسوب می شود. یکی از جالب‌ترین نمایشگاه‌ها، پلان سنت گال است که در آغاز قرن نهم ترسیم شد و تصویری ایده‌آل از یک صومعه قرون وسطایی را نشان می‌دهد (این تنها طرح معماری است که از اوایل قرون وسطی حفظ شده است).

الکساندر گروزبرگ

سنت گالن:

کتابخانه صومعه

من یک فیلولوژیست و کاتب هستم. و یک بار در سوئیس، سعی کردم چیزی غیرعادی پیدا کنم که مربوط به کتاب باشد.

وقتی به سوئیس رفتیم، من و همسرم می‌دانستیم که در شهر سن گالن (که سنت گالن نیز نامیده می‌شود) یک کتابخانه صومعه معروف از دست‌نوشته‌ها و کتاب‌های قدیمی وجود دارد که به‌عنوان اشیایی با اهمیت جهانی فهرست شده‌اند. ما چیز دیگری نمی دانستیم، اما تصمیم گرفتیم که کتابخانه را پیدا کنیم.

بعداً، با فکر کردن به این قسمت، به این نتیجه رسیدم که یک سوء تفاهم نسبتاً رایج وجود داشته است: ما در مورد کتابخانه ابی می‌پرسیدیم، و آن زن تصمیم گرفت که باید از جایی کتاب تهیه کنیم تا بخوانیم.

ما افسرده ایم، اما چه کنیم؟ ما باید بیشتر نگاه کنیم. یک کلیسای بزرگ در بالای شهر قابل مشاهده است (مثل تقریباً همه شهرهای سوئیس، سنت گالن در کنار کوه ساخته شده است و خیابان ها به شدت بالا می روند). رفتن به آنجا دشوار است، اما در اینجا ما یک فونیکولور فوق العاده را کشف می کنیم. تریلر در بیشه های انبوه، گویی در یک جنگل بالا می رود و در کنار آن یک آبشار واقعی و بسیار بزرگ است. زیبا!

به کلیسا رسیدیم. برخلاف کلیسای جامع (کاتولیک)، کلیسا پروتستان و نسبتاً متواضع است. داخلش خالیه، دوتا زن دارن یه کاری میکنن. از کتابخانه می پرسیم. می گویند: بله، کتابخانه است، اما امروز یکشنبه است، باز نیست. حتی آنجا قدم زدیم و تابلویی را در کنار کلیسا دیدیم که روی آن نوشته شده بود «کتابخانه مریم مقدس». بسته شد.

همانطور که می گویند، پس از تمام شدن غذا، ما برمی گردیم. دوباره به کلیسای جامع نزدیک می شویم. خدمات تمام شد، کلیسای جامع پر از توریست است. خانواده ای بیرون می آیند - انگلیسی یا آمریکایی، انگلیسی صحبت می کنند. در هر صورت از آنها می پرسیم. و سرپرست خانواده می گوید: «بله، او اینجاست. در کلیسای جامع، فقط در کنار.»

در اطراف کلیسای جامع قدم زدیم و ورودی بهشت ​​کتاب را دیدیم.

خود صومعه در سال 613 توسط راهب ایرلندی گال تاسیس شد، از این رو صومعه سنت گال و شهر سنت گالن ساخته شده است. طبق افسانه، گال در جنگلی متروک در محل صومعه آینده، با خرسی ملاقات کرد و از او خواست که برای او هیزم بیاورد. خرس اطاعت کرد و گال برای این کار به او نان داد.

این موضوع: گال و خرس - در بسیاری از تصاویر و نقاشی های قرون وسطایی یافت می شود. در کلیسای جامع یک پرتره بزرگ از گالوس با یک خرس وجود دارد و در ورودی مجسمه یک خرس وجود دارد که گویی همان مجسمه است. و در خود شهر مجسمه های بسیاری از خرس ها با عجیب ترین لباس ها و ژست ها وجود دارد.

این کتابخانه در آغاز قرن هشتم توسط اولین راهبایی صومعه، سنت اوثمار، تأسیس شد. به هر حال، در کلیسای جامع یک هیئت با لیستی از راهب ها وجود دارد، از اولین تا کنونی. یک فهرست شگفت‌انگیز: بیش از صد رهبر، و حتی یک شکست برای 13 قرن.

کتابخانه ابی بزرگترین مخزن نسخه های خطی و کتاب های باستانی است. این شامل حدود 160 هزار واحد ذخیره سازی است که از این تعداد 2100 نسخه خطی (قرن های هشتم - پانزدهم) و 1650 انکونابول ، یعنی اولین کتاب چاپ شده است.

اینجا واقعا کتاب های کمیاب وجود دارد. به عنوان مثال، (قدیمی ترین) نسخه خطی "Nibelungenlied"، قدیمی ترین نسخه خطی باقی مانده به زبان آلمانی (فرهنگ لغت لاتین-آلمانی)، انجیل لاتین 750، نقشه باستانی صومعه - تنها طرح معماری باقی مانده از قرون وسطی - و خیلی بیشتر.

قطعه ای از نسخه خطی "آواز نیبلونگ ها"

اما در واقع، اکنون کتابخانه یک جاذبه گردشگری است. یک اتاق مطالعه وجود دارد که در آن کتاب صادر می شود (فقط از قرن 19) و جایی که گردشگران مجاز نیستند، اما در غیر این صورت تصویر معمول است. هزینه های ورودی گران، یک فروشگاه سوغاتی که در آن می توانید کتاب های مربوط به صومعه و کارت پستال، نشان ها و تی شرت ها، یک موزه با راهنما، یک آسانسور مدرن و غیره را خریداری کنید.

به سالن اصلی می رویم. یک اتاق فوق‌العاده مجلل با نقاشی‌های روی سقف، با کف‌های پارکت شگفت‌انگیز (فقط در "پوشش کفش" نمدی خاص وارد شوید). کابینت با کتاب، کتاب ها بزرگ، یک متر ارتفاع، و همه چیز به زبان لاتین است.

اما جالب‌ترین چیز ویترین‌هایی است که با دست‌نوشته‌های کمیاب در اطراف سالن قرار گرفته‌اند (البته، نادرترین آنها نیست؛ آنچه در بالا ذکر شده را با چشم خودمان ندیدیم، فقط در تصاویر) و کتیبه‌های توضیحی به زبان انگلیسی و آلمانی. اینجاست که ما گیر کرده ایم. آنها تا زمانی که همه چیز را نخوانده و بررسی نکرده باشند، آنجا را ترک نکردند.

زندگی های زیادی از سنت گال وجود دارد. دست نوشته هایی با طراحی مجلل، با کنده کاری های عاج بر روی صحافی، با خرس اجباری که هیزم حمل می کند. سوال بعدی این است که تاثیرگذارترین معاصران گال چه کسانی هستند؟ اولین آنها حضرت محمد است. و درست همانجا یک قرآن دست نویس از قرن دهم نهفته است؛ توضیح می گوید که این دست نوشته توسط یکی از صلیبی ها آورده شده است. دومین فرد تأثیرگذار «بد بزرگوار»، فیلسوف مشهور قرون وسطی است. و درست همانجا - یک دست نوشته عظیم، که توسط خود Bede نوشته شده است.

صومعه معروف سنت گال چیست در این مقاله خواهید فهمید.

صومعه سنت گال به چه چیزی معروف است؟

صومعه سنت گال در شهر سنت گالن سوئیس واقع شده است. در قرون وسطی این صومعه یکی از بزرگترین صومعه های بندیکتین در اروپا بود. در سال 613 توسط سنت گال، شاگرد ایرلندی سنت گال، تأسیس شد. کلمبانا.

1. او به دلیل "نمونه کامل یک صومعه بزرگ" مشهور شد. این یک نوع مرکز مذهبی بود که نفوذ آن در سراسر اروپا گسترش یافت.

2. به خاطر کتابخانه اش معروف است. قدمت برخی از کتاب ها 1000 سال یا بیشتر است. بیش از 160 هزار کتاب، 1650 incunambula، 2100 نسخه خطی از قرن 8-15 وجود دارد، از جمله یکی از معروف ترین آثار حماسی بشر - نسخه خطی قرون وسطایی آلمانی "آواز Nibelungs" که توسط نویسنده ناشناس نوشته شده است. قرن 12-13. تنها 50000 کتاب برای بازدید گردشگران در دسترس است و بقیه کتاب ها به دلیل قدمتشان به یک ریزاقلیم ثابت نیاز دارند.
در اتاقی که 50000 کتاب در قفسه ها به نمایش گذاشته شده است، می توانید تحسین کنید... مومیایی های واقعی که توسط باستان شناسان از مصر آورده شده است.افرادی که جسدشان مومیایی شد و در نهایت به کتابخانه صومعه سنت گال رسید تقریباً 3000 سال پیش از دنیا رفتند.

3. صومعه سازماندهی شد و مدرسه هنرکه تاثیر زیادی داشت شاگردان این مدرسه و کارشان از احترام بالایی برخوردار بودند. صومعه همچنین نقش سیاسی و فرهنگی عمده ای در آن منطقه داشت.

4. زندگی در صومعه همانطور که معمولاً در چنین مکان‌هایی پیش می‌رود. دعا، خدمات، استراحت، جلسات در صومعه. روابط با ساکنین به طرق مختلف توسعه یافت. اصولاً خوب بود، چون صومعه صومعه ای بود که می شد در آن هنر خواند. اگرچه قیام های مختلفی رخ داد که طی آن می خواستند صومعه را ویران کنند. به دلیل شهرت صومعه، کمک های زیادی به آن سرازیر شد.

نشانی:سوئیس، سنت گالن
تاریخ تاسیس:طبق افسانه، 613
جاذبه های اصلی:کتابخانه صومعه
مختصات: 47°25"24.9" شمالی 9°22"38.8" شرقی

شرح صومعه

یکی از جالب ترین جاذبه های شرق سوئیس را به حق می توان صومعه سنت گال نامید.

صومعه سنت گال از منظره پرنده

این بنای باشکوه و صراحتاً کمی تاریک که مطمئناً توجه دوستداران آثار تاریخی و فرهنگی باستانی را به خود جلب می کند، در شهر سنت گالن سوئیس واقع شده است. این شهر کوچک، با استانداردهای مدرن، پایتخت یکی از بسیاری از کانتون‌های سوئیس است و به نشانی که یک خرس مهیب را نشان می‌دهد، افتخار می‌کند که دور گردنش قلاده‌ای از طلای خالص است.

به هر حال، راهنمای انجام گشت و گذار در سوئیس قطعا این را به گروه خواهد گفت نشان سنت گالن ارتباط نزدیکی با نماد اصلی آن یعنی صومعه سنت گال دارد.و به بیان دقیق، با خود سنت گال. طبق یک افسانه باستانی، در یکی از سفرهای سنت گال، یک خرس به اردوگاه او حمله کرد: قدیس ضرری نداشت و به سادگی خرس را صدا زد، که گویی طلسم شده بود، به آتش نزدیک شد و شاخه های خشکی را درون آن انداخت. آتش شعله ورتر شد و مسافر خسته را گرم کرد و قدیس بیشتر ذخایر نان خود را به عنوان پاداش اطاعت به خرس داد.

نقشه کلی صومعه

امروزه، شما همیشه می توانید گردشگران را در نزدیکی صومعه ملاقات کنید: نکته این است که این صومعه و تاریخ جالب آن بسیار فراتر از مرزهای کشور اروپایی شناخته شده است. در پشت دیوارهای صومعه سنت گال، گرانبهاترین گنج در سیاره ما نهفته است. نه، اینها شمش‌های طلا یا تاج‌هایی نیستند که با سنگ‌های قیمتی بی‌شمار تزئین شده‌اند: صومعه دانش انباشته شده توسط بشر را در مدت زمان طولانی ذخیره می‌کند. در ساختمانی که هر ساکن پایتخت کانتون به آن افتخار می کند، که اتفاقاً نام آن شهر - سنت گالن است، یک کتابخانه منحصر به فرد در نوع خود وجود دارد.

بر اساس اجماع مورخان، این کتابخانه سوئیسی یکی از قدیمی‌ترین مجموعه‌های کتاب در کل جهان محسوب می‌شود. به همین دلیل صومعه سنت گال با ملحقات و البته کتابخانه در فهرست افسانه ای میراث جهانی یونسکو قرار گرفت. این کتابخانه مانند آهنربا مسافران را به خود جذب می کند و این تعجب آور نیست: نسخه های گران قیمتی از کتاب هایی که بیش از 1000 سال قدمت دارند در خارج از دیوارهای صومعه نگهداری می شوند. جالب است که از بیش از 170000 کتاب و برگه فقط 50000 مورد برای بازرسی موجود است و این امر به این دلیل است که بسیاری از کتابها به دلیل قدمت خود نیاز به ریزاقلیم ثابت دارند. در سالنی که 50000 کتاب در قفسه‌ها به نمایش گذاشته شده است، می‌توانید مومیایی‌های واقعی را که توسط باستان‌شناسان از مصر آورده‌اند، تحسین کنید. افرادی که اجسادشان مومیایی شده و در نهایت به کتابخانه صومعه سنت گال ختم شد، تقریباً 3000 (!) سال پیش از دنیا رفتند.

کلیسای جامع صومعه

تاریخچه صومعه سنت گال

با کمال تعجب، صومعه سنت گال زمانی بزرگترین و مشهورترین صومعه در میان صومعه های مشابه بندیکتین در کل دنیای قدیم محسوب می شد! به طور طبیعی، مانند بسیاری از بناهای معماری در طول تاریخ خود، صومعه بیش از یک بار بازسازی شد. البته، حتی شهری که ساختمان در مرکز آن قرار دارد، در قرن هفتم تأسیس شد. سنت می گوید که موسس صومعه خود سنت گال است که معجزات زیادی انجام داد. این قدیس بود که در سال 613 سلولی را در شهر ساخت تا در آنجا با متواضعانه زندگی کند و با خدا دعا کند. بر اساس اسناد رسمی، که با وجود گذشت زمان ناپذیر، به طور معجزه آسایی در کتابخانه زنده مانده است، کارشناسان استدلال می کنند که بنیانگذار صومعه سنت گال خود قدیس نیست، بلکه یک اوتمار خاص است که در نسخه های خطی باستانی از او یاد شده است. رهبر بنای مقدس

صومعه سنت گال نه تنها در شهر خود، بلکه بسیار فراتر از مرزهای آن نیز محبوبیت پیدا کرده است. هزاران زائر نزد او آمدند که بسیاری از آنها افراد ثروتمندی بودند و می توانستند کمک های مالی زیادی بپردازند. به لطف این کمک‌ها، صومعه سنت گال در زمان بی‌سابقه به یک مرکز مذهبی منحصربه‌فرد تبدیل می‌شود که نه تنها بر سنت گالن، بلکه بر منطقه اطراف نیز تأثیر می‌گذارد.

ثروتی که نه تنها در متون و سنت های معنوی، بلکه به طلا نیز محاسبه شده بود، به صومعه در قرن نهم اجازه داد تا شروع به بازنویسی متون مختلف مذهبی و انتشار تفاسیر کتاب مقدس کند. در آن زمان ها بود، یا بهتر است بگوییم در سال 820، و کتابخانه افسانه ای صومعه سنت گال تاسیس شد. همه اینها ممکن شد زیرا صومعه شهر سنت گالن در سال 818 شروع به گزارش مستقیم به امپراتور کرد. قیام های متعدد بیش از یک بار صومعه را در معرض خطر نابودی کامل قرار داد: حتی ساکنان بومی شهری که در واقع در آن واقع شده بود سعی کردند ساختار معماری را که قدرت نامحدودی داشت از بین ببرند. در اواسط قرن 15، که نقطه عطفی برای کل سوئیس در نظر گرفته شد، شهر سنت گالن و صومعه سنت گال به کنفدراسیون سوئیس اختصاص یافت. جالب است که آنها به طور جداگانه طبقه بندی شده اند، انگار که ما در مورد واحدهای سرزمینی مختلف صحبت می کنیم.

راهب صومعه سنت گال نیز یک سیاستمدار بود: او از تسلیم شدن به اتحادیه سوئیس امتناع ورزید و با وجود اینکه این ساختمان رسماً بخشی از آن بود، روابط نزدیک خود را حفظ کرد و تمام الزامات امپراتوری روم را برآورده کرد. با این حال، این وضعیت چندان دوام نیاورد: اصلاحات قانونی در سال 1525 تصویب کرد که انحلال صومعه را در نظر گرفت. برای کمی بیش از سی سال، صومعه سنت گال دوران سختی را تجربه کرد، اما در اواخر قرن شانزدهم، این ساختمان که زمانی در محل یک سلول صومعه ساخته شده بود، به مرکز شاهزاده تبدیل شد!

از قرن 16 تا 18، صومعه سنت گال، با استفاده از نفوذ خود، دائما غنی می شد. در اواسط قرن هجدهم، ابی تصمیم به بازسازی صومعه گرفت. باید نما و دکوراسیون داخلی کاملاً مطابق با مد آن دوران داشته باشد. طراحی صومعه به سبک محبوب باروک به دو معمار سپرده شد: یوهان بیر و پیتر تومبا. این آخرین سالهای اوج شکوفایی صومعه سنت گال بود: در سال 1789 در فرانسه انقلابی رخ داد که کل اروپا را تکان داد. تمام اراضی متعلق به آن از صومعه سلب و به کلی سلب قدرت می شود. پس از ظهور کانتون سنت گالن سوئیس با پایتختی به همین نام، صومعه منحل شد، شکوه، عظمت و نفوذ سابق آن در گذشته باقی ماند.

صومعه سنت گال امروز

امروزه، توریستی که به شهر کوچک اما دنج سنت گالن می آید، می تواند ساختمانی مرتب با نمای سختگیرانه را ببیند. همانطور که در بالا ذکر شد، با وجود این واقعیت که این صومعه در قرن 18 به سبک باروک بازسازی شد، هنوز کمی تاریک به نظر می رسد.

اکنون این یک کلیسای جامع است که توسط یک روتوندا به دو قسمت تقسیم شده است. مسافر علاقه مند خواهد بود بداند که دخمه شرقی تنها عنصری است که از ساختاری با قدمت قرن نهم باقی مانده است! هر چیز دیگری در صومعه سنت گال "بازسازی" قرن هجدهم است. به هر حال، طبق افسانه، در این دخمه است که خود سنت گال دفن شده است، اما قبر او هنوز پیدا نشده است، به این معنی که این اطلاعات را نمی توان قابل اعتماد نامید. اما قبر اولین راهبان صومعه، اوتمار، دست نخورده باقی ماند و بقایای جانشینان وی در نزدیکی آن قرار دارد.

در کلیسا که با دکوراسیون داخلی به سبک روکوکو مطمئنا مسافران را به خود جلب می کند، خدمات تا به امروز ادامه دارد. نمازگزاران می توانند در کنار توری که با طلا تزئین شده و برخی از قسمت های آن فیروزه ای رنگ شده است، نماز خود را به درگاه خداوند بجا آورند. به هر حال، این شبکه در یک زمان عملکرد خاصی را انجام می داد: انسان های معمولی را از اتاق هایی که راهبان در آن زندگی می کردند و دعا می کردند (به هر حال راهبان کاملاً ثروتمند) جدا می کرد.

زمین ورزشی در قلمرو صومعه

جای تعجب نیست که محبوب ترین مکان در بین گردشگران بال غربی است. ساختمانی که کتابخانه معروف جهان در آن قرار دارد. فقط باید تصور کرد که در میان مجموعه او تقریباً 500 کتاب وجود دارد که قبل از آمدن منجی به دنیای ما نوشته شده است. این کتابخانه همچنین به فرهنگ لغت خود می بالد که به لطف آن می توان بسیاری از کلمات و گفته ها را از لاتین به آلمانی ترجمه کرد. این فرهنگ لغت توسط استادان (و قبلاً کتابها منحصراً توسط استادان منتشر می شد) در سال 790 ایجاد شد. این واقعیت نشان می دهد که قدیمی ترین کتاب آلمانی در یک شهر کوچک سوئیس نگهداری می شود. گردشگر که هنوز از آنچه در کتابخانه دیده بود بهبود نیافته بود، بلافاصله خود را در لاپیداریوم می بیند که در بال غربی نیز قرار دارد. در آن، در قفسه های ساخته شده از چوب محکم، یافته های گرانبهایی وجود دارد که در طول سفرهای باستان شناسی کشف شده است. مجموعه عظیمی از نقاشی ها که روی دیوارها آویزان نمی شوند، بلکه در قفسه های خاص نیز قرار می گیرند، از جذابیت کمتری برخوردار نیستند. در همان بال نیز اقامتگاه اسقف وجود دارد که هنوز می توانید بقایای عظمت و ثروت سابق صومعه سنت گال را در آن ببینید.

صومعه های قرون وسطی باید تمام نیازهای راهبان و مردمی که به آنها خدمت می کردند را برآورده می کردند. بنابراین، آنها همیشه جهان های کوچک مستقل و خودکفا را نشان می دهند. طرح سنت گالن که در کتابخانه صومعه نگهداری می شود (27)، پروژه ای است که در سال 820 به ابوت گوزبرت ارائه شده است. بسیار جالب است زیرا ایده ای از نحوه تصور صومعه ایده آل به دست می دهد. نوع کلیسایی که در اینجا نشان داده شده است در مناطق غربی آلمان از زمان کارولینژیان بسیار متداول بوده است، اگرچه هنوز کلیسایی با یک اپسیس در این صومعه ساخته شده است. یک ویلای بزرگ در اطراف کلیسا وجود دارد. مانند ویلاهای سلطنتی کارولینگ. شایان ذکر است که این طرح شامل ایجاد مدرسه خارجی بود. برای غیر مذهبی ها، اگرچه مجمع 817 در آخن دستور تعطیلی چنین مدارسی را صادر کرد. طرح Fontenay (28) منعکس کننده نگرانی های اقتصادی جامعه است: به نظر می رسد ساختمان های مذهبی با ساختمان های اقتصادی متعادل هستند، کلیسا بسیار ساده است. سرانجام، پلان صومعه کلونی در پایان دوران رومانسک توسط باستان شناس و مورخ آمریکایی کنت کنانت (29) بازسازی شد. بر روی آن کلیسای عظیم ابوت هوگو (1049-1109) برجسته است، که ساخت آن در سال 1088 آغاز شد. در نزدیکی آن، بخش حفاظت شده کلیسای سابق کلونی دوم وجود دارد که در سال 991 تقدیس شد و توسط سنت سنت وسعت یافت. Odilo در 994-1048، که به نوبه خود جایگزین کلیسای ساده کلونی I، ساخته شده در 915-927 شد. طول کلیسا 187 متر است.این پلان نشان دهنده غلبه بناهای مذهبی است، زیرا جامعه بیشتر به بندگی خدا مشغول بود تا کار اقتصادی. صومعه غنی به طور قابل اعتمادی توسط دیوارهای ضخیم محافظت می شد.

CLUNY

1. Narthex: 2. Chapel of St. مایکل: 3. Sacristy: 4. Scriptorium; 5. تمیزی کلیسای قدیمی (کلیدهای دوم); 6. تالار فصل: 7. پذیرایی; 8. خوابگاه: 9. سفره خانه: 10. آسایشگاه قدیمی; 11. آشپزخانه; 12. انبارها; 13. انبارهای کتانی; 14. نانوایی; 15. دستشویی; 16. نمازخانه ها; 17. صومعه; 18. حیاط; 19. دروازه ها یا پورتال ها; 20. اصطبل; 21. نیازمندان.

در قرون VI - VII. ایرلند حدود 115 مرد مقدس را به آلمان، 45 نفر به فرانسه، 44 نفر به انگلیس، 36 نفر به بلژیک مدرن، 25 نفر به اسکاتلند، 13 نفر به ایتالیا صادر کرد. اگر اکثر آنها شخصیت‌های افسانه‌ای هستند که از فرهنگ عامه بیرون آمده‌اند، آن‌طور که برنارد گیلین اشاره کرد، این حتی بهتر تأیید می‌کند که رهبانیت ایرلندی تا چه حد عمیقاً بر ذهنیت و احساسات جهان غرب اثر گذاشته است.

مشهورترین این قدیسان کلمبانوس بود که بین سالهای 590 تا 615 میلادی بود Luxeuil و Bobbio را تأسیس کرد، در حالی که شاگرد او گال نام خود را به صومعه دیگری داد که برای آینده ای درخشان تعیین شده بود. کلمبان به همه این جوامع و سایر جوامع منشور خود را داد، که زمانی با موفقیت با منشور سنت سنت رقابت می کرد. بندیکتا.

روح رهبانیت ایرلندی اصلاً با اعتدال بندیکتین مشخص نمی شد. او که در شرایط سخت شمال تقویت شده بود، به راحتی می‌توانست با روحیه زهد شرقی که به دلیل غیرمرکزی بودن شهرت دارد، رقابت کند. منشور کلمبانوس البته مبتنی بر الزامات دعا، اشتغال به کار یدی و مطالعه بود. اما به اینها روزه های سخت و زهد سخت اضافه شد. معاصران به‌ویژه تحت تأثیر جایگاه‌های طولانی دعا با بازوهای ضربدری قرار گرفتند. گفته می‌شود که سنت کوین به مدت هفت سال همین‌طور ایستاده بود، به تخته تکیه داده بود، هیچ‌وقت چشمکی نمی‌خوابید، روز و شب یا حرکت می‌کرد، به طوری که پرندگان حتی برای او لانه ساختند. همچنین استحمام در آب های یخی رودخانه ها یا برکه ها همراه با سرود مزمور و محدودیت غذا وجود داشت که در این صومعه ها فقط یک بار در روز مصرف می شد و هرگز گوشت نمی خوردند.

همان بدجنسی و شدت در توبه‌ها نمایان شد که به قول گابریل لو براس «وضعیت اجتماعی و اخلاقی نیمه مشرکانه مردمی را که به چنین آرمان رهبانی زهد نیاز داشتند» گواهی می‌دهد. در صومعه های ایرلندی، تابوهای کتاب مقدس، نزدیک به ممنوعیت های سلتیک باستان، با قدرت کامل احیا شدند. بر اساس تعریف فرانسوا هاردی، حتی در هنر اولیه ایرلند، که با صلیب های سنگی و مینیاتورهای کتاب نشان داده می شود، می توان «ذوقی هنوز ماقبل تاریخ، بیگانه با هر گونه رئالیسم و ​​کشش به سمت تصویری کاملاً انتزاعی از انسان ها و حیوانات» احساس کرد. با تزیینات عجیب و غریب خود به یکی از منابع هنر رمانسک تبدیل شد و یکی از پایدارترین روندها در زیبایی شناسی و طعم قرون وسطی به لیگاتورهای مشخصه آن بازمی گردد.

راهبان ایرلندی سرانجام در نهضت بزرگ مسیحی سازی آلمان و حومه آن در قرون 7 تا 8 شرکت کردند که بر صومعه هایی که آنها تأسیس کردند متکی بودند. بنابراین سنت گالن (که توسط گال در حدود 510 تأسیس شد) صومعه های St. باوو در گنت (تأسیس شده توسط سنت آماند در حدود 630)، St. Emmeran در Regensburg (تاسیس در حدود 650)، در Echternach (تاسیس توسط Willibrod در حدود 700)، در Reichenau (تاسیس توسط Pirmin در 744)، در Fulda (تاسیس توسط Sturm به اصرار سنت Boniface در 744)، در Corvay - در 822. از قرن پنجم تا نهم. در تمام جبهه‌های مبارزه برای مسیحیت - در شهرها، در مناطق روستایی و خارج از جهان مسیحیت - صومعه‌ها مهمترین نقش را داشتند.

در این شب طولانی قرون وسطی، از قرن پنجم تا هشتم، نور نیز توسط افراد دانشمندی ساطع شد که R. Rand آنها را "پیشگامان قرون وسطی" نامید. نقش استثنایی آنها این بود که چیز اصلی را از فرهنگ باستانی نجات دادند، آن را به شکلی قابل دسترس برای تفکر قرون وسطایی ارائه کردند و پوشش لازم مسیحی را به آن بخشیدند. در میان آنها، چهار نفر برجسته هستند: بوئتیوس (480 - 524)، کاسیودوروس (480 - 573)، ایزیدور سویل (560 - 636)، بدی بزرگوار (673 - 735).

قرون وسطی هر آنچه را که درباره ارسطو و منطق او تا اواسط قرن دوازدهم می دانست و آن دسته بندی های مفهومی و کلامی که اساس مکتب گرایی را تشکیل می دادند مدیون بوئتیوس است. برای مثال، اینها عبارتند از تعریف طبیعت «به عنوان شکل هر چیز منفرد در ویژگی های متمایز آن» یا انسان به عنوان «جوهری فردی از طبیعت عقلانی». آبلارد در مورد او گفت: "او به طور غیرقابل تزلزلی ایمان ما و خود را تثبیت کرد." به لطف او، موسیقی جایگاه فوق العاده بالایی در فرهنگ قرون وسطی یافت.

کاسیودوروس با دستورالعمل‌های خود درباره علوم الهی و سکولار، پایه‌های بلاغت لاتین را به مردم قرون وسطی داد که به طور گسترده در ادبیات و آموزش مسیحی استفاده می‌شد. او وظیفه ای را پیش روی راهبان صومعه ویواریوم گذاشت که قرون وسطی هرگز آن را فراموش نکرد: بازنویسی دست نوشته های باستانی. آغشته به آن، صومعه اسکریپتوریا وظیفه بزرگ حفظ متون باستانی را انجام داد.

میراث «معلم باشکوه قرون وسطی» ایزیدور سویل، که عمدتاً در «ریشه‌شناسی» او آمده است، شامل برنامه‌ای از هفت هنر لیبرال، واژگان علمی، این باور است که ماهیت چیزها در نام آنها پنهان است. و این اعتقاد که او بارها بیان کرده است که فرهنگ سکولار برای درک عمیق کتاب مقدس ضروری است. او اشتیاق به دانش دایره المعارفی را به روحانیون قرون وسطی منتقل کرد.

سرانجام، بِد، در کاملترین شکل خود، نظریه چهار معنای کتاب مقدس را ترسیم کرد که اساس تفسیر کتاب مقدس قرون وسطی را تشکیل می داد و به لطف تفسیر و کلیسا، نجوم و کیهان شناسی را در دایره علایق اندیشه مسیحی قرار می داد. گاهشماری اما، مانند بسیاری از آنگلوساکسون های تحصیل کرده قرون وسطی اولیه، Bede بسیار قاطعانه از فرهنگ باستانی کلاسیک دور شد و به قولی قرون وسطی را به مسیر مستقل توسعه خود برد.

پیر ریشه در یک زمان متوجه شد که احیای کارولینژها تنها نتیجه یک سری احیای کوچک است که پس از سال 680 خود را در صومعه‌های کوربی، سنت مارتین دو تور، سن گالن، فولدا، بابیو احساس کردند. و همچنین در یورک، پاویا و رم. با انجام این کار، او به ما کمک کرد تا میزان واقعی این احیای به شدت بیش از حد ارزیابی شده را درک کنیم.

اول از همه، نوآورانه نبود. برنامه درسی او فقط برنامه مدارس کلیساهای قبلی بود که بر اساس آن «در هر اسقف و در هر صومعه مزمور، نوشتن، آواز، شمارش، دستور زبان تدریس می‌کردند و از نسخه‌برداری کتاب‌ها مراقبت می‌کردند».

فرهنگ دربار کارولینژی با پادشاهان بربر مانند تئودوریک یا سیسبوت تفاوتی نداشت. او معمولاً فراتر از سرگرمی های تقریباً کودکانه ای که ذهن بربرها را فریفته می کرد، نمی رفت. بحث های کلمه، معماها، پازل های علمی - همه اینها یادآور بازی ها و تمرین های ارائه شده توسط مجلات مدرن برای سرگرمی است. آکادمی سلطنتی نوعی سرگرمی اجتماعی بود که توسط حلقه ای از افراد نزدیک به حاکم انجام می شد و برای سرگرمی او را دیوید یا هومر صدا می کردند. امپراطور که خواندن را آموخته بود اما نه نوشتن را که از قبل موفقیت بزرگی برای یک فرد عادی بود، مانند یک کودک با حروف درشت ساخته شده برای او سرگرم می شد و شب ها با لمس زیر بالش می توانست آنها را حدس بزند. اشتیاق به دوران باستان اغلب به آشنایی با آن از طریق کاسیودوروس و ایزیدور سویل محدود می شد.

همانطور که الکساندر گایشتور به طور قانع کننده ای نشان داد، محدودیت های احیای کارولینژی با این واقعیت از پیش تعیین شده بود.

فصل ششم. ساختارهای مکانی و زمانی (قرن X - XIII)

هنگامی که تریستان جوان، پس از فرار از دست دزدان دریایی تاجر نروژی، در ساحل کورنوال فرود آمد، "او با تلاش فراوان بر روی صخره بالا رفت و دره ای شنی متروک را در مقابل خود دید که فراتر از آن جنگلی بی پایان گسترده بود." اما ناگهان گروهی از شکارچیان از این جنگل ظاهر شدند و مرد جوان نیز به آنها پیوست. «سپس آنها با صحبت به راه افتادند تا سرانجام به یک قلعه مجلل رسیدند. اطراف آن را چمنزارها، باغ‌ها، قفس‌های ماهی، مزارع و زمین‌های زراعی احاطه کرده بود.»

کشور شاه مارک به هیچ وجه سرزمین افسانه ای نیست که توسط تخیل یک ثروتمند خلق شده است. این واقعیت فیزیکی غرب قرون وسطی است. پوشش عظیمی از جنگل ها و زمین ها با پاکسازی های حاصلخیز کشت شده در سراسر آن پراکنده شده است - این ظاهر بیرونی دنیای مسیحیت است. این مانند یک اثر منفی از شرق مسلمان است - دنیایی از واحه ها در میان بیابان ها. آنجا، در شرق، جنگل نادر است، اینجا به وفور یافت می شود. درختان آنجا نشانه تمدن هستند، اینجا نشانه بربریت هستند. دینی که در شرق در زیر پناه درختان خرما متولد شد، در غرب به زیان پناهگاه ارواح بت پرست شکوفا شد - درختانی که توسط راهبان، مقدسین و مبلغان بی رحمانه قطع شدند. هر پیشرفتی در غرب قرون وسطی، پاکسازی، مبارزه و پیروزی بر بیشه‌زارها، بوته‌ها و در صورت لزوم و اگر تجهیزات فنی و شجاعت اجازه می‌داد، بر میدان جنگ و جنگل بکر - «مقاومت انبوه پرسیوال»، «سلوا اوسکورا» دانته، بود. اما تمرکز واقعی تپنده زندگی مجموعه ای از پاکسازی های کم و بیش گسترده، سلول های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی تمدن است. برای مدت طولانی، غرب قرون وسطی مجموعه ای از عمارت ها، قلعه ها و شهرهایی باقی ماند که در میان فضاهای خالی از سکنه و متروک به وجود آمدند. جنگل اما در آن زمان بیابان بود. هواداران آزاد یا غیرارادی فرار از دنیا (fuga mundi) در آنجا بازنشسته شدند: گوشه نشینان، عاشقان، شوالیه ها، دزدان، قانون شکنان. این St. برونو و همراهانش در "صحرا" گراند چارتروز یا سنت. مولم و شاگردانش در "صحرا" سیتو، تریستان و ایزولد در جنگل موروا ("به جنگلی که ما را می پوشاند و محافظت می کند برمی گردیم. بیا برویم ایزولد عزیز! ... آنها از میان علف های بلند عبور می کنند و هدر، و اکنون درختان شاخه های خود را بر روی آنها می بندند، و آنها در پشت شاخ و برگ های ضخیم پنهان شده اند") یا پیشرو، و شاید الگوی رابین هود، اوستاش راهب ماجراجو، که در آغاز قرن سیزدهم پناهنده شد. . در جنگل بولونی دنیایی پناهگاه، جنگل نیز ویژگی های جذاب خود را داشت. برای شوالیه این دنیای شکار و ماجراجویی بود. پرسیوال در آنجا "زیباترین چیزهایی که می تواند وجود داشته باشد" را کشف کرد و یک لرد خاص به آکاسین که به دلیل عشقش به نیکولت بیمار شده بود توصیه می کند: "سوار اسب خود شوید و به جنگل سوار شوید. غم و اندوه خود را در آنجا از بین خواهید برد، علف ها و گل ها را خواهید دید، آواز پرندگان را خواهید شنید. و شاید در آنجا کلماتی گرامی بشنوی که روحت را بهتر کند.»

برای دهقانان و به طور کلی کارگران کوچک، جنگل منبع درآمد بود. گله ها به آنجا رانده شدند تا چرا کنند ، چربی خوک در پاییز در آنجا جمع آوری شد - ثروت اصلی دهقان فقیر ، که پس از "چاق کردن روی بلوط" خوک خود را سلاخی کرد و این به او وعده داد ، اگر نه غذای فراوان ، پس وسیله ای است. معیشت زمستان در آنجا جنگلی را که برای اقتصاد بسیار ضروری بود، که از دیرباز به سنگ، آهن و زغال سنگ نیاز داشت، قطع کردند. خانه‌ها، ابزار، اجاق‌ها، اجاق‌ها، آهنگرها تنها به لطف چوب و زغال چوب وجود داشته و کار می‌کردند. میوه های وحشی در جنگل جمع آوری می شد که تکیه گاه اصلی در رژیم غذایی بدوی روستاییان بود و در زمان قحطی به او فرصت زنده ماندن می دادند. پوست بلوط نیز در آنجا برای دباغی چرم، خاکستر بوته برای سفید کردن یا رنگ کردن پارچه ها، اما به ویژه مواد صمغی برای مشعل و شمع، و همچنین عسل زنبور وحشی تهیه می شد که در دنیایی که مدت ها از شکر محروم بود، بسیار مورد علاقه بود. در آغاز قرن دوازدهم. وقایع نگار فرانسوی Gallus Anonymous که در لهستان ساکن شد، با توصیف شایستگی های این کشور، بلافاصله پس از حاصلخیزی هوا و خاک شفابخش، فراوانی جنگل های غنی از عسل را نام می برد. چوپانان، هیزم شکن ها، زغال سوزها ("دزد جنگل" یوستاش راهب، با لباس زغال سوز، یکی از موفق ترین سرقت های خود را انجام داد)، جمع آوری عسل - همه این افراد کوچک در جنگل زندگی می کردند و آن را با هدایایی از دیگران تامین می کردند. او همچنین با کمال میل به شکار غیرقانونی می پردازد، اما این بازی در درجه اول محصول شکار محتاطانه اربابان بود. این دومی‌ها، از کوچک‌ترین تا بزرگ‌ترین، با حسادت از حقوق خود در مورد ثروت جنگل محافظت می‌کردند. خادمان ویژه اربابان، "گروهبانان جنگل"، سارقان ویلان را در همه جا شکار کردند. حاکمان خود بزرگترین اربابان جنگل در پادشاهی های خود بودند و با انرژی در پی این بودند که چنین باقی بمانند. به نوبه خود، بارون های انگلیسی یاغی، منشور جنگل ویژه ای را در سال 1215 به همراه Magna Carta بر جان بی زمین تحمیل کردند. هنگامی که در سال 1332 فیلیپ ششم فرانسه دستور تهیه فهرستی از حقوق و دارایی‌ها را داد که می‌خواست از آن «سهم بیوه» ملکه جوآن بورگوندی تشکیل شود، دستور داد «ارزش‌گذاری جنگل‌ها» جداگانه انجام شود که یک سوم از آن را تأمین می‌کرد. کل درآمد این دامنه

اما یک تهدید نیز از جنگل آمد - مرکز خطرات ساختگی یا واقعی، افق هشدار دهنده جهان قرون وسطی بود. جنگل این دنیا را احاطه کرد، منزوی کرد و خفه اش کرد. این مرز اصلی بود، "سرزمین هیچ انسان" (No man's Land) بین اربابان و کشورها، از "تاریکی" وحشتناک آن ناگهان گرگ ها، دزدان و شوالیه های دزد گرسنه ظاهر شدند.

در سیلسیا در آغاز قرن سیزدهم. دو برادر چندین سال جنگل سادلنو را نگه داشتند و از آنجا به طور دوره ای برای گرفتن باج از دهقانان فقیر منطقه بیرون می آمدند و از دوک هنری ریشدار از تأسیس حداقل یک روستا در آنجا جلوگیری می کردند. مجمع سنتیاگو د کامپوستلا قرار بود منشور خاصی را برای سازماندهی شکار گرگ اعلام کند. هر شنبه، به جز شب عید پاک و تثلیث، کشیشان، شوالیه ها و دهقانانی که به کار مشغول نبودند، موظف بودند در نابودی گرگ ها شرکت کنند و تله بگذارند. کسانی که امتناع کردند جریمه شدند.

از میان این گرگ های حریص، تخیل یک مرد قرون وسطایی، با تکیه بر تصاویر فولکلور زمان های بسیار قدیم، به راحتی هیولا می ساخت. در زندگی چند قدیسان ما با معجزه رام کردن گرگ مانند سنت سنت روبرو هستیم. فرانسیس آسیزی جانور وحشی گوبیو را رام کرد! از همه این جنگل ها، انسان گرگ ها، گرگینه ها، که وحشی گری قرون وسطایی حیوان را با انسان نیمه بربر مخلوط می کردند، آمدند. گاهی اوقات حتی هیولاهای خونین تر در جنگل پنهان می شدند - به عنوان مثال، Tarasque Provençal [ یک اژدهای افسانه ای، شخصیتی از افسانه های پرووانسالی که در نزدیکی تاراسکون زندگی می کرد. - تقریبا ترجمه ], خیابان لعنتی مارتا بنابراین جنگل ها نه تنها منبع ترس های واقعی بودند، بلکه جهانی از افسانه های شگفت انگیز و ترسناک بودند. اینجا جنگل آردن است با گراز هیولایی اش، پناهگاه چهار پسر آیمون، جایی که St. هوبرت از یک شکارچی به یک گوشه نشین تبدیل شد و سنت. Tybalt of Provins - از شوالیه تا گوشه نشین و زغال سوز. جنگل Brocéliande، محل جادوهای مرلین و ویویان. جنگل اوبرون، جایی که هوون از بوردو تسلیم جذابیت های یک کوتوله شد. جنگل اودنوالد، جایی که زیگفرید به شکار غم انگیز خود زیر ضربات هاگن پایان داد. جنگل می، جایی که برتا بیگ فوت غمگین در آن سرگردان بود و بعدها شاه بدبخت فرانسه، چارلز ششم، دیوانه شد.

با این حال، اگر برای اکثر مردم غرب قرون وسطی افق گاهی در سراسر زندگی آنها توسط لبه جنگل محدود می شد، پس اصلاً نباید جامعه قرون وسطی را به عنوان دنیایی از سیب زمینی های مبل بی حرکت تصور کرد که به قطعه زمین آنها که اطراف آن را احاطه کرده است. جنگل. برعکس، ما از تحرک شدید مردم قرون وسطی گیج شده ایم.

این قابل فهمه. مالکیت به عنوان یک واقعیت مادی یا روانی تقریباً در قرون وسطی ناشناخته بود. از دهقان گرفته تا مالک، هر فرد، هر خانواده فقط حقوق کم و بیش گسترده ای از مالکیت مشروط، موقت، حق انتفاع داشت. هر شخص نه تنها ارباب یا شخصی با حق قوی تری بر خود داشت که می توانست به زور او را از زمینش محروم کند، بلکه خود حق این امکان قانونی را برای ارباب قائل بود که مالکیت زمین خود را از یک رعیت یا رعیت سلب کند. به او چیزی معادل، گاهی اوقات بسیار دور از توقیف شده، ارائه دهد. لردهای نورمن که به انگلستان رفتند. شوالیه های آلمانی در شرق مستقر شدند. اربابان فئودال ایل دو فرانس که به بهانه جنگ صلیبی علیه آلبیژنس ها یا در اسپانیا در جریان Reconquista، یک فیود را در لانگدوک فتح کردند. جنگجویان صلیبی از همه اقشار که برای خود ملکی در موریا یا سرزمین مقدس درست کردند، همه آنها به راحتی وطن خود را ترک کردند، زیرا به سختی چنین ملکی داشتند. دهقانی که مزارعش امتیازی کم و بیش قابل برگشت از جانب ارباب بود و اغلب توسط جامعه روستایی، طبق قوانین تناوب زراعی و تناوب مزرعه، مجدداً توزیع می شد، تنها به خواست ارباب به زمین خود گره خورد. ، که با کمال میل از دست آنها فرار کرد، ابتدا با فرار و بعد با رهایی قانونی. مهاجرت انفرادی یا جمعی دهقانان یکی از پدیده های عمده جمعیت شناسی و جامعه قرون وسطی بود. شوالیه‌ها و دهقانان در جاده‌ها با روحانیونی ملاقات می‌کردند که یا در سفری بودند که طبق قوانین مقرر شده بود یا از صومعه سرپیچی کرده بودند (کل این دنیای راهبان، که شوراها و انجمن‌ها قوانین بیهوده علیه آنها تصویب می‌کردند، دائماً در آشفتگی بود). آنها با دانش‌آموزانی که به مدارس یا دانشگاه‌های معروف می‌رفتند (آیا در یکی از شعرهای قرن دوازدهم نگفته بود که تبعید، terra aliena، بخش مهمی از یک محقق است)، و همچنین با زائران، همه نوع ولگرد ملاقات کردند.

نه تنها هیچ منفعت مادی بیشتر آنها را در خانه نگه نمی دارد، بلکه روح دین مسیحیت آنها را به جاده ها می راند. انسان فقط یک سرگردان ابدی در این سرزمین تبعید است - چنین تعلیم کلیسا است که به سختی نیاز به تکرار کلمات مسیح داشت: "همه چیز را رها کنید و مرا دنبال کنید." چه تعداد بودند کسانی که چیزی نداشتند یا کم داشتند و به راحتی می رفتند! وسایل ناچیز آنها را در کوله پشتی زائر گذاشتند. ثروتمندتر چند سکه کوچک با خود داشت (و پول برای مدت طولانی کمیاب بود). ثروتمندترین ها - تابوتی که بیشتر دارایی خود را در آن قرار می دهند، مقداری جواهرات. هنگامی که مسافران و زائران شروع به بردن چمدان های حجیم با خود می کنند (Sire de Joinville و همراهش، Count Sarrebrück، در سال 1248 با صندوق های زیادی به جنگ صلیبی رفتند که با گاری ها به Oxon و از آنجا در امتداد Saône و Rhône به Arles منتقل شدند. در این صورت نه تنها روح جنگ های صلیبی محو خواهد شد، بلکه ذائقه سفر نیز ضعیف می شود و جامعه قرون وسطایی به دنیایی از خانه ها تبدیل می شود. قرون وسطی، عصر سفرهای پیاده و سواره، پس از آن به پایان خود نزدیک می شود - نه به این دلیل که قرون وسطی متأخر سفر نمی دانست، بلکه به این دلیل که از قرن چهاردهم شروع شد. سرگردان تبدیل به ولگرد، مردم نفرین شده. قبل از اینکه آنها موجوداتی عادی بودند، اما بعداً سیب زمینی های کاناپه عادی شدند. اما تا زمان این خستگی جاده، قرون وسطی مملو از مسافران بود و ما دائماً با آنها در شمایل نگاری ملاقات می کنیم. مسلح به عصایی به شکل حرف یونانی تاو (به سرعت تبدیل به نماد می شود)، خم شده، در امتداد جاده ها راه می روند - زاهدان، زائران، گدایان، بیماران. این افراد ناآرام را نیز افراد نابینا نشان می دادند، چنانکه یکی از فابلیوها آنها را چنین توصیف می کند: «روزی روزگاری، سه مرد نابینا بدون راهنما یا راهنما در امتداد جاده نزدیک کامپینی سرگردان بودند. لباس های کهنه پوشیده بودند و یک کاسه چوبی برای سه نفر داشتند. بنابراین آنها در امتداد جاده به Senlis قدم زدند." کلیسا و اخلاق گرایان به افراد سرگردان با بی اعتمادی می نگریستند، و حتی به خود زیارت، که اغلب در پشت آن ولگردی ساده و کنجکاوی بیهوده - شکل قرون وسطایی گردشگری - پنهان بود، به راحتی سوء ظن را برانگیخت. Honorius Augustodunsky در آغاز قرن 12th. تمایل داشت که او را محکوم کند یا حداقل از توصیه او خودداری کند. شاگرد در چراغ می پرسد: «آیا شایستگی وجود دارد که به اورشلیم برویم یا از مکان های مقدس دیگر دیدن کنیم؟» و معلم پاسخ می دهد: بهتر است پولی که برای سفر در نظر گرفته شده است را به فقرا بدهید. Honorius فقط یک نوع زیارت را مجاز می داند - به خاطر توبه. در واقع، خیلی زود - و این قابل توجه است - زیارت نه یک عمل خیر، بلکه توبه بود. هر گناه کبیره ای را مجازات می کردند، مجازات بود، نه قصاص. در مورد کسانی که "از روی کنجکاوی یا غرور کوچک" این کار را انجام دادند، همانطور که همان معلم در "لامپ" می گوید، پس "تنها سودی که از آن به دست می آورند این است که توانستند مکان های زیبا، بناهای تاریخی زیبا را ببینند و شما را سرگرم کنند. غرور.» سرگردان مردمی ناراضی بودند و جهانگردی بیهوده بود.

واقعیت رقت انگیز زیارت - نرسیدن به موارد غم انگیز صلیبیونی که در راه از گرسنگی جان باختند یا توسط ساراسین ها نابود شدند - اغلب داستان آن مرد فقیری است که افسانه طلایی درباره او می گوید: "حدود 1100 از تجسم خداوندا، مردی فرانسوی با همسر و پسرانش به سانتیاگو دو کامپوستلا رفت، تا حدی برای فرار از بیماری مسری که در آن زمان کشورش را ویران می کرد، تا حدی برای دیدن مقبره قدیس. در شهر پامپلونا همسرش فوت کرد و صاحب مسافرخانه تمام پول و حتی مادیان را که بچه ها را روی آن حمل می کرد از او گرفت. سپس پدر بیچاره دو پسرش را روی دوش او گذاشت و بقیه را با دست گرفت. اما مردی که سوار بر الاغی می‌گذشت، به او رحم کرد و الاغ خود را به او داد تا فرزندانش را سوار کند. فرانسوی با رسیدن به سانتیاگو دو کمپوستلا، قدیسی را دید که از او پرسید که آیا او را می شناسد و به او گفت: «من رسول جیمز هستم. این من بودم که الاغ را به تو دادم تا بیایی اینجا و دوباره می دهم تا به خانه برگردی.»

اما چه بسیار زائران بدون کمک الاغ فوق العاده...

مسافران هیچ کمبودی در آزمایش یا مانع نداشتند. البته تا جایی که امکان داشت از مسیر رودخانه استفاده می شد. اما هنوز زمین های زیادی برای عبور وجود داشت. با این حال، شبکه‌ی باشکوه جاده‌های رومی، که توسط تهاجمات ویران شده و نگهداری نشده است، تقریباً ناپدید شده است. با این حال، با نیازهای جامعه قرون وسطی سازگاری چندانی نداشت. برای این مردم پیاده و سواره که حمل و نقل آنها عمدتاً بر روی پشت حیوانات بارکش یا بر روی گاری های ضد غرق انجام می شد و عجله نداشتند (مسافران با کمال میل دور قلعه یک شوالیه دزد را دور می زدند یا برعکس. ، برای بازدید از یک پناهگاه)، جاده رومی مستقیم بود، آسفالت، برای سربازان و مقامات در نظر گرفته شده بود، جالب توجه نبود. مردم قرون وسطی در امتداد مسیرها، مسیرها، در امتداد مسیرهای پیچیده ای که بین چندین نقطه ثابت سرگردان بودند، قدم می زدند: شهرهای زیبا، مکان های زیارتی، پل ها، جاده ها یا گذرگاه ها. بر چه موانعی باید غلبه کرد: جنگل با خطرات و ترس هایش، اما با رد پاهای شیاردار (نیکولت، "با قدم زدن در مسیری بیش از حد در یک جنگل انبوه، به جاده ای بلند آمد، جایی که هفت جاده دیگر از هم عبور می کردند، که منجر می شد. به نقاط مختلف کشور») راهزنان، چه شوالیه و چه ویلان، در لبه جنگل یا بالای صخره در کمین دراز کشیده اند (جوینویل، در حال پایین آمدن از رود رون، متوجه «لاروش-د-گلون»، همان قلعه ای که پادشاه دستور داده بود نابود شود. زیرا صاحب آن به نام راجر متهم به سرقت از زائران و بازرگانان بود. عوارض بی‌شماری از بازرگانان و گاهی اوقات صرفاً از مسافران در پل‌ها، گذرگاه‌ها و رودخانه‌ها گرفته می‌شود. وضعیت بد جاده‌ها، جایی که گاری‌ها در گل و لای گیر می‌کردند، مدیریت گاوها بیشتر به مهارت حرفه‌ای نیاز داشت.

شخصیتی مانند برتراند از «گاری نیمز»، برادرزاده گیوم نارنجی، وقتی می‌خواهد لباس راننده بپوشد، خود را مضحک نشان می‌دهد. جاده قرون وسطایی به طرز ناامیدکننده ای طولانی و کند بود. اگر شلوغ ترین مسافران یعنی بازرگانان را دنبال کنیم، متوجه می شویم که مراحل روزانه بسته به ماهیت زمین از 25 تا 60 کیلومتر متفاوت بوده است. دو هفته طول کشید تا از بولونیا به آوینیون برسیم، سفر از نمایشگاه‌های شامپاین تا نیمز 22 روز طول کشید، از فلورانس تا ناپل - از ساعت 11 تا 12. و با این حال، به قول مارک بلوخ، جامعه قرون وسطایی غرق شد. نوعی حرکت براونی، هم ثابت و هم متغیر." تقریباً همه مردم قرون وسطی به طور متناقضی بین دو بعد تکامل یافتند: افق محدود پاکسازی جایی که در آن زندگی می کردند، و افق های دور از کل دنیای مسیحیت، جایی که هر کسی می توانست ناگهان از انگلستان به سانتیاگو د کمپوستلا یا تولدو برود، مانند دانشمندان انگلیسی قرن دوازدهم که مشتاق پیوستن به فرهنگ عرب بودند. از Aurillac (جنوب فرانسه) تا Reims، Vic (کاتالونیا)، Ravenna و رم، همانطور که او در پایان قرن 10 انجام داد. هربرت (پاپ سیلورستر دوم آینده)؛ از فلاندر گرفته تا سن ژان آنژلی (سوریه)، مانند بسیاری از جنگجویان صلیبی؛ از سواحل راین گرفته تا سواحل اودر و ویستولا، مانند بسیاری از استعمارگران آلمانی. تنها ماجراجویان واقعی از نظر مسیحیان قرون وسطی، آن ها بودند. که از مرزهای جهان مسیحیت عبور کردند: مبلغان یا بازرگانانی که در آفریقا و کریمه فرود آمدند به آسیا نفوذ کردند.

مسیر سریعتر از طریق دریا بود. با باد مناسب، کشتی می تواند تا 300 کیلومتر در روز سفر کند. اما خطرات اینجا حتی بیشتر از روی زمین بود. سرعت پیشرفتی که تصادفی به دست می‌آید را می‌توان با آرامش‌های ناامیدکننده، بادهای مخالف و جریان‌ها نفی کرد.

بیایید با جونویل به مصر برویم. "در دریا، یک اتفاق شگفت انگیز برای ما رخ داد: ما خود را در مقابل یک کوه گرد در ساحل بربری دیدیم. ساعت گرگ و میش بود. ما تمام غروب را دریانوردی کردیم و فکر می‌کردیم که پنجاه لیگ خوب ساخته‌ایم که روز بعد دوباره خود را مقابل همان کوه دیدیم. و این دو سه بار اتفاق افتاد.»

اما وقتی به دزدان دریایی و طوفان فکر می کنید، این تاخیرها جزئی بودند. جونویل به زودی متقاعد شد که "ماجراجویان تاجر" باید شجاعت شدیدی داشته باشند: "به این فکر کردم که چقدر بی پروا است کسی که جرأت می کند با تصاحب کالاهای دیگری یا معرفی خود به گناه مرگبار خود را در معرض چنین خطری قرار دهد، زیرا او بی خبر به رختخواب می رود. آیا او صبح روز بعد خود را در بستر دریا نخواهد یافت؟

هیچ چیز در قرون وسطی موفقیت آمیزتر از هکرها نبود، اما به وضوح تصویر واقعیت یک کشتی گرفتار شده در طوفان را منتقل می کرد. هیچ اپیزودی با چنین نظمی در زندگی قدیسان متعدد مانند سفر در دریا، واقعی یا نمادین، که در تعداد زیادی مینیاتور و پنجره های شیشه ای رنگارنگ ظاهر می شود، تکرار نمی شود. هیچ معجزه‌ای رایج‌تر از مداخله قدیسی که طوفان را آرام می‌کند یا یک کشتی شکسته را زنده می‌کند، نبود. این کاری است که St. نیکلاس در "افسانه طلایی" اثر یاکوف وراگینسکی. "یک بار ملوانان که خود را در خطر می دیدند، با گریه دعا کردند: "نیکولاس، بنده خداوند!" اگر آنچه در مورد شما به ما می گویند درست است، مطمئن شوید که اکنون آن را برای خود بررسی می کنیم. بلافاصله شخصی در کسوت یک قدیس در مقابل آنها ظاهر شد و به آنها گفت: "شما به من زنگ زدید - و من اینجا هستم!" و او شروع به کمک به آنها کرد تا بادبان ها، طناب ها و سایر وسایل کشتی را مدیریت کنند و طوفان بلافاصله متوقف شد.

و اکنون باید درک کنیم که به لطف چه "چشمه هایی" جنگل، جاده و دریاها احساسات مردم قرون وسطی را برانگیختند. آن‌ها نه آن‌قدر از جنبه‌های واقعی و خطرات واقعی‌شان که از نمادهایی که بیان می‌کردند، تأثیر گذاشتند. جنگل گرگ و میش است یا همان طور که در «آواز کودکانه» خواننده معدن الکساندر سرگردان، عصری با توهماتش. دریا - دنیای زمینی و وسوسه های آن؛ جاده - جستجو و زیارت.

از سوی دیگر، مردم قرون وسطی از طریق انتزاعات عرفانی و شبه علمی با واقعیت فیزیکی در تماس بودند.

برای آنها طبیعت چهار عنصر تشکیل دهنده جهان و انسان است، جهان در مینیاتور، عالم صغیر. همانطور که The Lamp توضیح می دهد، انسان جسمانی از چهار عنصر آفریده شده است، «و از این رو او را عالم صغیر، یعنی جهان تقلیل یافته می نامند. همانا از خاک (گوشت)، آب (خون)، هوا (نفس) و آتش (گرما) تشکیل شده است.»

همین بینش جهان هستی از عالم ترین به نادان نزول می کند. مسیحیت، که توسط نمادهای قدیمی و اسطوره‌های بت پرستانه به یک درجه کشیده شده بود، نیروهای طبیعت را به یک کیهان‌شناسی عجیب تبدیل کرد: چهار رودخانه بهشت، چهار باد بر روی رزهای بادی بی‌شمار در دست نوشته‌ها تصویر خود را - پس از الگوی چهار نفر وارد می‌کنند. عناصر - بین واقعیت های طبیعی و احساس انسانی. همانطور که خواهیم دید، مردم قرون وسطی مجبور بودند مسیری طولانی را طی کنند تا در آن سوی پرده نمادگرایی، واقعیت فیزیکی دنیایی را که در آن زندگی می کردند، ملاقات کنند.

دامنه همه این جابجایی ها، مهاجرت ها، آشفتگی ها، سفرها در واقع بسیار محدود بود. افق جغرافیایی در عین حال افق معنوی جهان مسیحیت بود. عدم دقت دانشمندان در زمینه کیهان شناسی قابل توجه است: آنها معمولاً تصور می کردند که زمین گرد، بی حرکت است و در مرکز جهان قرار دارد. سپس به پیروی از ارسطو، سیستمی از کره های متحدالمرکز را تصور کردند و از قرن سیزدهم شروع کردند. - سیستم حرکت سیاره ای پیچیده تر و نزدیکتر به واقعیت طبق بطلمیوس. اما حتی شگفت‌انگیزتر، فانتزی جغرافیای قرون وسطی در خارج از اروپا و حوزه مدیترانه است. به ویژه مفهوم الهیاتی که تا قرن سیزدهم الهام گرفته بود، قابل توجه بود. جغرافیا و نقشه برداری مسیحی. به عنوان یک قاعده، مکان زمین با این اعتقاد تعیین می شد که "ناف" آن اورشلیم است و شرق، که اغلب در بالای نقشه ها، در محل قطب شمال قرار می گرفت، بالاترین نقطه آن بود. کوه معینی که اخیراً در آذربایجان به نام تکت سلیمان شناخته شده است، جایی که بهشت ​​زمینی در آن قرار دارد و دجله، فرات، پیشون (معمولاً با گنگ شناخته می شود) و گئون، یعنی نیل از آنجا جاری است. اطلاعات مبهمی که مسیحیان ممکن است در مورد این رودخانه ها داشته باشند، مشکلات خاصی را ایجاد کرده است. آنها به راحتی به سمت دیگر چرخانده شدند. آنها توضیح دادند که سرچشمه های شناخته شده دجله و فرات سرچشمه واقعی آنها نیست که در دامنه بهشت ​​کوه عدن واقع شده است و آب این رودخانه ها قبل از رسیدن به مدت طولانی در شن های صحرا گم می شود. دوباره سطح در مورد نیل، جوین ویل در داستان خود در مورد جنگ صلیبی هفتم ادعا می کند که مسلمانان که در کنار آبشارها متوقف شده بودند، نتوانستند به سرچشمه آن برسند، مرموز اما واقعی.