Panorama e Manastirit të Shën Gallit. Turne virtuale në Manastirin e Shën Gallit. Atraksione, hartë, foto, video. Manastiri i Shën Gallit në Zvicër - madhështia dhe fuqia e humbur Manastiri i Shën Gallit - historia e origjinës

Shënime Manastiri i St. E vendosur në qytetin zviceran të St. Gallen. Abbey St. Gallen është qendra më e madhe shkencore dhe kulturore e Evropës mesjetare. Në vitin 1983, kompleksi i manastirit u përfshi në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s si "një shembull i përsosur i një manastiri të madh karolingian". Sipas legjendës, manastiri u themelua në vitin 613 nga murgu irlandez St. Gall, një dishepull i St. Columbana. Charles Martell emëroi Othmarin si abat, i cili themeloi një shkollë arti me ndikim në manastir. Dorëshkrimet, të shkruara dhe të ilustruara nga murgjit e St. Gallenit (shumë prej të cilëve ishin nga Britania dhe Irlanda), u vlerësuan shumë në të gjithë Evropën. Nën abatin Waldo të Reichenau (740-814), u themelua biblioteka e manastirit, e cila me kalimin e kohës u bë një nga më përfaqësueset në Evropë. Gjatë pushtimit hungarez në 924-933, librat u dërguan në Reichenau. Sipas traditës kishtare, me kërkesë të Karlit të Madh, Papa Adriani I dërgoi këngëtarët më të mirë romakë (shih Schola cantorum) në Shën Gallen, i cili u mësoi murgjve vendas teknikën e këndimit gregorian. Sipas një versioni tjetër, abacia themeloi dhe zhvilloi shkollën e saj të këngës, dhe i dërguari romak u angazhua në sqarimin/korrigjimin e librave të këngëve të St. Gallenit (kjo shpjegon veçoritë shtesë në dorëshkrimet muzikore të St. Gallenit). Në shekujt IX-X. poetët dhe muzikantët Notker Zaika, (gjysmë mitik) Tuotilo punoi në manastir, dhe pak më vonë - një mjeshtër i shquar i letërsisë, një nga themeluesit e gjuhës letrare gjermane, Notker Gubasty. Në vitin 1006, vëllezërit regjistruan një shpërthim supernova SN 1006. Në shekullin e 10-të, manastiri i Shën Gallit hyri në rivalitet politik me manastirin në Reichenau. Nga shekulli i 13-të, abatët e Shën Gallenit jo vetëm që fituan këtë konfrontim, por gjithashtu arritën njohjen si sovranë të pavarur brenda Perandorisë së Shenjtë Romake. Në vitet në vijim, rëndësia kulturore dhe politike e manastirit ra në mënyrë të vazhdueshme, derisa në 1712 milicia zvicerane hyri në St. Gallen, duke marrë me vete një pjesë të konsiderueshme të thesareve të manastirit. Në 1755-1768, ndërtesat mesjetare të abacisë u shkatërruan dhe në vend të tyre u ngritën tempuj madhështorë në stilin barok. Pavarësisht humbjeve, biblioteka e manastirit të dorëshkrimeve mesjetare tani ka 160 mijë artikuj dhe ende konsiderohet si një nga më të kompletuarat në Evropë. Një nga ekspozitat më interesante është Plani i St.

Alexander Gruzberg

Saint Gallen:

Biblioteka e Manastirit

Unë jam filolog dhe shkrues. Dhe, një herë në Zvicër, u përpoqa të gjeja diçka të pazakontë që lidhej me librat.

Kur shkuam në Zvicër, unë dhe gruaja ime e dinim se në qytetin e Saint-Gallen (i quajtur edhe St. Gallen) ekziston një bibliotekë e famshme manastiri me dorëshkrime dhe libra të lashtë, të listuara si objekte me rëndësi botërore. Nuk dinim asgjë tjetër, por vendosëm që të gjenim bibliotekën.

Më vonë, duke menduar për këtë episod, vendosa se kishte pasur një keqkuptim mjaft të zakonshëm: ne po pyesnim për bibliotekën e abacisë dhe gruaja vendosi që duhej të merrnim libra diku për t'i lexuar.

Jemi në depresion, por çfarë të bëjmë? Duhet të shikojmë më tej. Një kishë e madhe është e dukshme lart mbi qytet (Ashtu si pothuajse të gjitha qytetet në Zvicër, Saint-Gallen është ndërtuar në anën e një mali dhe rrugët ngrihen në mënyrë të pjerrët). Është e vështirë të shkosh atje, por këtu zbulojmë një teleferik të mrekullueshëm. Rimorkio ngjitet në copa të dendura, si në një pyll, dhe pranë tij është një ujëvarë, e vërtetë dhe mjaft e madhe. E bukur!

Arritëm në kishë. Ndryshe nga katedralja (katolike), kisha është protestante dhe mjaft modeste. Brenda është bosh, dy gra po bëjnë diçka. Ne pyesim për bibliotekën. Ata thonë: po, ka bibliotekë, por sot është e diel, nuk është e hapur. Ne madje ecëm atje dhe pamë një tabelë në anë të kishës që thoshte "Biblioteka e Shën Mërisë". Mbyllur.

Siç thonë ata, pasi mbaruam vaktin tonë, ne kthehemi. Ne i afrohemi përsëri katedrales. Shërbimi ka mbaruar, katedralja është plot me turistë. Një familje del - anglisht ose amerikane, duke folur anglisht. Për çdo rast, ne i pyesim ata. Dhe kryefamiljari thotë: “Po, ja ku është. Në katedrale, vetëm në anën.”

Ne shëtitëm rreth katedrales dhe pamë hyrjen e parajsës së librit.

Vetë manastiri u themelua në vitin 613 nga murgu irlandez Gall, pra manastiri i Shën Gallit dhe qyteti i Shën Gallenit. Sipas legjendës, në një pyll të shkretë në vendin e abacisë së ardhshme, Gall takoi një ari dhe i kërkoi t'i sillte dru zjarri. Ariu iu bind dhe Gall e ushqeu me bukë për këtë.

Kjo temë: Galia dhe ariu - gjendet në shumë ilustrime dhe piktura mesjetare; në katedrale ka një portret të madh të Gallus me një ari, dhe në hyrje ka një statujë të një ariu, sikur të ishte i njëjti. Dhe në vetë qytetin ka shumë skulptura arinjsh me kostumet dhe pozat më të çuditshme.

Biblioteka u themelua në fillim të shekullit të 8-të nga igumeni i parë i manastirit, Shën Othmar. Nga rruga, në katedrale ka një tabelë me një listë abatësh, nga e para deri tek ajo aktuale. Një listë e mahnitshme: mbi njëqind abat, dhe asnjë pushim i vetëm për 13 shekuj.

Biblioteka Abbey është depoja më e madhe e dorëshkrimeve dhe librave të lashtë. Ai përmban rreth 160 mijë njësi magazinimi, nga të cilat 2.100 dorëshkrime (shek. VIII - XV) dhe 1.650 inkunabula, domethënë libra të parë të shtypur.

Këtu ka libra vërtet të rrallë. Për shembull, dorëshkrimi (më i vjetër) i "Nibelungenlied", dorëshkrimi më i vjetër i mbijetuar në gjermanisht (fjalor latino-gjermanisht), Ungjilli latin i vitit 750, plani antik i manastirit - i vetmi plan arkitektonik i mbetur nga Mesjeta - edhe me shume.

Fragment i dorëshkrimit të "Kënga e Nibelungëve"

Por në fakt, tani biblioteka është një atraksion turistik. Ka një sallë leximi ku lëshohen libra (vetëm nga shekulli i 19-të) dhe ku nuk lejohen turistët, por ndryshe foto e zakonshme. Tarifa të shtrenjta hyrjeje, një dyqan suveniresh ku mund të blini libra për manastirin dhe kartolina, distinktivë dhe bluza, një muze me guida, një ashensor modern, etj.

Shkojmë në sallën kryesore. Një dhomë tepër luksoze me piktura në tavan, me dysheme të mahnitshme parketi (hyni vetëm në "mbulesa këpucësh" speciale të ndjerë). Kabinete me libra, librat janë të mëdhenj, një metër të lartë dhe gjithçka është në latinisht.

Por gjëja më interesante janë vitrinat me dorëshkrime të rralla të vendosura rreth sallës (megjithatë, jo më e rralla; atë që është renditur më sipër nuk e pamë me sytë tanë, vetëm në ilustrime), dhe ka mbishkrime shpjeguese në anglisht dhe në anglisht dhe gjermanisht. Këtu kemi ngecur. Ata nuk u larguan derisa të kishin lexuar dhe shqyrtuar gjithçka.

Ka shumë jetë të Saint Gall. Dorëshkrime të dizajnuara në mënyrë luksoze, me gdhendje fildishi në lidhëse, me ariun e detyrueshëm që mban dru zjarri. Më pas është një pyetje retorike: cilët janë bashkëkohësit më me ndikim të Gall-it? I pari prej tyre është profeti Muhamed. Dhe pikërisht aty gjendet një Kuran i shkruar me dorë nga shekulli i 10-të; shpjegimi thotë se ky dorëshkrim është sjellë nga një nga kryqtarët. Personi i dytë më me ndikim është Bede i nderuari, një filozof i famshëm mesjetar. Dhe pikërisht atje - një dorëshkrim i madh, i shkruar nga dora e vetë Bedes.

Cili është manastiri i famshëm i Shën Gallit do ta mësoni në këtë artikull.

Për çfarë është i famshëm manastiri i Shën Gallit?

Manastiri i Shën Gallit ndodhet në qytetin zviceran të St. Gallenit. Në mesjetë ishte një nga manastiret më të mëdha benediktine në Evropë. Ajo u themelua në vitin 613 nga St. Gall, një dishepull irlandez i St. Columbana.

1. Ai u bë i famshëm duke qenë "shembulli i përsosur i një manastiri të madh". Ishte një lloj qendre fetare, ndikimi i së cilës u përhap në të gjithë Evropën.

2. I famshëm për bibliotekën e tij. Disa libra janë 1000 vjet ose më shumë. Ka më shumë se 160 mijë libra, 1650 incunambula, 2100 dorëshkrime të shekujve 8-15, duke përfshirë një nga veprat më të famshme epike të njerëzimit - dorëshkrimin mesjetar gjerman "Kënga e Nibelungs", shkruar nga një autor i panjohur në shek. shekujt 12-13. Vetëm 50,000 libra janë në dispozicion për turistët për t'i parë, dhe librat e mbetur, për shkak të moshës së tyre, kërkojnë një mikroklimë të vazhdueshme.
Në dhomën ku janë ekspozuar 50 mijë libra në rafte, mund të admironi... më së shumti mumiet e vërteta të sjella nga arkeologët nga Egjipti. Njerëzit, trupat e të cilëve u balsamosën dhe përfundimisht përfunduan në bibliotekën e Manastirit të Shën Gallit, vdiqën pothuajse 3000 vjet më parë.

3. Manastiri u organizua dhe shkollën e artit e cila pati një ndikim të madh. Nxënësit e kësaj shkolle dhe puna e tyre u vlerësuan shumë. Manastiri luajti gjithashtu një rol të madh politik dhe kulturor në atë rajon.

4. Jeta në manastir vazhdoi si zakonisht në vende të tilla. Lutjet, shërbimet, pushimi, takimet në manastir. Marrëdhëniet me banorët u zhvilluan në mënyra të ndryshme. Në thelb, ishte mirë, pasi manastiri ishte një manastir ku mund të studiohej art. Edhe pse pati kryengritje të ndryshme, gjatë të cilave donin ta shkatërronin manastirin. Për shkak të famës së manastirit, në të u dyndën shumë donacione.

Adresë: Zvicër, St. Gallen
Data e themelimit: Sipas legjendës, 613
Tërheqjet kryesore: Biblioteka e Manastirit
Koordinatat: 47°25"24.9"N 9°22"38.8"E

Përshkrimi i manastirit

Një nga atraksionet më interesante në pjesën lindore të Zvicrës me të drejtë mund të quhet Manastiri i Shën Gallit.

Manastiri i Shën Gallit nga një pamje e një zogu

Kjo strukturë madhështore dhe, thënë sinqerisht, pak e zymtë, e cila me siguri do të tërheqë vëmendjen e dashamirëve të monumenteve të lashta historike dhe kulturore, ndodhet në qytetin zviceran të St. Gallen. Ky qytet i vogël, sipas standardeve moderne, është kryeqyteti i një prej kantoneve të shumta të Zvicrës dhe është krenar për stemën që përshkruan një ari të frikshëm, rreth qafës së të cilit është një jakë prej ari të pastër.

Meqë ra fjala, udhërrëfyesi që kryen ekskursione në Zvicër patjetër do t'i tregojë grupit këtë Stema e St., dhe për të qenë jashtëzakonisht i saktë, me vetë Saint Gall. Sipas një legjende të lashtë, gjatë një prej udhëtimeve të Saint Gall, një ari sulmoi kampin e tij: shenjtori nuk ishte në humbje dhe thjesht thirri ariun, i cili, si i magjepsur, iu afrua zjarrit dhe hodhi degë të thata në të. Zjarri u ndez edhe më i nxehtë, duke ngrohur udhëtarin e lodhur dhe shenjtori i dha ariut pjesën më të madhe të furnizimeve të tij me bukë si shpërblim për bindjen.

Plani i përgjithshëm i manastirit

Në ditët e sotme, ju gjithmonë mund të takoni turistë pranë manastirit: puna është se ky manastir dhe historia e tij interesante njihen shumë përtej kufijve të vendit evropian. Pas mureve të manastirit të Shën Gallit qëndron thesari më i çmuar në planetin tonë. Jo, këto nuk janë shufra ari apo diadema të zbukuruara me gurë të çmuar të panumërt: manastiri ruan njohuritë e grumbulluara nga njerëzimi për një periudhë të gjatë kohore. Në ndërtesën, me të cilën krenohet çdo banor i kryeqytetit kantonal, i cili, meqë ra fjala, ka të njëjtin emër si qyteti - St. Gallen, ka një bibliotekë unike në llojin e saj.

Sipas konsensusit të historianëve, kjo bibliotekë zvicerane konsiderohet si një nga koleksionet më të vjetra të librave në të gjithë botën. Për këtë arsye, manastiri i Shën Gallit, me anekset e tij dhe natyrisht bibliotekën, u përfshi në listën legjendare të vendeve të trashëgimisë botërore të UNESCO-s. Kjo bibliotekë tërheq udhëtarët si një magnet, dhe kjo nuk është për t'u habitur: kopje të çmuara të librave që janë më shumë se 1000 vjet të vjetra mbahen jashtë mureve të manastirit. Është interesant fakti se nga më shumë se 170.000 libra dhe fletëpalosje, vetëm 50.000 janë në dispozicion për inspektim, kjo për faktin se shumë libra, për shkak të moshës së tyre, kërkojnë një mikroklimë konstante. Në sallën, ku janë ekspozuar 50 mijë libra në raftet, mund të admironi... mumiet e vërteta të sjella nga arkeologët nga Egjipti. Njerëzit, trupat e të cilëve u balsamosën dhe përfundimisht përfunduan në bibliotekën e Manastirit të Shën Gallit, kanë ndërruar jetë gati 3000 (!) vjet më parë.

Katedralja e Manastirit

Historia e Manastirit të Shën Gallit

Çuditërisht, manastiri i St. Natyrisht, si shumë monumente arkitekturore gjatë historisë së tij, manastiri u rindërtua më shumë se një herë. Sigurisht, edhe qyteti, në qendër të të cilit ngrihet ndërtesa, u themelua në shekullin e VII. Tradita thotë se themeluesi i manastirit është vetë Shën Gall, i cili bëri shumë mrekulli. Ishte ky shenjtor që ndërtoi një qeli në qytet në vitin 613, ku mund të jetonte me modesti dhe t'i lutej Zotit. Bazuar në dokumentet zyrtare, të cilat, megjithë kalimin e paepur të kohës, mbijetuan mrekullisht në bibliotekë, ekspertët argumentojnë se themeluesi i manastirit të Shën Gallit nuk është vetë shenjtori, por njëfarë Othmar, i cili përmendet në dorëshkrimet e lashta si igumeni i ndërtesës së shenjtë.

Manastiri i Shën Gallit ka fituar popullaritet jo vetëm në qytetin e tij, por edhe përtej kufijve të tij. Mijëra pelegrinë erdhën tek ai, shumë prej të cilëve ishin njerëz të pasur dhe mund të përballonin donacione të mëdha. Falë këtyre donacioneve, Manastiri i Shën Gallit në kohë rekord kthehet në një qendër unike fetare, duke ndikuar jo vetëm në Shën Gallen, por edhe në zonën përreth.

Pasuria, e llogaritur jo vetëm në tekste dhe tradita shpirtërore, por edhe në ar, i lejoi manastirit në shekullin e 9-të të fillonte rishkrimin e teksteve të ndryshme fetare dhe botimin e interpretimeve të Biblës. Ishte në ato kohë, ose më mirë në vitin 820, dhe u themelua biblioteka legjendare e manastirit të Shën Gallit. E gjithë kjo u bë e mundur sepse manastiri i qytetit të Shën Gallenit në 818 filloi të raportonte drejtpërdrejt te perandori. Kryengritje të shumta më shumë se një herë e ekspozuan manastirin ndaj kërcënimit të shkatërrimit të plotë: edhe banorët indigjenë të qytetit në të cilin ndodhej në të vërtetë u përpoqën të shkatërronin strukturën arkitekturore, e cila kishte fuqi të pakufizuar. Në mesin e shekullit të 15-të, i konsideruar si një pikë kthese për të gjithë Zvicrën, qyteti i Shën Gallenit dhe manastiri i Shën Gallit iu caktuan Konfederatës Zvicerane. Është interesant fakti se ato klasifikoheshin veçmas, sikur të flitej për njësi të ndryshme territoriale.

Igumeni i manastirit të Shën Gallit ishte gjithashtu një politikan: ai nuk pranoi t'i nënshtrohej Unionit Zviceran dhe, pavarësisht se ndërtesa ishte zyrtarisht pjesë e tij, ai mbajti lidhje të ngushta dhe përmbushi të gjitha kërkesat e Perandorisë Romake. Megjithatë, kjo gjendje nuk zgjati shumë: Reformacioni miratoi një ligj në 1525 që parashikonte shpërbërjen e manastirit. Për pak më shumë se tridhjetë vjet, manastiri i Shën Gallit përjetoi kohë të vështira, por tashmë në fund të shekullit të 16-të, ndërtesa, dikur e ndërtuar në vendin e një qelie manastiri, u bë... qendra e principatës!

Nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 18-të, manastiri i Shën Gallit, duke përdorur ndikimin e tij, pasurohej vazhdimisht. Në mesin e shekullit të tetëmbëdhjetë, abati vendosi të rindërtojë manastirin. Duhej të kishte një fasadë dhe dekorim të brendshëm që përputhej plotësisht me modën e asaj epoke. Dy arkitektëve iu besua dizajni i manastirit në stilin popullor barok: Johann Beer dhe Peter Thumba. Këto ishin vitet e fundit të lulëzimit të manastirit të Shën Gallit: në Francë në vitin 1789 ndodhi një revolucion që tronditi mbarë Evropën. Manastirit i hiqen të gjitha tokat që i përkasin dhe privohen plotësisht nga pushteti. Pas shfaqjes së kantonit zviceran të Shën Gallenit me kryeqytetin me të njëjtin emër, manastiri u shpërbë, shkëlqimi, madhështia dhe ndikimi i tij i dikurshëm mbeti në të kaluarën.

Manastiri i Shën Gallit sot

Në ditët e sotme, një turist që vjen në qytetin e vogël por komod të St. Gallen mund të shohë një ndërtesë të rregullt me ​​një fasadë të rreptë. Siç u përmend më lart, përkundër faktit se manastiri u rindërtua në shekullin e 18-të në stilin barok, ai ende duket pak i zymtë.

Tani është një kishë katedrale, e ndarë në dy pjesë nga një rotondë. Udhëtari do të jetë i interesuar të dijë se kripta lindore është i vetmi element që ka mbetur nga një strukturë që daton në shekullin e 9-të! Gjithçka tjetër në manastirin e Shën Gallit është një "ribërje" e shekullit të 18-të. Nga rruga, sipas legjendës, është në këtë kriptë që vetë Shën Gall është varrosur, por varri i tij ende nuk është gjetur, që do të thotë se ky informacion nuk mund të quhet i besueshëm. Por varri i abatit të parë të manastirit, Otmar, mbeti i paprekur; eshtrat e pasardhësve të tij prehen pranë tij.

Në kishë, e cila sigurisht do t'i interesojë udhëtarët me dekorimin e saj të brendshëm në stilin Rokoko, shërbimet vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Adhuruesit mund t'i bëjnë lutjet e tyre Zotit pranë grilës, e cila është e zbukuruar me ar dhe disa pjesë të saj janë të lyera me bruz. Nga rruga, kjo grilë në një kohë kryente një funksion të caktuar: ndante të vdekshmit e zakonshëm nga dhomat ku jetonin dhe luteshin murgjit (nga rruga, murgj mjaft të pasur).

Pika sportive në territorin e manastirit

Nuk është për t'u habitur që vendi më i popullarizuar në mesin e turistëve është krahu perëndimor. Ndërtesa në të cilën ndodhet biblioteka me famë botërore. Mjafton të imagjinohet se midis koleksionit të saj ka pothuajse 500 libra të shkruar përpara se Shpëtimtari të vinte në botën tonë. Biblioteka është gjithashtu krenare për fjalorin e saj, falë të cilit është e mundur të përkthehen shumë fjalë dhe thënie nga latinishtja në gjermanisht. Ky fjalor u krijua nga mjeshtra (dhe më parë librat botoheshin ekskluzivisht nga mjeshtrit), në vitin 790. Ky fakt sugjeron se libri më i vjetër gjerman ruhet në një qytet të vogël zviceran. Duke mos e marrë ende veten nga ajo që pa në bibliotekë, turisti gjendet menjëherë në lapidariumin, i cili ndodhet edhe në krahun perëndimor. Në të, në raftet prej druri të fortë, gjenden gjetje të çmuara të zbuluara gjatë ekspeditave arkeologjike. Jo më pak interes do të jetë koleksioni i madh i pikturave që nuk varen në mure, por edhe qëndrojnë në rafte të veçantë. Në të njëjtin krah ndodhet edhe rezidenca e peshkopit, në të cilën mund të shihen ende mbetjet e madhështisë dhe pasurisë së dikurshme të manastirit të Shën Gallit.

Manastiret mesjetare duhej të plotësonin të gjitha nevojat e murgjve dhe të njerëzve që u shërbenin atyre. Prandaj, ata gjithmonë kanë përfaqësuar botë të vogla të pavarura dhe të pavarura. Plani i Saint-Gallen, i ruajtur në bibliotekën e manastirit (27), është një projekt i paraqitur për Abbot Gozbert në vitin 820. Është shumë interesant sepse jep një ide se si ishte parashikuar manastiri ideal. Lloji i kishës me dy absida të paraqitur këtu ishte shumë i zakonshëm në rajonet perëndimore të Gjermanisë që nga koha e Karolingëve, megjithëse në këtë manastir ende ndërtohej një kishë me një absidë. Rreth kishës ndodhet një vilë e madhe. si vilat mbretërore të Karolingëve. Vlen të theksohet se plani përfshinte krijimin e një shkolle të jashtme. për laikët, megjithëse sinodi i vitit 817 në Aachen urdhëroi mbylljen e shkollave të tilla. Plani Fontenay (28) pasqyron shqetësimet ekonomike të komunitetit: ndërtesat fetare duket se janë të balancuara nga ato ekonomike, kisha është shumë e thjeshtë. Më në fund, plani i manastirit Cluny në fund të epokës romane të rindërtuar nga arkeologu dhe historiani amerikan Kenneth Conant (29). Në të spikat kisha e madhe e Abati Hugos (1049-1109), ndërtimi i së cilës filloi në vitin 1088. Aty pranë është pjesa e ruajtur e kishës së dikurshme të Cluny II, shenjtëruar në vitin 991 dhe zgjeruar nga St. Odilo në 994-1048, e cila nga ana tjetër zëvendësoi kishën modeste të Cluny I, e ndërtuar në 915-927. Gjatësia e kishës është 187 m. Plani tregon mbizotërimin e objekteve fetare, sepse komuniteti merrej më shumë me shërbimin ndaj Zotit sesa me punën ekonomike. Manastiri i pasur mbrohej me siguri nga mure të trasha.

CLUNY

1. Narteksi: 2. Kapela e St. Michael: 3. Sacristy: 4. Scriptorium; 5. Pastërtia e kishës së vjetër (Çelësat II); 6. Chapter Hall: 7. Pritje; 8. Konvikti: 9. Trapeza: 10. Infermieri e vjetër; 11. Kuzhina; 12. Depo; 13. Dhomat e ruajtjes së lirive; 14. Furra buke; 15. Lavaman; 16. Kapela; 17. Manastiret; 18. Oborre; 19. Porta ose portale; 20. Stalla; 21. Nevojat.

Në shekujt VI - VII. Irlanda eksportoi rreth 115 burra të shenjtë në Gjermani, 45 në Francë, 44 në Angli, 36 në Belgjikën moderne, 25 në Skoci, 13 në Itali. Nëse shumica e tyre janë personalitete legjendare, të dala nga folklori, atëherë kjo konfirmon edhe më mirë, siç vuri në dukje Bernard Guillemin, se sa thellë ka lënë gjurmë monastizmi irlandez në mentalitetin dhe ndjenjat e botës perëndimore.

Më i famshmi nga këta shenjtorë ishte Columbanus, i cili midis 590 dhe 615 themeloi Luxeuil dhe Bobbio, ndërsa dishepulli i tij Gall i dha emrin e tij një manastiri tjetër, i cili ishte i destinuar për një të ardhme të shkëlqyer. Columban u dha të gjitha këtyre dhe komuniteteve të tjera statutin e tij, i cili në një kohë konkurroi me sukses me statutin e St. Benedikta.

Fryma e monastizmit irlandez nuk karakterizohej aspak nga moderimi benediktin. I forcuar në kushtet e vështira të veriut, ai mund të konkurronte lehtësisht me frymën e asketizmit lindor, i njohur për ekscentricitetin e tij. Karta e Kolombanit, natyrisht, bazohej në kërkesat për t'u lutur, për t'u angazhuar në punë fizike dhe studim. Por kësaj iu shtuan agjërimet e ashpra dhe asketizmi i rreptë. Bashkëkohësit u goditën veçanërisht nga qëndrimet e gjata lutjesh me krahë të kryqëzuar. Shën Kevini, siç thuhej, qëndroi i tillë për shtatë vjet, i mbështetur në dërrasë, duke mos fjetur as syrin, as ditën as natën, as duke lëvizur, kështu që zogjtë madje ndërtuan një fole mbi të. Kishte edhe larje në ujërat e akullta të lumenjve apo pellgjeve me këndimin e psalmeve dhe kufizime në ushqim, që në këto manastire merrej vetëm një herë në ditë, pa ngrënë kurrë mish.

E njëjta ekscentricitet dhe ashpërsi u shfaq në pendimet, të cilat dëshmojnë, sipas fjalëve të Gabriel Le Bras, "për gjendjen shoqërore dhe morale gjysmë-pagane të njerëzve, të cilëve u duhej një ideal i tillë monastik asketizmi". Në manastiret irlandeze, tabutë biblike, afër ndalimeve të lashta kelte, u ringjallën me forcë të plotë. Edhe në artin e hershëm irlandez, i përfaqësuar nga kryqe guri dhe miniatura librash, mund të ndjehet, sipas përkufizimit të François Hardy, "një shije ende parahistorike, e huaj për çdo realizëm dhe që graviton drejt një përshkrimi thjesht abstrakt të njerëzve dhe kafshëve". Ai u bë një nga burimet e artit romanik me stolitë e tij të çuditshme dhe një nga tendencat më të qëndrueshme në estetikën dhe shijen e Mesjetës shkon prapa në ligaturat e tij karakteristike.

Murgjit irlandezë më në fund morën pjesë në lëvizjen e madhe për kristianizimin e Gjermanisë dhe rrethinave të saj në shekujt VII - VIII, e cila u mbështet në manastiret që ata themeluan. Kështu që Saint-Gallen (i themeluar nga Gall rreth vitit 510) lindi manastiret e St. Bavo në Gent (themeluar nga Shën Amand rreth vitit 630), St. Emmeran në Regensburg (themeluar rreth vitit 650), në Echternach (themeluar nga Willibrod rreth vitit 700), në Reichenau (themeluar nga Pirmin në 744), në Fulda (themeluar nga Sturm me insistimin e Shën Bonifacit në 744), në Corvay - në 822. Nga shek.V deri në shek. Në të gjitha frontet e luftës për krishterim - në qytete, në zonat rurale dhe jashtë botës së krishterë - manastiret luajtën rolin më të rëndësishëm.

Në këtë natë të gjatë të mesjetës, nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 8-të, dritë u lëshua edhe nga njerëz të ditur, të cilët R. Rand i quajti "pionierët e Mesjetës". Roli i tyre i jashtëzakonshëm ishte se ata shpëtuan gjënë kryesore nga kultura e lashtë, e paraqitën atë në një formë të arritshme për mendimin mesjetar dhe i dhanë maskën e nevojshme të krishterë. Midis tyre dallohen katër veta: Boethius (480 - 524), Kasiodori (480 - 573), Isidori i Seviljes (560 - 636), Bede i nderuari (673 - 735).

Mesjeta i detyrohet Boethius-it gjithçka që dinte për Aristotelin dhe logjikën e tij deri në mesin e shekullit të 12-të, dhe ato kategori konceptuale dhe verbale që formuan bazën e skolasticizmit. Këto përfshijnë, për shembull, përkufizimin e natyrës "si forma e çdo gjëje të vetme në karakteristikat e saj dalluese" ose njeriun si "një substancë e individualizuar e natyrës racionale". Abelard tha për të: "Ai vendosi në mënyrë të palëkundur besimin tonë dhe besimin e tij." Falë tij, muzikës iu dha një vend jashtëzakonisht i lartë në kulturën mesjetare.

Kasiodori, me udhëzimet e tij mbi shkencat hyjnore dhe laike, u dha njerëzve mesjetarë themelet e retorikës latine, e cila u përdor gjerësisht në letërsinë dhe pedagogjinë e krishterë. Ai u vendosi murgjve të manastirit Vivarium një detyrë që mesjeta nuk e harroi kurrë: të rishkruanin dorëshkrimet e lashta. I mbushur me të, scriptoria e manastirit përmbushi detyrën e madhe të ruajtjes së teksteve antike.

Trashëgimia e "mësuesit të lavdishëm të Mesjetës" Isidore e Seviljes, e përmbajtur kryesisht në "Etimologjitë" e tij, përbëhet nga një program i shtatë arteve liberale, një fjalor shkencor, besimi se natyra e gjërave fshihet në emrat e tyre. , dhe bindjen e shprehur vazhdimisht prej tij, se kultura laike është e nevojshme për të kuptuar thellë Shkrimet e Shenjta. Ai përcolli tek kleri mesjetar pasionin për dijen enciklopedike.

Së fundi, Bede, në formën e tij më të plotë, përvijoi teorinë e katër kuptimeve të Shkrimit të Shenjtë, e cila formoi bazën e ekzegjezës biblike mesjetare dhe përfshiu astronominë dhe kozmografinë në rrethin e interesave të mendimit të krishterë, falë ekzegjezës dhe kishës. kronologjinë. Por, si shumica e anglo-saksonëve të arsimuar të Mesjetës së Hershme, Bede me shumë vendosmëri u largua nga kultura klasike antike dhe, si të thuash, e çoi Mesjetën në rrugën e tij të pavarur të zhvillimit.

Pierre Richet në një kohë zbuloi se ringjallja karolingiane ishte vetëm rezultat i një sërë ringjalljesh të vogla që, pas vitit 680, u ndjenë në manastiret e Corby, Saint-Martin-de-Tours, Saint-Gallen, Fulda, Bobbio, si dhe në York, Pavia dhe Romë. Duke vepruar kështu, ai na ka ndihmuar të kuptojmë më mirë shtrirjen e vërtetë të kësaj ringjalljeje jashtëzakonisht të mbivlerësuar.

Para së gjithash, nuk ishte novatore. Kurrikula që ai miratoi ishte vetëm programi i shkollave të mëparshme kishtare, sipas të cilit “në çdo peshkopatë dhe në çdo manastir mësonin psalme, shkrim, këndim, numërim, gramatikë dhe kujdeseshin për kopjimin e librave”.

Kultura e oborrit karolingian nuk ndryshonte nga ajo e mbretërve barbarë si Theodoric apo Sisebut. Zakonisht ajo nuk shkonte përtej dëfrimeve gati fëminore që joshin aq shumë mendjet barbare. Debate fjalësh, gjëegjëza, gjëegjëza shkencore - e gjithë kjo të kujton lojërat dhe ushtrimet e ofruara nga revistat moderne për argëtim. Akademia Mbretërore ishte një lloj argëtimi shoqëror, i cili kënaqej nga një rreth njerëzish të afërt me sovranin, të cilët për qejf e quanin ose David ose Homer. Perandori, i cili kishte mësuar të lexonte, por jo të shkruante, që tashmë ishte një arritje e madhe për një laik, argëtohej si një fëmijë me shkronjat e mëdha të bëra për të, të cilat mund t'i merrte me mend gjatë natës duke i prekur nën jastëk. Pasioni për antikitetin më së shpeshti kufizohej në njohjen me të nëpërmjet Kasiodorit dhe Isidorit të Seviljes.

Siç tregoi bindshëm Alexander Geishtor, kufizimet e ringjalljes karolingiane ishin të paracaktuara nga fakti se

Kapitulli VI. Strukturat hapësinore dhe kohore (shek. X - XIII)

Kur Tristani i ri, pasi u arratis nga piratët tregtarë norvegjezë, zbarkoi në bregun e Cornwall-it, "ai u ngjit me shumë përpjekje në shkëmb dhe pa para tij një luginë të shkretë me rërë, përtej së cilës shtrihej një pyll i pafund". Por nga ky pyll u shfaq papritur një grup gjuetarësh dhe i riu iu bashkua atyre. “Më pas ata u nisën, duke biseduar, në rrugën e tyre derisa më në fund arritën në një kështjellë luksoze. Ajo ishte e rrethuar nga livadhe, pemishte, kafaze peshku, fusha dhe toka të punueshme.”

Vendi i mbretit Mark nuk është aspak një tokë legjendare e krijuar nga imagjinata e një trouvere. Ky është realiteti fizik i Perëndimit mesjetar. Një mbulesë e madhe pyjesh dhe tokash me pastrime pjellore të kultivuara të shpërndara nëpër të - kjo është pamja e jashtme e botës së krishterë. Është si një gjurmë negative e Lindjes Myslimane - një botë oazesh në mes të shkretëtirave. Atje, në Lindje, pylli është i rrallë, këtu është me bollëk; pemët atje janë shenjë qytetërimi, këtu janë shenjë barbarie. Feja, e lindur në Lindje nën strehën e palmave, lulëzoi në Perëndim në dëm të strehës së shpirtrave paganë - pemë që u prenë pa mëshirë nga murgjit, shenjtorët dhe misionarët. Çdo përparim në Perëndimin mesjetar ishte një pastrim, luftë dhe fitore mbi gëmusha, shkurre dhe, nëse ishte e nevojshme dhe nëse pajisjet teknike dhe guximi e lejonin atë, mbi një fushë beteje, pyll të virgjër - "gëmusha e dendur e Percevalit", selva oscura e Dantes. Por përqendrimi i vërtetë i rrahjes së jetës është një përmbledhje pak a shumë zbardhjesh të gjera, qelizash ekonomike, sociale dhe kulturore të qytetërimit. Për një kohë të gjatë, Perëndimi mesjetar mbeti një koleksion pallatesh, kështjellash dhe qytetesh që u ngritën midis hapësirave të papunuara dhe të shkreta. Pylli, megjithatë, atëherë ishte një shkretëtirë. Adhuruesit e lirë ose të pavullnetshëm të arratisjes nga bota (fuga mundi) u tërhoqën atje: vetmitarë, të dashuruar, kalorës të gabuar, grabitës, të jashtëligjshëm. Ky është St. Bruno dhe shokët e tij në "shkretëtirën" e Grande Chartreuse ose St. Molem dhe dishepujt e tij në “shkretëtirën” Sito, Tristani dhe Isolda në pyllin e Morois (“Do të kthehemi në pyllin, i cili do të na mbulojë dhe na mbrojë. Le të shkojmë, e dashur Isoldë! ... Ata ecin nëpër bar të lartë dhe shqopa, dhe tani pemët po mbyllin mbi to degët e tyre dhe ato janë fshehur pas gjethit të trashë") ose pararendësi, dhe ndoshta modeli i Robin Hood, aventurieri Eustache Murgu, i cili u strehua në fillim të shekullit të 13-të. . në pyllin e Boulogne. Një botë strehimi, pylli kishte edhe tiparet e veta tërheqëse. Për kalorësit ishte një botë gjuetie dhe aventurash. Perceval zbuloi atje "gjërat më të bukura që mund të jenë" dhe një zot i caktuar këshillon Aucassin, i cili u sëmur për shkak të dashurisë së tij për Nicolette: "Hip kalin tënd dhe hip në pyll. Do të largoni trishtimin tuaj atje, do të shihni bar dhe lule, do të dëgjoni zogjtë duke kënduar. Dhe ndoshta do të dëgjoni fjalë të dashura atje, të cilat do ta bëjnë shpirtin tuaj të ndihet më mirë.”

Për fshatarët dhe punëtorët e vegjël në përgjithësi, pylli ishte një burim të ardhurash. Tufat u çuan atje për të kullotur, dhjami i derrit u mblodh atje në vjeshtë - pasuria kryesore e fshatarit të varfër, i cili, pasi "mashi lisat", theri derrin e tij dhe kjo i premtoi atij, nëse jo ushqim të bollshëm, atëherë një mjet. të jetesës për dimër. Aty prenë pyllin aq të nevojshëm për ekonominë, e cila kishte kohë që kishte nevojë për gur, hekur dhe qymyr. Shtëpitë, veglat e punës, vatrat, sobat, farkëta ekzistonin dhe funksiononin vetëm falë drurit dhe qymyrit. Frutat e egra mblidheshin në pyll, të cilat ishin mbështetja kryesore në dietën primitive të fshatarit dhe gjatë zisë së bukës i dhanë atij një shans për të mbijetuar. Aty përgatitej edhe lëvorja e dushkut për rrezitje lëkure, hiri i shkurreve për zbardhjen ose ngjyrosjen e pëlhurave, por sidomos lëndët rrëshinore për pishtarë e qirinj, si dhe mjalti i bletës së egër, aq i dëshiruar në një botë që ishte privuar prej kohësh nga sheqeri. Në fillim të shekullit të 12-të. Kronisti francez Gallus Anonymous, i vendosur në Poloni, duke përshkruar meritat e këtij vendi, emërton menjëherë pas ajrit shërues dhe pjellorisë së tokës bollëkun e pyjeve të pasura me mjaltë. Barinjtë, druvarët, djegësit e qymyrit ("grabitësi i pyjeve" Eustache Murgu, i veshur si djegës qymyrguri, kreu një nga grabitjet e tij më të suksesshme), mbledhësit e mjaltit - të gjithë këta njerëz të vegjël jetonin në pyll dhe e furnizonin atë me dhurata nga të tjerët. Ai gjithashtu u angazhua me dëshirë në gjueti pa leje, por loja ishte kryesisht një produkt i gjuetisë së rezervuar të zotërve. Këta të fundit, nga më i vogli tek më i madhi, ruanin me xhelozi të drejtat e tyre për pasurinë pyjore. Shërbëtorët specialë të zotërve, "rresherë pylli", i gjuanin kudo grabitësit e Vilanit. Vetë sovranët ishin zotërit më të mëdhenj të pyjeve në mbretëritë e tyre dhe me energji kërkuan të mbeteshin të tillë. Nga ana e tyre, baronët rebelë anglezë vendosën një Kartë të posaçme të Pyjeve për Gjon Patokën në 1215, së bashku me Magna Carta. Kur në 1332 Filipi VI i Francës urdhëroi përpilimin e një liste të të drejtave dhe zotërimeve nga të cilat donte të formonte "pjesën e vejushës" së mbretëreshës Joan të Burgundisë, ai urdhëroi një "vlerësim të veçantë të pyjeve" që siguronte një të tretën e të ardhurat totale të këtij domeni.

Por një kërcënim vinte edhe nga pylli - ishte qendra e rreziqeve fiktive ose reale, horizonti alarmues i botës mesjetare. Pylli e rrethoi këtë botë, e izoloi dhe e mbyti. Ky ishte kufiri kryesor, "toka e askujt" (asnjë tokë) midis zotërve dhe vendeve. Nga "errësira" e tij e tmerrshme u shfaqën papritur ujqër, grabitës dhe kalorës grabitës të uritur.

Në Silesi në fillim të shekullit të 13-të. dy vëllezër mbajtën pyllin Sadlno për disa vjet, nga ku dilnin periodikisht për të marrë robër të fshatarëve të varfër të zonës për shpërblim dhe penguan Dukën Henri Mjekërrën të themelonte të paktën një fshat atje. Sinodi i Santiago de Compostella duhej të shpallte një statut të veçantë për të organizuar gjuetinë e ujqërve. Çdo të shtunë, përveç në prag të Pashkëve dhe Trinitetit, priftërinjtë, kalorësit dhe fshatarët që nuk merreshin me punë ishin të detyruar të merrnin pjesë në shfarosjen e ujqërve dhe të vendosnin kurthe; Ata që refuzuan u gjobitën.

Nga këta ujqër të pangopur, imagjinata e një njeriu mesjetar, duke u mbështetur në imazhet folklorike të kohërave të lashta, bëri lehtësisht monstra. Në sa jetë shenjtorë ndeshemi me mrekullinë e zbutjes së ujkut, të ngjashme me St. Françesku i Asizit zbuti bishën e egër Gubbio! Nga të gjitha këto pyje dolën njeriu-ujqër, ujqër, në të cilët egërsia mesjetare përziente kafshën me njeriun gjysmë barbar. Ndonjëherë edhe përbindëshat më të përgjakshëm fshiheshin në pyll - për shembull, Tarasku provansal [ Një dragua përrallash, një personazh nga legjendat provansale, i cili jetonte afër Ta-rascon. - Përafërsisht. përkthimi ], mallkuar rr. Marta. Pyjet ishin kështu jo vetëm një burim frikash të vërteta, por edhe një univers legjendash të mrekullueshme dhe të frikshme. Ky është Pylli i Ardennes me derrin e tij monstruoz, streha e katër djemve të Ajmonit, ku St. Hubert u kthye nga një gjahtar në një vetmitar dhe St. Tybalt of Provins - nga kalorësi në vetmitar dhe djegës qymyri; pylli Brocéliande, vendi i magjisë së Merlin dhe Viviane; pylli i Oberonit, ku Huon i Bordo-s iu nënshtrua hijeshisë së një xhuxhi; pylli Odenwald, ku Ziegfridi përfundoi gjuetinë e tij tragjike nën goditjet e Hagenit; Pylli i majit, ku Bertha Bigfoot endej e trishtuar dhe ku më vonë mbreti fatkeq francez Charles VI do të çmendej.

Megjithatë, nëse për shumicën e njerëzve të Perëndimit mesjetar, horizonti ndonjëherë kufizohej gjatë gjithë jetës së tyre buzë pyllit, atëherë shoqëria mesjetare nuk duhet të imagjinohet aspak si një botë me patate të palëvizshme të shtratit, të lidhura me tokën e tyre të rrethuar nga pyll. Përkundrazi, ne jemi në mëdyshje nga lëvizshmëria ekstreme e njerëzve mesjetarë.

Është e kuptueshme. Prona si realitet material apo psikologjik ishte thuajse e panjohur në mesjetë. Nga fshatari në nënshtetësi, çdo individ, çdo familje kishte vetëm të drejta pak a shumë të gjera të pronës së kushtëzuar, të përkohshme, uzufruktit. Secili person jo vetëm që kishte mbi vete një zot ose dikë me një të drejtë më të fuqishme që mund t'i hiqte me forcë tokën e tij, por vetë e drejta njihte mundësinë ligjore që zotëria t'ia merrte pronën e tokës nga një rob ose vasal, në varësi të duke i siguruar atij një ekuivalent, ndonjëherë shumë të largët nga i sekuestruari. Lordët normanë që kaluan në Angli; Kalorësit gjermanë u vendosën në lindje; feudalët e Ile-de-France, të cilët pushtuan një feud në Languedoc me pretekstin e një kryqëzate kundër Albigenses ose në Spanjë gjatë Reconquista; Kryqtarët e të gjitha shtresave, që gdhendën një pasuri për vete në More ose në Tokën e Shenjtë, të gjithë u larguan lehtësisht nga atdheu i tyre, sepse vështirë se kishin një të tillë. Fshatari, arat e të cilit ishin një koncesion pak a shumë i kthyeshëm nga ana e zotit dhe shpesh rishpërndaheshin nga komuniteti i fshatit, sipas rregullave të rrotullimit të të korrave dhe rrotullimit të arave, ishte i lidhur me tokën e tij vetëm me vullnetin e zotit. , prej të cilit u arratis me dëshirë, fillimisht me arratisje e më pas me emancipim ligjor. Emigracioni fshatar individual ose kolektiv ishte një nga fenomenet kryesore të demografisë dhe shoqërisë mesjetare. Kalorësit dhe fshatarët takonin klerikë në rrugë, të cilët ose ishin në një udhëtim të përcaktuar nga rregullat ose kishin prishur manastirin (e gjithë kjo botë murgjish, kundër të cilëve këshillat dhe sinodet miratonin ligje kot, ishte në trazira të vazhdueshme). Ata takuan studentë që shkonin në shkolla ose universitete të famshme (a nuk thuhej në një poezi të shekullit të 12-të se mërgimi, terra aliena, është pjesa e pazëvendësueshme e një studiuesi), si dhe pelegrinët, lloj-lloj vagabondësh.

Jo vetëm që asnjë interes material nuk i mban në shtëpi shumicën e tyre, por vetë fryma e fesë së krishterë i shtyn në rrugë. Njeriu është vetëm një endacak i përjetshëm në këtë tokë të mërgimit - i tillë është mësimi i Kishës, i cili mezi kishte nevojë të përsëriste fjalët e Krishtit: "Lëri gjithçka dhe më ndiq". Sa të shumtë ishin ata që nuk kishin asgjë ose pak dhe u lanë lehtësisht! Gjërat e tyre të pakta u vendosën në çantën e haxhit; më i pasuri kishte me vete disa monedha të vogla (dhe paratë ishin të rralla për një kohë të gjatë); më të pasurit - një arkivol ku vendosnin pjesën më të madhe të pasurisë së tyre, disa bizhuteri. Kur udhëtarët dhe pelegrinët fillojnë të marrin me vete bagazhe të mëdha (Sire de Joinville dhe shoku i tij, konti Sarrebrück, shkuan në një kryqëzatë në 1248 me shumë sënduk, të cilat u transportuan me karroca në Oxon, dhe prej andej përgjatë Saône dhe Rhône në Arles ), atëherë jo vetëm që fryma e kryqëzatave do të zbehet, por edhe shija për udhëtime do të dobësohet dhe shoqëria mesjetare do të bëhet një botë trupash shtëpiake. Mesjeta, epoka e udhëtimeve në këmbë dhe me kalë, do t'i afrohet përfundimit të saj - jo sepse mesjeta e mëvonshme nuk njihte udhëtime, por sepse duke filluar nga shekulli i 14-të. endacakët bëhen vagabondë, njerëz të mallkuar. Më parë ata ishin qenie normale, por më vonë patatet e shtratit u bënë normale. Por deri sa të vinte koha e kësaj lodhjeje nga rruga, mesjeta ishte e mbushur me udhëtarë dhe vazhdimisht i takojmë në ikonografi. Të armatosur me një shkop në formën e shkronjës greke tau (ajo do të bëhet shpejt një simbol), të përkulur, ata ecin nëpër rrugë - vetmitarë, pelegrinët, lypsa, të sëmurë. Ky popull i shqetësuar simbolizohej edhe nga njerëz të verbër, siç i përshkruan një fabliau: “Një herë e një kohë, tre të verbër enden përgjatë rrugës pranë Compiègne-së pa udhërrëfyes apo udhërrëfyes. Ata kishin veshur rroba të rreme dhe kishin një tas prej druri për tre. Kështu ata ecën përgjatë rrugës për në Senlis." Kisha dhe moralistët i shihnin endacakët me mosbesim, madje edhe vetë pelegrinazhin, pas të cilit shpesh fshiheshin endacakët e thjeshtë dhe kurioziteti i kotë - një formë mesjetare e turizmit, që ngjallte lehtësisht dyshime. Honorius Augustodunsky në fillim të shekullit të 12-të. ishte i prirur ta dënonte ose të paktën të përmbahej nga rekomandimi i tij. «A ka meritë,—pyet dishepulli te The Llam,—të shkosh në Jerusalem ose të vizitosh vende të tjera të shenjta?» Dhe mësuesi përgjigjet: "Më mirë t'u jepni të varfërve paratë e destinuara për udhëtim". Honorius lejon vetëm një lloj pelegrinazhi - për hir të pendimit. Në të vërtetë, shumë herët - dhe kjo është domethënëse - pelegrinazhi nuk u bë një akt vullneti i mirë, por pendimi. Ata ndëshkuan çdo mëkat të rëndë; ai ishte ndëshkim, jo ​​ndëshkim. Për sa u përket atyre që e kanë marrë përsipër "për kuriozitet apo kotësi të vogël", siç thotë i njëjti mësues në "Llampa", atëherë "i vetmi fitim që ata nxjerrin prej saj është se ata mundën të shihnin vende të bukura, monumente të bukura dhe të argëtuan kotësi." Endacakët ishin njerëz të pakënaqur dhe turizmi ishte kotësi.

Realiteti i mjerueshëm i pelegrinazhit - duke mos arritur në rastet tragjike të kryqtarëve që vdiqën rrugës nga uria ose u shfarosën nga saraçenët - është shpesh historia e atij njeriu të varfër për të cilin Legjenda e Artë thotë: "Rreth 1100 nga mishërimi i Zot, një farë francezi shkoi me gruan dhe djemtë e tij në Santiago de Compostella, pjesërisht për të shpëtuar nga sëmundja ngjitëse që po shkatërronte atë kohë vendin e tij, pjesërisht për të parë varrin e shenjtorit. Në qytetin e Pamplonës, gruaja e tij vdiq dhe pronari i bujtinës ia hoqi të gjitha paratë dhe madje edhe pelën në të cilën mbante fëmijët. Pastaj babai i gjorë vuri mbi supe dy djemtë e tij dhe të tjerët i çoi për dore. Por një njeri që kalonte me një gomar, i erdhi keq dhe i dha gomarin e tij, që ai të hipte mbi të fëmijët e tij. Me të mbërritur në Santiago de Compostella, francezi pa një shenjtor që e pyeti nëse e njihte dhe i tha: "Unë jam Apostulli Jakob. Unë të dhashë gomarin që të vish këtu dhe po ta jap sërish që të kthehesh në shtëpi”.

Por sa pelegrinët mbetën pa ndihmën e gomarit të mrekullueshëm...

Udhëtarëve nuk u mungonin sprovat apo pengesat. Natyrisht, rruga e lumit përdorej kudo që ishte e mundur. Por kishte ende shumë tokë për të kaluar. Megjithatë, i shkatërruar nga pushtimet dhe i pamirëmbajtur, rrjeti i mrekullueshëm i rrugëve romake pothuajse është zhdukur; megjithatë, ai ishte pak i përshtatur me nevojat e shoqërisë mesjetare. Për këtë popull në këmbë dhe me kalë, transporti i të cilëve kryhej kryesisht mbi kurrizin e kafshëve të bagazhit ose në karroca paradiluviane dhe që nuk nxitonin (udhëtarët me dëshirë rrotulloheshin për të shkuar rreth kështjellës së një kalorësi grabitës ose, përkundrazi , për të vizituar një vend të shenjtë), rruga romake ishte e drejtë, e asfaltuar, e destinuar për ushtarë dhe zyrtarë, nuk ishte me interes të madh. Njerëzit mesjetarë ecnin nëpër shtigje, shtigje, nëpër shtigje të ndërlikuara që enden midis disa pikave fikse: qytete të bukura, vende pelegrinazhi, ura, kalime ose kalime. Sa pengesa duheshin kapërcyer: pylli me rreziqet dhe frikën e tij, i gërvishtur, megjithatë, me gjurmë (Nicolet, "duke ecur përgjatë një shtegu të tejmbushur në një pyll të dendur, doli në një rrugë të lartë, ku kalonin shtatë rrugë të tjera, që të çonin në skaje të ndryshme të vendit”); banditë, qofshin ata kalorës apo vilanë, të shtrirë në pritë në buzë të një pylli ose në majë të një shkëmbi (Joinville, duke zbritur Rhone, vuri re "La Roche-de-Glune, pikërisht kështjellën që mbreti urdhëroi të shkatërrohej sepse pronari i saj quhej Roger u akuzua për grabitje të pelegrinëve dhe tregtarëve"); detyrime të panumërta që u ngarkohen tregtarëve dhe ndonjëherë thjesht udhëtarëve në ura, në kalime, në lumenj; gjendja e keqe e rrugëve, ku qerret ngeceshin në baltë aq më lehtë menaxhimi i qeve kërkonte aftësi profesionale.

Një personazh shanson-de-gjesti si Bertrand nga "Karroca e Nîmes", nipi i Guillaume of Orange, e bën veten të duket qesharak kur dëshiron të vishet si shofer. Rruga mesjetare ishte jashtëzakonisht e gjatë dhe e ngadaltë. Nëse ndjekim udhëtarët më të ngarkuar, tregtarët, do të vërejmë se etapat ditore varionin në varësi të natyrës së terrenit nga 25 deri në 60 km. U deshën dy javë për të arritur nga Bolonja në Avignon, udhëtimi nga panairet e shampanjës në Nîmes zgjati 22 ditë, nga Firence në Napoli - nga ora 11 në 12. E megjithatë, shoqëria mesjetare u përfshi, sipas fjalëve të Marc Bloch, “një lloj lëvizjeje Browniane, konstante dhe e ndryshueshme." Pothuajse të gjithë njerëzit e Mesjetës evoluan në mënyrë kontradiktore midis dy dimensioneve: horizontet e kufizuara të pastrimit ku jetonin dhe horizontet e largëta të gjithë botës së krishterë, ku çdokush mund të shkonte papritur nga Anglia në Santiago de Compostella ose Toledo, si Shkencëtarët anglezë të shekullit të 12-të që dëshironin të bashkoheshin me kulturën arabe; nga Aurillac (Franca Jugore) në Reims, Vic (Katalunjë), Ravenna dhe Romë, siç bëri në fund të shekullit të 10-të. Herbert (Papa i ardhshëm Silverster II); nga Flanders në Saint-Jean-d'Angely (Siri), si shumë kryqtarë; nga brigjet e Rhine në brigjet e Oder dhe Vistula, si kolonistë të shumtë gjermanë. Të vetmit aventurierë të vërtetë në sytë e të krishterëve mesjetarë ishin ata që kaluan kufijtë e botës së krishterë: misionarët ose tregtarët që zbarkuan në Afrikë dhe në Krime depërtuan në Azi.

Rruga më e shpejtë ishte nga deti. Me një erë të mirë, anija mund të udhëtonte deri në 300 km në ditë. Por rreziqet këtu ishin edhe më të mëdha se në tokë. Shpejtësia e përparimit e arritur rastësisht mund të mohohet nga qetësimet e pashpresë, erërat e kundërta dhe rrymat.

Le të shkojmë me Joinville në Egjipt. “Në det na ndodhi një gjë e mahnitshme: u gjendëm përballë një mali të rrumbullakët në brigjet e Barbary. Ishte ora e muzgut. Lundruam gjithë mbrëmjen dhe menduam se kishim bërë një pesëdhjetë liga të mira, kur të nesërmen u gjendëm përsëri përballë të njëjtit mal. Dhe kjo ndodhi dy ose tre herë.”

Por këto vonesa ishin të vogla kur mendoni për piratët dhe stuhitë. Joinville shpejt u bind se "aventurierët tregtarë" duhet të kishin guxim të ashpër: "Kam menduar se sa i pamatur është ai që guxon të ekspozohet ndaj një rreziku të tillë duke përvetësuar të mirat e dikujt tjetër ose duke u futur në mëkatin e vdekshëm, sepse ai shkon në shtrat duke mos ditur. "A nuk do ta gjejë veten në shtratin e detit mëngjesin tjetër?"

Asgjë nuk ishte më e suksesshme në mesjetë se sa hackney, por duke përcjellë gjallërisht imazhin e realitetit të një anijeje të kapur në një stuhi. Asnjë episod nuk përsëritet me një rregullsi të tillë në jetën e shumë shenjtorëve si udhëtimi në det, real apo simbolik, i cili shfaqet në një numër të madh miniaturësh dhe dritaresh me njolla. Asnjë mrekulli nuk ishte më e zakonshme se ndërhyrja e një shenjtori që qetëson një stuhi ose ringjall një njeri të mbytur. Kjo është ajo që bën St. Nikolla në "Legjenda e Artë" nga Yakov Voraginsky. "Një herë marinarët, të cilët e gjetën veten në rrezik, u lutën me lot: "Nicholas, shërbëtor i Zotit!" Nëse ajo që na thonë për ju është e vërtetë, sigurohuni që ta kontrollojmë vetë tani.” Menjëherë dikush me maskën e një shenjtori u shfaq para tyre dhe u tha: "Më thirrët - dhe ja ku jam!" Dhe ai filloi t'i ndihmonte ata të menaxhonin velat, litarët dhe pajisjet e tjera të anijes, dhe stuhia u ndal menjëherë".

Dhe tani duhet të kuptojmë falë asaj që "burimet" pylli, rruga dhe detet zgjuan ndjenjat e njerëzve mesjetarë. Ata ndikuan tek ata jo aq nga aspektet e tyre reale dhe nga rreziqet reale, sa nga simbolet që ata shprehnin. Pylli është muzg ose, si në "këngën e fëmijëve" të këngëtarit të minierës Aleksandër endacakut, një epokë me iluzionet e saj; deti - bota tokësore dhe tundimet e saj; rrugë - kërkim dhe pelegrinazh.

Nga ana tjetër, njerëzit e mesjetës ranë në kontakt me realitetin fizik përmes abstraksioneve mistike dhe pseudoshkencore.

Për ta natyra janë katër elementët që formojnë universin dhe njeriun, universi në miniaturë, mikrokozmosi. Siç shpjegon The Lamp, njeriu trupor krijohet nga katër elementë, “dhe për këtë arsye ai quhet mikrokozmos, domethënë një botë e pakësuar. Vërtet, ai është i përbërë nga dheu (mishi), uji (gjaku), ajri (fryma) dhe zjarri (nxehtësia).

I njëjti vizion i universit zbret nga më i dituri tek më injorantët. Krishterimi, i shtyrë në një shkallë ose në një tjetër nga simbolet e vjetra dhe mitet pagane, personifikoi forcat e natyrës në një kozmografi të çuditshme: katër lumenjtë e parajsës, katër erërat në trëndafila të panumërt të erës në dorëshkrime futin imazhin e tyre - sipas modelit të të katërve. elementet - midis realiteteve natyrore dhe ndjenjës njerëzore. Njerëzit e mesjetës duhej të kalonin, siç do ta shohim, një rrugë të gjatë për të takuar, në anën tjetër të ekranit të simbolizmit, realitetin fizik të botës në të cilën jetonin.

Shtrirja e të gjitha këtyre lëvizjeve, migrimeve, shqetësimeve, udhëtimeve ishte në fakt jashtëzakonisht e kufizuar. Horizonti gjeografik ishte në të njëjtën kohë horizonti shpirtëror i botës së krishterë. Pasaktësia e shkencëtarëve në fushën e kozmografisë është e habitshme: ata zakonisht supozonin se Toka ishte e rrumbullakët, e palëvizshme dhe e vendosur në qendër të universit; pastaj, duke ndjekur Aristotelin, ata imagjinuan një sistem sferash koncentrike dhe duke filluar nga shek. - një sistem më kompleks dhe më afër realitetit të lëvizjes planetare sipas Ptolemeut. Por edhe më mahnitëse është fantazia e gjeografisë mesjetare jashtë Evropës dhe pellgut të Mesdheut. Vlen të përmendet veçanërisht koncepti teologjik që frymëzoi deri në shekullin e 13-të. Gjeografia dhe hartografia e krishterë. Si rregull, vendndodhja e Tokës përcaktohej nga besimi se "kërthiza" e saj ishte Jeruzalemi dhe se lindja, e cila vendosej më shpesh në majë në harta, në vendin e Polit të Veriut, kishte si pikën më të lartë. një mal i caktuar, i cili kohët e fundit u identifikua si Takt-i-Suleiman në Azerbajxhan, ku ndodhet parajsa tokësore dhe nga ku rrjedh Tigri, Eufrati, Pishoni (zakonisht i identifikuar me Gange) dhe Geon, domethënë Nili. Informacioni i paqartë që mund të kishin të krishterët për këta lumenj shkaktoi disa vështirësi. Ata u kthyen lehtësisht nga ana tjetër. Ata shpjeguan se burimet e njohura të Tigrit dhe Eufratit nuk janë burimet e tyre aktuale, të cilat ndodhen në shpatet e malit parajsor Eden, dhe ujërat e këtyre lumenjve humbasin për një kohë të gjatë në rërën e shkretëtirës përpara se të vijnë në përsëri sipërfaqen. Sa i përket Nilit, Joinville, në tregimin e tij për Kryqëzatën e VII, pohon se muslimanët, të ndaluar pranë ujëvarave, nuk mund të ngriheshin në burimin e tij, misterioz por real.