بانوراما دير القديس جال. جولة افتراضية في دير القديس جال. المعالم السياحية والخريطة والصور ومقاطع الفيديو. دير سانت غال في سويسرا - العظمة والقوة المفقودة دير سانت غال - تاريخ النشأة

ملاحظات دير سانت غال، أيضًا (باسم المكان) دير سانت غالن (بالألمانية: Fürstabtei St. Gallen) هو دير بندكتيني. تقع في مدينة سانت غالن السويسرية. يعد دير سانت غالن أكبر مركز علمي وثقافي في أوروبا في العصور الوسطى. وفي عام 1983، تم إدراج مجمع الدير في قائمة اليونسكو للتراث العالمي باعتباره "مثالًا مثاليًا للدير الكارولنجي الكبير". تقول الأسطورة أن الدير تأسس عام 613 على يد الراهب الأيرلندي سانت غال، أحد تلاميذ القديس يوحنا. كولومبانا. قام تشارلز مارتيل بتعيين أوتمار رئيسًا للدير، وهو الذي أسس مدرسة فنية مؤثرة في الدير. حظيت المخطوطات، التي كتبها ورسمها رهبان سانت غالن (كثيرون منهم من بريطانيا وأيرلندا)، بتقدير كبير في جميع أنحاء أوروبا. في عهد الأباتي فالدو من رايشيناو (740-814)، تأسست مكتبة الدير، والتي أصبحت بمرور الوقت واحدة من أكثر المكتبات تمثيلاً في أوروبا. خلال الغزو المجري في 924-933، تم نقل الكتب إلى رايشيناو. وفقًا لتقليد الكنيسة، بناءً على طلب شارلمان، أرسل البابا أدريان الأول أفضل المرتلين الرومان (انظر شولا كانتوروم) إلى سانت غالن، الذي علم الرهبان المحليين أسلوب الترنيمة الغريغوري. وفقًا لنسخة أخرى، أسس الدير وطور مدرسة الغناء الخاصة به، وكان المبعوث الروماني منخرطًا في توضيح/تصحيح كتب الأغاني في سانت غالن (وهذا ما يفسر الميزات الإضافية في مخطوطات الموسيقى في سانت غالن). في القرنين التاسع والعاشر. الشعراء والموسيقيون نوتكر زايكا، (شبه أسطوري) توتيلو عملوا في الدير، وبعد ذلك بقليل - سيد الأدب المتميز، أحد مؤسسي اللغة الأدبية الألمانية نوتكر جوباستي. في عام 1006، سجل الأخوة انفجار سوبر نوفا SN 1006. في القرن العاشر، دخل دير سانت غال في منافسة سياسية مع الدير في رايشيناو. بحلول القرن الثالث عشر، لم ينتصر رؤساء دير سانت غالن في هذه المواجهة فحسب، بل حصلوا أيضًا على الاعتراف بهم باعتبارهم سيادين مستقلين داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة. في السنوات اللاحقة، انخفضت الأهمية الثقافية والسياسية للدير بشكل مطرد، حتى عام 1712 لم تدخل الميليشيات السويسرية سانت غالن، مع جزء كبير من كنوز الدير معهم. في 1755-1768، تم هدم مباني الدير التي تعود للقرون الوسطى وقامت المعابد الفخمة على الطراز الباروكي في مكانها. على الرغم من الخسائر، تضم مكتبة الدير لمخطوطات العصور الوسطى الآن 160 ألف مادة، ولا تزال تعتبر واحدة من أكثر المكتبات اكتمالاً في أوروبا. أحد المعروضات الأكثر إثارة للاهتمام هو مخطط سانت غال، الذي تم وضعه في بداية القرن التاسع ويمثل صورة مثالية لدير من العصور الوسطى (هذه هي الخطة المعمارية الوحيدة المحفوظة من أوائل العصور الوسطى).

ألكسندر جروزبيرج

سانت غالن:

المكتبة الرهبانية

أنا عالم لغوي وكاتب. وعندما وصلت إلى سويسرا، حاولت العثور على شيء غير عادي يتعلق بالكتب.

عندما ذهبنا إلى سويسرا، علمت أنا وزوجتي أنه يوجد في مدينة سانت غالن (وتسمى أيضًا سانت غالن) مكتبة دير شهيرة تحتوي على المخطوطات والكتب القديمة، المُدرجة على أنها أشياء ذات أهمية عالمية. لم نكن نعرف أي شيء آخر، لكننا قررنا أن نجد المكتبة.

لاحقًا، بالتفكير في هذه الحادثة، قررت أن هناك سوء فهم شائع إلى حد ما: كنا نسأل عن مكتبة الدير، وقررت المرأة أننا بحاجة إلى الحصول على كتب من مكان ما لقراءتها.

نحن مكتئبون، ولكن ماذا نفعل؟ نحن بحاجة إلى النظر إلى أبعد من ذلك. تظهر كنيسة كبيرة عالياً فوق المدينة (مثل جميع مدن سويسرا تقريبًا، تم بناء سان غالن على جانب الجبل، وترتفع الشوارع بشكل حاد). من الصعب الذهاب إلى هناك، ولكن هنا نكتشف القطار الجبلي المائل الرائع. ترتفع المقطورة في غابة كثيفة، كما لو كانت في الغابة، وبجانبها شلال حقيقي وكبير جدًا. جميل!

وصلنا إلى الكنيسة. على عكس الكاتدرائية (الكاثوليكية)، الكنيسة بروتستانتية ومتواضعة إلى حد ما. إنه فارغ من الداخل، امرأتان تفعلان شيئًا ما. نسأل عن المكتبة. يقولون: نعم، هناك مكتبة، ولكن اليوم الأحد، فهي ليست مفتوحة. حتى أننا مشينا إلى هناك ورأينا لافتة على جانب الكنيسة مكتوب عليها "مكتبة القديسة مريم". مغلق.

كما يقولون، بعد الانتهاء من وجبتنا، نعود. نقترب من الكاتدرائية مرة أخرى. انتهت الخدمة، والكاتدرائية مليئة بالسياح. تخرج عائلة - إنجليزية أو أمريكية، تتحدث الإنجليزية. فقط في حالة، نطلب منهم. ويقول رب الأسرة: نعم، ها هي. في الكاتدرائية، على الجانب فقط."

تجولنا حول الكاتدرائية ورأينا مدخل حجز الجنة.

تأسس الدير نفسه عام 613 على يد الراهب الأيرلندي غال، ومن هنا دير سانت غال ومدينة سانت غالن. وفقًا للأسطورة ، في غابة مهجورة في موقع الدير المستقبلي ، التقى جال بدب وطلب منه إحضار الحطب له. أطاع الدب، وأطعمه غال الخبز لهذا الغرض.

هذا الموضوع: الغال والدب - موجود في العديد من الرسوم التوضيحية واللوحات في العصور الوسطى؛ يوجد في الكاتدرائية صورة كبيرة لجالوس مع الدب، وعند المدخل يوجد تمثال للدب وكأنه هو نفسه. وفي المدينة نفسها يوجد العديد من منحوتات الدببة في الأزياء والأوضاع الأكثر غرابة.

تأسست المكتبة في بداية القرن الثامن على يد رئيس الدير الأول القديس أوتمار. بالمناسبة، في الكاتدرائية هناك لوحة مع قائمة رؤساء الدير، من الأول إلى الحالي. قائمة مذهلة: أكثر من مائة رئيس دير، وليس استراحة واحدة لمدة 13 قرنا.

تعد مكتبة الدير أكبر مستودع للمخطوطات والكتب القديمة. تحتوي على حوالي 160 ألف وحدة تخزين، منها 2100 مخطوطة (القرنين الثامن - الخامس عشر) و1650 إينكنابولا، أي الكتب المطبوعة الأولى.

هناك حقا كتب نادرة هنا. على سبيل المثال، المخطوطة (الأقدم) لـ “Nibelungenlied”، أقدم مخطوطة باقية باللغة الألمانية (قاموس لاتيني ألماني)، الإنجيل اللاتيني لعام 750، المخطط القديم للدير – المخطط المعماري الوحيد المتبقي من العصور الوسطى – وأكثر بكثير.

جزء من مخطوطة "أغنية النيبيلونج"

ولكن في الواقع، أصبحت المكتبة الآن منطقة جذب سياحي. توجد غرفة للقراءة حيث يتم إصدار الكتب (من القرن التاسع عشر فقط) ولا يُسمح فيها للسائحين، ولكن بخلاف ذلك الصورة المعتادة. رسوم دخول باهظة الثمن، ومتجر للهدايا التذكارية حيث يمكنك شراء كتب عن الدير والبطاقات البريدية والشارات والقمصان، ومتحف به أدلة، ومصعد حديث، وما إلى ذلك.

نذهب إلى القاعة الرئيسية. غرفة فاخرة بشكل لا يصدق مع لوحات على السقف وأرضيات خشبية مذهلة (يمكن الدخول إليها فقط باستخدام "أغطية أحذية" خاصة). خزائن الكتب، الكتب ضخمة، ارتفاعها متر، وكل شيء باللغة اللاتينية.

لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو خزائن العرض التي تحتوي على مخطوطات نادرة موضوعة حول القاعة (ومع ذلك، ليست أندر؛ لم نر ما هو مدرج أعلاه بأعيننا، فقط في الرسوم التوضيحية)، وهناك نقوش توضيحية باللغة الإنجليزية و ألمانية. هذا هو المكان الذي نحن عالقون فيه. ولم يغادروا حتى قرأوا وفحصوا كل شيء.

هناك العديد من حياة القديس غال. مخطوطات مصممة بشكل فاخر، مع نقوش عاجية على الغلاف، مع الدب الإجباري الذي يحمل الحطب. التالي هو سؤال بلاغي: من هم معاصرو جال الأكثر تأثيرًا؟ وأولهم النبي محمد. ويوجد هنا قرآن مكتوب بخط اليد من القرن العاشر، ويقول الشرح أن هذه المخطوطة أحضرها أحد الصليبيين. ثاني أكثر الأشخاص تأثيرًا هو بيدي المبجل، وهو فيلسوف شهير من العصور الوسطى. وهناك على الفور مخطوطة ضخمة كتبها بيدي نفسه.

ما هو دير سانت جال الشهير الذي ستكتشفه في هذا المقال.

بماذا يشتهر دير القديس غال؟

يقع دير سانت جالن في مدينة سانت جالن السويسرية. في العصور الوسطى كان واحدًا من أكبر الأديرة البينديكتينية في أوروبا. تأسست عام 613 على يد سانت غال، وهو تلميذ إيرلندي لسانت غال. كولومبانا.

1. اشتهر بكونه "المثال الأمثل للدير الكبير". لقد كان نوعًا من المركز الديني الذي انتشر تأثيره في جميع أنحاء أوروبا.

2. اشتهر بمكتبته. بعض الكتب عمرها 1000 سنة أو أكثر. هناك أكثر من 160 ألف كتاب، 1650 إينكانامبولا، 2100 مخطوطة من القرنين الثامن والخامس عشر، بما في ذلك أحد أشهر الأعمال الملحمية للبشرية - المخطوطة الألمانية في العصور الوسطى "أغنية نيبيلونج"، كتبها مؤلف غير معروف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. هناك 50 ألف كتاب فقط متاح للسائحين لمشاهدتها، أما الكتب المتبقية، نظرًا لعمرها، فتتطلب مناخًا محليًا ثابتًا.
في الغرفة التي يُعرض فيها 50 ألف كتاب على الرفوف، يمكنك الإعجاب... بالأكثر المومياوات الحقيقية التي جلبها علماء الآثار من مصر.الأشخاص الذين تم تحنيط جثثهم وانتهى بهم الأمر في النهاية في مكتبة دير سانت غال، توفوا منذ ما يقرب من 3000 عام.

3. تم تنظيم الدير ومدرسة الفنونوالتي كان لها تأثير كبير. كان طلاب هذه المدرسة وعملهم موضع تقدير كبير. كما لعب الدير دورًا سياسيًا وثقافيًا كبيرًا في تلك المنطقة.

4. استمرت الحياة في الدير كعادتها في مثل هذه الأماكن. صلوات، خدمات، راحة، اجتماعات في الدير. تطورت العلاقات مع السكان بطرق مختلفة. في الأساس، كان الأمر جيدًا، لأن الدير كان ديرًا حيث يمكن للمرء دراسة الفن. على الرغم من وجود انتفاضات مختلفة أرادوا خلالها تدمير الدير. ونظراً لشهرة الدير توافد إليه الكثير من التبرعات.

عنوان:سويسرا، سانت غالن
تاريخ التأسيس:وفقا للأسطورة ، 613
مناطق الجذب الرئيسية:مكتبة الدير
الإحداثيات: 47°25"24.9"شمالاً و9°22"38.8"شرقًا

وصف الدير

يمكن أن يُطلق على أحد أكثر مناطق الجذب إثارة للاهتمام في الجزء الشرقي من سويسرا اسم دير سانت غال.

دير سانت جال من منظر علوي

يقع هذا الهيكل المهيب، وبصراحة، الكئيب بعض الشيء، والذي من المؤكد أنه سيجذب انتباه عشاق المعالم التاريخية والثقافية القديمة، في مدينة سانت غالن السويسرية. هذه المدينة الصغيرة، وفقًا للمعايير الحديثة، هي عاصمة أحد كانتونات سويسرا العديدة وتفتخر بشعار النبالة الذي يصور دبًا هائلاً، حول رقبته طوق من الذهب الخالص.

بالمناسبة، فإن الدليل الذي يقوم بالرحلات في سويسرا سيخبر المجموعة بذلك بالتأكيد يرتبط شعار النبالة لسانت غالن ارتباطًا وثيقًا بمعلمها الرئيسي، دير سانت غالنولكي أكون دقيقًا للغاية، مع القديس غال نفسه. وفقًا لأسطورة قديمة ، خلال إحدى رحلات القديس غال ، هاجم دب موقع معسكره: لم يكن القديس في حيرة من أمره وقام ببساطة بتسمية الدب ، الذي اقترب ، كما لو كان مسحورًا ، من النار وألقى أغصانًا جافة فيها. اشتعلت النار أكثر سخونة، مما أدى إلى تدفئة المسافر المتعب، وأعطى القديس الدب معظم مخزونه من الخبز كمكافأة على الطاعة.

المخطط العام للدير

في الوقت الحاضر، يمكنك دائمًا مقابلة السياح بالقرب من الدير: الشيء هو أن هذا الدير وتاريخه المثير معروفان خارج حدود الدولة الأوروبية. خلف أسوار دير سانت غال يكمن الكنز الأكثر قيمة على كوكبنا. لا، هذه ليست سبائك ذهبية أو تيجان مزينة بعدد لا يحصى من الأحجار الكريمة: فالدير يخزن المعرفة التي تراكمت لدى البشرية على مدى فترة طويلة من الزمن. في المبنى، الذي يفخر به كل ساكن في عاصمة الكانتون، والذي، بالمناسبة، يحمل نفس اسم المدينة - سانت غالن، توجد مكتبة فريدة من نوعها.

وبإجماع المؤرخين تعتبر هذه المكتبة السويسرية من أقدم مجموعات الكتب في العالم كله. ولهذا السبب، تم إدراج دير سانت غال وملحقاته، وبالطبع المكتبة، في القائمة الأسطورية لمواقع التراث العالمي لليونسكو. تجذب هذه المكتبة المسافرين مثل المغناطيس، وهذا ليس مفاجئا: يتم الاحتفاظ بنسخ لا تقدر بثمن من الكتب التي يزيد عمرها عن 1000 عام خارج أسوار الدير. ومن المثير للاهتمام أنه من بين أكثر من 170 ألف كتاب وصحيفة، هناك 50 ألف كتاب فقط متاحة للفحص، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الكتب، نظرًا لعمرها، تتطلب مناخًا محليًا ثابتًا. في القاعة، حيث يتم عرض 50 ألف كتاب على الرفوف، يمكنك الإعجاب... بالمومياوات الحقيقية التي جلبها علماء الآثار من مصر. الأشخاص الذين تم تحنيط جثثهم وانتهى بهم الأمر في النهاية في مكتبة دير سانت غال، توفوا منذ ما يقرب من 3000 (!) عام.

كاتدرائية الدير

دير سانت غال التاريخ

والمثير للدهشة أن دير سانت غال كان يعتبر في وقت من الأوقات الأكبر والأكثر شهرة بين الأديرة البينديكتينية المماثلة في العالم القديم بأكمله! وبطبيعة الحال، مثل العديد من المعالم المعمارية عبر تاريخه، تم إعادة بناء الدير أكثر من مرة. وبطبيعة الحال، حتى المدينة، التي يرتفع المبنى في وسطها، تأسست في القرن السابع. يقول التقليد أن مؤسس الدير هو القديس غال نفسه، الذي قام بالعديد من المعجزات. وكان هذا القديس هو الذي بنى قلاية في المدينة سنة 613م، حيث يستطيع أن يعيش بتواضع ويصلي إلى الله. واستنادا إلى الوثائق الرسمية، التي، على الرغم من مرور الوقت الذي لا يرحم، نجت بأعجوبة في المكتبة، يجادل الخبراء بأن مؤسس دير سانت غال ليس القديس نفسه، ولكن أوتمار معين، المذكور في المخطوطات القديمة باسم رئيس المبنى المقدس.

اكتسب دير سانت غال شعبية ليس فقط في مدينته، ​​ولكن أيضًا خارج حدوده. جاء إليه آلاف الحجاج، وكان الكثير منهم من الأثرياء ويمكنهم تقديم تبرعات كبيرة. بفضل هذه التبرعات، أصبح دير سانت جالن في وقت قياسي مركزًا دينيًا فريدًا من نوعه، لا يؤثر على سانت جالن فحسب، بل على المنطقة المحيطة بها أيضًا.

الثروة، المحسوبة ليس فقط في النصوص والتقاليد الروحية، ولكن أيضًا بالذهب، سمحت للدير في القرن التاسع بالبدء في إعادة كتابة النصوص الدينية المختلفة ونشر تفسيرات للكتاب المقدس. كان ذلك في تلك الأوقات، أو بالأحرى عام 820، وتأسيس المكتبة الأسطورية لدير القديس غال. أصبح كل هذا ممكنا لأن دير مدينة سانت غالن بدأ في عام 818 بتقديم تقاريره مباشرة إلى الإمبراطور. عرّضت الانتفاضات العديدة الدير أكثر من مرة لخطر التدمير الكامل: حتى السكان الأصليين للمدينة التي يقع فيها الدير بالفعل حاولوا تدمير الهيكل المعماري الذي كان يتمتع بقوة غير محدودة. في منتصف القرن الخامس عشر، الذي يعتبر نقطة تحول بالنسبة لسويسرا بأكملها، تم نقل مدينة سانت غالن ودير سانت غالن إلى الاتحاد السويسري. ومن المثير للاهتمام أنه تم تصنيفها بشكل منفصل، كما لو كنا نتحدث عن وحدات إقليمية مختلفة.

كان رئيس دير سانت غال أيضًا سياسيًا: فقد رفض الخضوع للاتحاد السويسري، وعلى الرغم من أن المبنى كان رسميًا جزءًا منه، إلا أنه حافظ على علاقات وثيقة واستجاب لجميع مطالب الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك، فإن هذا الوضع لم يدم طويلا: فقد اعتمد الإصلاح قانونا في عام 1525 ينص على حل الدير. على مدى ما يزيد قليلاً عن ثلاثين عامًا، شهد دير سانت غال أوقاتًا صعبة، ولكن في نهاية القرن السادس عشر، أصبح المبنى، الذي تم بناؤه في موقع خلية رهبانية،... مركز الإمارة!

من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، تم إثراء دير سانت غال، باستخدام نفوذه، باستمرار. في منتصف القرن الثامن عشر، قرر رئيس الدير إعادة بناء الدير. كان يجب أن يكون لها واجهة وديكور داخلي يتوافق تمامًا مع موضة تلك الحقبة. تم تكليف مهندسين معماريين بتصميم الدير على الطراز الباروكي الشعبي: يوهان بير وبيتر ثومبا. كانت هذه السنوات الأخيرة من ذروة دير سانت غال: في فرنسا عام 1789 حدثت ثورة هزت أوروبا بأكملها. يتم انتزاع جميع الأراضي التابعة له من الدير وحرمانه من السلطة بالكامل. بعد ظهور كانتون سانت غالن السويسري وعاصمته التي تحمل نفس الاسم، تم حل الدير، وظل روعته السابقة وعظمته وتأثيره في الماضي.

دير القديس غال اليوم

في الوقت الحاضر، يمكن للسائح الذي يأتي إلى بلدة سانت غالن الصغيرة ولكن المريحة أن يرى مبنى أنيقًا بواجهة صارمة. كما ذكرنا سابقًا، على الرغم من إعادة بناء الدير في القرن الثامن عشر على الطراز الباروكي، إلا أنه لا يزال يبدو قاتمًا بعض الشيء.

وهي الآن كنيسة كاتدرائية مقسمة إلى قسمين بواسطة قاعة مستديرة. سيكون المسافر مهتمًا بمعرفة أن القبو الشرقي هو العنصر الوحيد المتبقي من هيكل يعود تاريخه إلى القرن التاسع! كل شيء آخر في دير سانت غال هو "نسخة جديدة" من القرن الثامن عشر. بالمناسبة، وفقًا للأسطورة، تم دفن القديس غال نفسه في هذا القبو، ولكن لم يتم العثور على قبره بعد، مما يعني أنه لا يمكن تسمية هذه المعلومات بأنها موثوقة. لكن قبر رئيس الدير الأول أوتمار بقي على حاله، ولا تزال بقايا خلفائه موجودة بالقرب منه.

في الكنيسة، التي ستثير اهتمام المسافرين بالتأكيد بديكورها الداخلي على طراز الروكوكو، تستمر الخدمات حتى يومنا هذا. ويمكن للمصلين أن يصلوا صلواتهم إلى الله بالقرب من الشبك المزخرف بالذهب، والمطلي ببعض أجزائه باللون الفيروزي. بالمناسبة، أدت هذه الشبكة في وقت واحد وظيفة معينة: فقد فصلت البشر العاديين عن الغرف التي يعيش فيها الرهبان ويصلون (بالمناسبة، الرهبان الأثرياء للغاية).

ملعب رياضي على أراضي الدير

ليس من المستغرب أن المكان الأكثر شعبية بين السياح هو الجناح الغربي. المبنى الخارجي الذي تقع فيه المكتبة المشهورة عالميًا. على المرء فقط أن يتخيل أنه من بين مجموعتها هناك ما يقرب من 500 كتاب كتبت قبل مجيء المخلص إلى عالمنا. كما تفتخر المكتبة بقاموسها الذي بفضله يمكن ترجمة العديد من الكلمات والأقوال من اللاتينية إلى الألمانية. تم إنشاء هذا القاموس من قبل الأساتذة (وكانت الكتب تُنشر سابقًا حصريًا من قبل الأساتذة) في عام 790. تشير هذه الحقيقة إلى أن أقدم كتاب ألماني محفوظ في بلدة سويسرية صغيرة. بعد أن لم يتعافى بعد مما رآه في المكتبة، يجد السائح نفسه على الفور في اللابيداريوم، والذي يقع أيضًا في الجناح الغربي. يوجد فيه، على أرفف مصنوعة من الخشب القوي، اكتشافات لا تقدر بثمن تم اكتشافها خلال البعثات الأثرية. لن يكون أقل أهمية هو المجموعة الضخمة من اللوحات التي لا تعلق على الجدران، ولكنها تقف أيضًا على أرفف خاصة. يوجد في نفس الجناح أيضًا مقر إقامة الأسقف، حيث لا يزال بإمكانك رؤية بقايا دير القديس غال السابق وعظمته.

كان على أديرة العصور الوسطى أن تلبي جميع احتياجات الرهبان والأشخاص الذين يخدمونهم. ولذلك، فقد مثلوا دائمًا عوالم صغيرة مستقلة ومكتفية ذاتيًا. إن مخطط سان غالن، المحفوظ في مكتبة الدير (27)، هو مشروع تم تقديمه إلى الأباتي جوزبرت عام 820. إنه مثير للاهتمام للغاية لأنه يعطي فكرة عن كيفية تصور الدير المثالي. كان نوع الكنيسة ذات الحنية الموضحة هنا شائعًا جدًا في المناطق الغربية من ألمانيا منذ العصر الكارولنجي، على الرغم من وجود كنيسة ذات حنية واحدة لا تزال تُبنى في هذا الدير. توجد فيلا كبيرة حول الكنيسة. مثل الفيلات الملكية الكارولنجية. ومن الجدير بالذكر أن الخطة تضمنت إنشاء مدرسة خارجية. للعلمانيين، على الرغم من أن مجمع 817 في آخن أمر بإغلاق مثل هذه المدارس. تعكس خطة فونتيناي (28) الاهتمامات الاقتصادية للمجتمع: يبدو أن المباني الدينية متوازنة مع المباني الاقتصادية، والكنيسة بسيطة للغاية. وأخيرًا، مخطط دير كلوني في نهاية العصر الروماني الذي أعاد بناءه عالم الآثار والمؤرخ الأمريكي كينيث كونانت (29). تبرز فيها كنيسة أبوت هوغو الضخمة (1049-1109)، والتي بدأ بناؤها عام 1088. وبالقرب منها يوجد الجزء المحفوظ من كنيسة كلوني الثاني السابقة، التي تم تكريسها عام 991 وتم توسيعها بواسطة كنيسة القديس بطرس. أوديلو في 994-1048، والتي بدورها حلت محل كنيسة كلوني الأول المتواضعة، التي بنيت في 915-927. ويبلغ طول الكنيسة 187 م. ويظهر المخطط هيمنة المباني الدينية، إذ كان المجتمع مشغولاً بخدمة الله أكثر من العمل الاقتصادي. كان الدير الغني محميًا بشكل موثوق بجدران سميكة.

كلوني

1. نارثكس: 2. كنيسة القديس. ميخائيل: 3. الخزانة: 4. حجرة النسخ؛ 5. نظافة الكنيسة القديمة (المفاتيح الثانية)؛ 6. قاعة الفصل: 7. الاستقبال؛ 8. المهجع: 9. قاعة الطعام: 10. المستوصف القديم. 11. المطبخ؛ 12. المخازن. 13. غرف تخزين الكتان. 14. المخبز. 15. مغسلة. 16. المصليات. 17. الأديرة. 18. ياردة؛ 19. البوابات أو البوابات. 20. الاسطبلات. 21. المحتاجون.

في القرنين السادس والسابع. صدرت أيرلندا حوالي 115 رجلاً مقدسًا إلى ألمانيا، و45 إلى فرنسا، و44 إلى إنجلترا، و36 إلى بلجيكا الحديثة، و25 إلى اسكتلندا، و13 إلى إيطاليا. إذا كان معظمهم شخصيات أسطورية، نابعة من الفولكلور، فهذا يؤكد بشكل أفضل، كما لاحظ برنارد جيلمين، إلى أي مدى تركت الرهبنة الأيرلندية بصمة على عقلية ومشاعر العالم الغربي.

وأشهر هؤلاء القديسين كولومبانوس الذي كان بين عامي 590 و615 أسس لوكسويل وبوبيو، بينما أعطى تلميذه جال اسمه لدير آخر، كان مقدرًا له أن يكون له مستقبل باهر. أعطى كولومبان كل هذه المجتمعات وغيرها من المجتمعات ميثاقه، الذي تنافس بنجاح في وقت واحد مع ميثاق سانت لويس. بنديكتا.

لم تكن روح الرهبنة الأيرلندية تتميز على الإطلاق بالاعتدال البينديكتيني. تم تعزيزه في ظروف الشمال القاسية، ويمكنه بسهولة التنافس مع روح الزهد الشرقي، المعروف بغرابة الأطوار. كان ميثاق كولومبانوس، بالطبع، يعتمد على متطلبات الصلاة والعمل اليدوي والدراسة. ولكن إلى هذا أضيفت الأصوام الشديدة والنسك الصارم. لقد اندهش المعاصرون بشكل خاص من مواقف الصلاة الطويلة بأذرع متقاطعة. وقيل إن سانت كيفين وقف على هذا النحو لمدة سبع سنوات، متكئًا على اللوح، لا ينام ولا يغمض عينًا، ليلًا أو نهارًا، أو يتحرك، حتى أن الطيور بنت عشًا عليه. كان هناك أيضًا الاستحمام في مياه الأنهار أو البرك الجليدية مع غناء المزامير والقيود على الطعام ، والذي كان يؤخذ في هذه الأديرة مرة واحدة فقط يوميًا ، ولم يأكل اللحوم أبدًا.

وقد تجلت نفس الغرابة والقسوة في التوبة، التي تشهد، على حد تعبير غابرييل لو براس، "على الحالة الاجتماعية والأخلاقية شبه الوثنية للشعب، الذي كان يحتاج إلى مثل هذا المثال الرهباني للنسك". في الأديرة الأيرلندية، تم إحياء المحرمات الكتابية، القريبة من المحظورات السلتية القديمة، بكامل قوتها. حتى في الفن الأيرلندي المبكر، الذي تمثله الصلبان الحجرية ومنمنمات الكتب، يمكن للمرء أن يشعر، وفقًا لتعريف فرانسوا هاردي، "بذوق ما قبل التاريخ، غريب عن أي واقعية وينجذب نحو التصوير المجرد البحت للبشر والحيوانات". وأصبح أحد مصادر الفن الروماني بزخارفه الغريبة، ويعود أحد أكثر الاتجاهات ثباتًا في جماليات وذوق العصور الوسطى إلى حروفه المركبة المميزة.

أخيرًا، شارك الرهبان الأيرلنديون في الحركة الكبرى لتنصير ألمانيا وضواحيها في القرنين السابع والثامن، والتي اعتمدت على الأديرة التي أسسوها. وهكذا أنجبت مدينة سان غالن (التي أسسها غال حوالي عام 510) أديرة سانت غالن. بافو في غنت (أسسها سانت أماند حوالي عام 630)، وسانت. إميران في ريغنسبورغ (التي تأسست حوالي 650)، في إيشتيرناخ (التي أسسها ويليبرود حوالي 700)، في رايشيناو (التي أسسها بيرمين عام 744)، في فولدا (التي أسسها شتورم بإصرار من القديس بونيفاس عام 744)، في كورفيا - في 822. من القرن الخامس إلى القرن التاسع. على جميع جبهات النضال من أجل التنصير - في المدن، في المناطق الريفية وخارج العالم المسيحي - لعبت الأديرة الدور الأكثر أهمية.

في هذه الليلة الطويلة من العصور الوسطى، من القرن الخامس إلى القرن الثامن، انبعث الضوء أيضًا من رجال متعلمين، أطلق عليهم ر. راند اسم "رواد العصور الوسطى". كان دورهم الاستثنائي هو أنهم أنقذوا الشيء الرئيسي من الثقافة القديمة، وقدموه في شكل يمكن الوصول إليه لفكر العصور الوسطى وأعطوه المظهر المسيحي الضروري. من بينهم، يبرز أربعة أشخاص: بوثيوس (480 - 524)، كاسيودور (480 - 573)، إيزيدور إشبيلية (560 - 636)، بيد المبجل (673 - 735).

تدين العصور الوسطى لبوثيوس بكل ما عرفته عن أرسطو ومنطقه حتى منتصف القرن الثاني عشر، وتلك الفئات المفاهيمية واللفظية التي شكلت أساس المدرسة المدرسية. وتشمل هذه، على سبيل المثال، تعريف الطبيعة بأنها "صورة كل شيء في خصائصه المميزة" أو تعريف الإنسان بأنه "مادة فردية ذات طبيعة عقلانية". قال عنه أبيلارد: "لقد أثبت إيماننا وإيمانه بثبات". بفضله، أعطيت الموسيقى مكانة عالية بشكل استثنائي في ثقافة العصور الوسطى.

أعطى كاسيودوروس، من خلال تعليماته حول العلوم الإلهية والعلمانية، لسكان العصور الوسطى أسس البلاغة اللاتينية، والتي كانت تستخدم على نطاق واسع في الأدب المسيحي وعلم أصول التدريس. لقد وضع أمام رهبان دير فيفاريوم مهمة لم ينساها العصور الوسطى أبدًا: إعادة كتابة المخطوطات القديمة. مشبعًا بها، أنجزت مناسخ الدير المهمة العظيمة المتمثلة في الحفاظ على النصوص القديمة.

إن إرث "المعلم المجيد في العصور الوسطى" إيزيدور الإشبيلية، الوارد بشكل أساسي في "أصول الكلمات" الخاص به، يتكون من برنامج للفنون الليبرالية السبعة، ومفردات علمية، والاعتقاد بأن طبيعة الأشياء مخفية في أسمائها والاقتناع الذي أعرب عنه مرارًا وتكرارًا بأن الثقافة العلمانية ضرورية للفهم العميق للكتاب المقدس. لقد نقل إلى رجال الدين في العصور الوسطى شغفًا بالمعرفة الموسوعية.

أخيرًا، أوجز بيدي، في أكمل صوره، نظرية المعاني الأربعة للكتاب المقدس، والتي شكلت أساس تفسير الكتاب المقدس في العصور الوسطى، وأدرجت علم الفلك وعلم الكون في دائرة اهتمامات الفكر المسيحي، وذلك بفضل التفسير والكنيسة التسلسل الزمني. ولكن، مثل معظم الأنجلوسكسونيين المتعلمين في أوائل العصور الوسطى، ابتعد بيدي بشكل حاسم عن الثقافة الكلاسيكية القديمة، وكما كان الحال، فقد حمل العصور الوسطى إلى طريقه المستقل للتنمية.

اكتشف بيير ريشيه ذات مرة أن النهضة الكارولنجية كانت مجرد نتيجة لسلسلة من النهضات الصغيرة التي ظهرت بعد عام 680 في أديرة كوربي، وسان مارتن دي تورز، وسانت جالن، وفولدا، وبوبيو، وكذلك في يورك وبافيا وروما. ومن خلال القيام بذلك، فقد ساعدنا على فهم أفضل للمدى الحقيقي لهذا الإحياء المبالغ فيه إلى حد كبير.

بادئ ذي بدء، لم تكن مبتكرة. وكان المنهج الذي اعتمده مجرد برنامج مدارس الكنيسة السابقة، حيث "كانوا في كل أسقفية وفي كل دير يعلمون المزامير والكتابة والغناء والعد والنحو، ويهتمون بنسخ الكتب".

لم تكن ثقافة البلاط الكارولنجي مختلفة عن ثقافة الملوك البرابرة مثل ثيودوريك أو سيسيبوت. وهي عادة لم تتجاوز حدود التسلية الطفولية التي أغرت العقول البربرية. مناظرات الكلمات والأحاجي والألغاز العلمية - كل هذا يذكرنا بالألعاب والتمارين التي تقدمها المجلات الحديثة للترفيه. كانت الأكاديمية الملكية نوعًا من الترفيه الاجتماعي، الذي انغمس فيه دائرة من الأشخاص المقربين من الملك، الذين أطلقوا عليه اسم ديفيد أو هوميروس من أجل المتعة. كان الإمبراطور، الذي تعلم القراءة وليس الكتابة، وهو ما كان بالفعل إنجازًا عظيمًا لشخص عادي، يسلي نفسه مثل طفل بالأحرف الكبيرة المكتوبة له، والتي كان بإمكانه تخمينها في الليل عن طريق لمسها تحت وسادته. كان شغف العصور القديمة يقتصر في أغلب الأحيان على التعرف عليه من خلال كاسيودوروس وإيزيدور إشبيلية.

وكما أظهر ألكسندر جيشتور بشكل مقنع، فإن حدود النهضة الكارولنجية كانت محددة مسبقًا من خلال حقيقة أن

الفصل السادس. الهياكل المكانية والزمانية (القرنين العاشر والثالث عشر)

عندما هبط الشاب تريستان، بعد أن هرب من القراصنة التجاريين النرويجيين، على ساحل كورنوال، "صعد بجهد كبير إلى الهاوية ورأى أمامه واديًا رمليًا مهجورًا، امتدت وراءه غابة لا نهاية لها". لكن فجأة ظهرت مجموعة من الصيادين من هذه الغابة، وانضم إليهم الشاب. "ثم انطلقا، ​​يتحدثان، في طريقهما حتى وصلا أخيرًا إلى قلعة فخمة. وكانت محاطة بالمروج والبساتين وأقفاص الأسماك والحقول والأراضي الصالحة للزراعة.

إن بلد الملك مارك ليس على الإطلاق أرضًا أسطورية أنشأها خيال أحد الفنانين المتجولين. هذا هو الواقع المادي للغرب في العصور الوسطى. غطاء ضخم من الغابات والأراضي ذات المساحات الخصبة المزروعة المنتشرة عبرها - هذا هو المظهر الخارجي للعالم المسيحي. إنها بمثابة بصمة سلبية للشرق الإسلامي، عالم الواحات وسط الصحاري. هناك، في الشرق، الغابات نادرة، وهنا بكثرة؛ الأشجار هناك علامة على الحضارة، وهنا علامة على الهمجية. الدين، الذي ولد في الشرق تحت مأوى أشجار النخيل، ازدهر في الغرب على حساب ملجأ الأرواح الوثنية - الأشجار التي قطعها الرهبان والقديسون والمبشرون بلا رحمة. كان أي تقدم في الغرب في العصور الوسطى بمثابة تطهير ونضال وانتصار على الأدغال والشجيرات، وإذا لزم الأمر وإذا سمحت المعدات التقنية والشجاعة بذلك، في ساحة المعركة، على غابة عذراء - "أجمة بيرسيفال الكثيفة"، سيلفا أوسكورا لدانتي. لكن التركيز الحقيقي للحياة النابضة هو مجموعة من الخلايا الحضارية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واسعة النطاق إلى حد ما. لفترة طويلة، ظل الغرب في العصور الوسطى عبارة عن مجموعة من القصور والقلاع والمدن التي نشأت بين المساحات غير المزروعة والمهجورة. لكن الغابة كانت آنذاك صحراء. يتقاعد هناك أتباع الهروب من العالم أحرارًا أو غير طوعيين (فوغا موندي): النساك، العشاق، الفرسان المتجولون، اللصوص، الخارجون عن القانون. هذا هو سانت. برونو ورفاقه في "صحراء" غراندي شارتروز أو سانت لويس. مولم وتلاميذه في "الصحراء" سيتو وتريستان وإيزولد في غابة موروا ("سنعود إلى الغابة التي ستغطينا وتحمينا. دعنا نذهب يا عزيزتي إيزولد! ... إنهم يمشون عبر العشب الطويل و الخلنج، والآن تغلق الأشجار عليها أغصانها، وتختبئ خلف أوراق الشجر الكثيفة") أو الرائد، وربما نموذج روبن هود، المغامر يوستاش الراهب، الذي لجأ إلى بداية القرن الثالث عشر . في غابة بولوني. عالم ملجأ، كان للغابة أيضًا ميزاتها الجذابة الخاصة. بالنسبة للفارس كان عالم الصيد والمغامرة. اكتشف بيرسيفال هناك "أجمل الأشياء التي يمكن أن تكون"، وينصح أحد اللوردات أوكاسين، الذي مرض بسبب حبه لنيكوليت: "اركب حصانك واركب إلى الغابة. سوف تبدد حزنك هناك، وترى العشب والزهور، وتسمع غناء الطيور. وربما ستسمع كلمات عزيزة هناك، مما سيجعل روحك تشعر بالتحسن.

بالنسبة للفلاحين وصغار العمال بشكل عام، كانت الغابة مصدر دخل. تم دفع القطعان هناك للرعي، وتم جمع دهن الخنازير هناك في الخريف - الثروة الرئيسية للفلاح الفقير، الذي، بعد "تسمين الجوز"، ذبح خنزيره، وهذا وعده، إن لم يكن طعامًا وفيرًا، ثم وسيلة من سبل العيش لفصل الشتاء. هناك قاموا بقطع الغابة، التي كانت ضرورية للغاية للاقتصاد، والتي كانت منذ فترة طويلة في حاجة إلى الحجر والحديد والفحم. كانت المنازل والأدوات والمواقد والمواقد والمصايد موجودة وتعمل فقط بفضل الخشب والفحم. تم جمع الفواكه البرية في الغابة، والتي كانت الدعم الرئيسي في النظام الغذائي البدائي لقروي، وأثناء المجاعة أعطته فرصة للبقاء على قيد الحياة. تم أيضًا تحضير لحاء البلوط هناك لدباغة الجلود، ورماد الأدغال لتبييض أو صباغة الأقمشة، ولكن بشكل خاص المواد الراتنجية للمشاعل والشموع، بالإضافة إلى عسل النحل البري، المرغوب فيه جدًا في عالم كان محرومًا من السكر لفترة طويلة. في بداية القرن الثاني عشر. المؤرخ الفرنسي جالوس أنونيموس، الذي استقر في بولندا، واصفًا مزايا هذا البلد، يسمي مباشرة بعد خصوبة الهواء والتربة العلاجية بوفرة الغابات الغنية بالعسل. الرعاة، الحطابون، مواقد الفحم ("سارق الغابة" يوستاش الراهب، الذي كان يرتدي زي موقد الفحم، ارتكب إحدى أكثر عمليات السطو نجاحًا)، وجامعي العسل - كل هؤلاء الأشخاص الصغار يعيشون في الغابة ويزودونها بالهدايا من الآخرين. لقد انخرط أيضًا عن طيب خاطر في الصيد الجائر، لكن اللعبة كانت في المقام الأول نتاجًا للصيد المحجوز للأسياد. هؤلاء الأخيرون، من الأصغر إلى الأكبر، دافعوا بغيرة عن حقوقهم في ثروة الغابات. قام خدم اللوردات الخاصون، "رقباء الغابات"، بمطاردة لصوص فيلان في كل مكان. كان الملوك أنفسهم أكبر أمراء الغابات في ممالكهم وسعوا بقوة للبقاء كذلك. ومن جانبهم، فرض البارونات الإنجليز المتمردون ميثاقًا خاصًا للغابات على جون المعدمين في عام 1215، جنبًا إلى جنب مع الماجنا كارتا. عندما أمر فيليب السادس ملك فرنسا في عام 1332 بتجميع قائمة الحقوق والممتلكات التي أراد أن يشكل منها "حصة الأرملة" للملكة جان بورغوندي، أمر بإجراء "تقييم منفصل للغابات" يوفر ثلث الثروة. إجمالي الدخل لهذا المجال.

لكن التهديد جاء أيضًا من الغابة - فقد كانت مركزًا للأخطار الوهمية أو الحقيقية، والأفق المقلق لعالم العصور الوسطى. أحاطت الغابة بهذا العالم وعزلته وخنقته. كانت هذه هي الحدود الرئيسية، "الأرض الحرام" (الأرض الحرام) بين اللوردات والبلدان، ومن "ظلامها" الرهيب ظهرت فجأة الذئاب الجائعة واللصوص والفرسان اللصوص.

في سيليزيا في بداية القرن الثالث عشر. استولى شقيقان على غابة سادلنو لعدة سنوات، حيث خرجا بشكل دوري لأخذ أسرى من الفلاحين الفقراء في المنطقة للحصول على فدية، ومنعوا الدوق هنري الملتحي من تأسيس قرية واحدة على الأقل هناك. كان من المقرر أن يصدر سينودس سانتياغو دي كومبوستيلا ميثاقًا خاصًا لتنظيم صيد الذئاب. كل يوم سبت، باستثناء عشية عيد الفصح والثالوث، كان الكهنة والفرسان والفلاحون غير المشاركين في العمل ملزمين بالمشاركة في إبادة الذئاب ونصب الفخاخ؛ أولئك الذين رفضوا تم تغريمهم.

إن خيال رجل من العصور الوسطى، بالاعتماد على صور الفولكلور منذ زمن سحيق، صنع بسهولة وحوشًا من هذه الذئاب الشرهة. في كم من حياة القديسين نواجه معجزة ترويض الذئب، على غرار معجزة القديس مرقس. فرانسيس الأسيزي يروض الوحش الشرس جوبيو! ومن كل هذه الغابات جاء الذئاب البشرية، المستذئبون، حيث خلطت وحشية العصور الوسطى بين الحيوان والإنسان شبه البربري. في بعض الأحيان كانت الوحوش الأكثر دموية تختبئ في الغابة - على سبيل المثال، البروفنس تاراسك [ تنين خيالي، شخصية من الأساطير البروفنسية، عاش بالقرب من تا راسكون. - تقريبا. ترجمة ], ش اللعنة. مارثا. وبالتالي، لم تكن الغابات مصدرًا للمخاوف الحقيقية فحسب، بل كانت أيضًا عالمًا من الأساطير الرائعة والمخيفة. هذه هي غابة آردن بخنازيرها الوحشية، ملجأ أبناء أيمون الأربعة، حيث يوجد القديس يوحنا. تحول هيوبرت من صياد إلى ناسك، والقديس. Tybalt of Provins - من فارس إلى الناسك وموقد الفحم؛ غابة Brocéliande، مكان سحر ميرلين وفيفيان؛ غابة أوبيرون، حيث استسلم هون بوردو لسحر قزم؛ غابة Odenwald، حيث أنهى سيغفريد مطاردته المأساوية تحت ضربات هاجن؛ غابة مايو، حيث تجولت بيرثا بيج فوت بحزن، وحيث أصيب الملك الفرنسي المؤسف تشارلز السادس بالجنون لاحقًا.

ومع ذلك، إذا كان الأفق بالنسبة لمعظم الناس في الغرب في العصور الوسطى محدودًا في بعض الأحيان طوال حياتهم بحافة الغابة، فلا ينبغي للمرء على الإطلاق أن يتخيل مجتمع العصور الوسطى كعالم من بطاطس الأريكة الثابتة، المرتبطة بقطعة أرضهم المحاطة بالأشجار. غابة. على العكس من ذلك، نحن في حيرة من الحراك الشديد للناس في العصور الوسطى.

انه مفهوم. الملكية كحقيقة مادية أو نفسية لم تكن معروفة تقريبًا في العصور الوسطى. من الفلاح إلى السيد، لم يكن لكل فرد وكل أسرة سوى حقوق واسعة إلى حد ما في الملكية المشروطة والمؤقتة وحق الانتفاع. لم يكن لكل شخص سيد أو شخص يتمتع بحق أقوى يمكنه أن يحرمه بالقوة من أرضه فحسب، بل كان الحق نفسه يعترف بإمكانية قانونية للسيد أن يأخذ ملكية أرضه من عبد أو تابع، خاضعًا لـ تزويده بما يعادله، وأحياناً يكون بعيداً جداً عن المضبوط. اللوردات النورمانديون الذين عبروا إلى إنجلترا؛ استقر الفرسان الألمان في الشرق. اللوردات الإقطاعيون في إيل دو فرانس، الذين احتلوا إقطاعية في لانغدوك بحجة شن حملة صليبية ضد الألبيجنس أو في إسبانيا أثناء الاسترداد؛ الصليبيون من جميع المشارب، الذين اقتطعوا عقارات لأنفسهم في موريا أو في الأرض المقدسة، جميعهم غادروا وطنهم بسهولة، لأنه لم يكن لديهم سوى القليل. كان الفلاح، الذي كانت حقوله بمثابة امتياز يمكن التراجع عنه إلى حد ما من جانب السيد، وغالبًا ما كان يعاد توزيعها من قبل مجتمع القرية، وفقًا لقواعد دوران المحاصيل وتناوب الحقول، مرتبطًا بأرضه فقط بإرادة السيد الذي هرب منه طوعًا، أولاً بالفرار ثم بالتحرر القانوني لاحقًا. كانت هجرة الفلاحين الفردية أو الجماعية إحدى الظواهر الرئيسية في الديموغرافيا والمجتمع في العصور الوسطى. التقى الفرسان والفلاحون على الطرق برجال الدين الذين كانوا إما في رحلة تحددها القواعد أو انفصلوا عن الدير (كان عالم الرهبان بأكمله، الذين أصدرت المجالس والمجامع القوانين ضدهم عبثًا، في حالة اضطراب مستمر). التقوا بطلاب يذهبون إلى مدارس أو جامعات مشهورة (ألم يُذكر في إحدى قصائد القرن الثاني عشر أن المنفى، الأرض الغريبة، هو القدر الذي لا غنى عنه للباحث)، وكذلك بالحجاج، وجميع أنواع المتشردين.

ليس فقط أن عدم وجود مصلحة مادية يبقي معظمهم في المنزل، ولكن روح الدين المسيحي نفسها تدفعهم إلى الطرق. إن الإنسان ليس سوى تائه أبدي في أرض المنفى هذه - هذا هو تعليم الكنيسة، الذي بالكاد يحتاج إلى تكرار كلمات المسيح: "اترك كل شيء واتبعني". وكم كان عدد الذين لم يكن لديهم شيء أو القليل وغادروا بسهولة! ووضعت متعلقاتهم الضئيلة في حقيبة الحاج. كان لدى الرجل الأكثر ثراءً بعض العملات المعدنية الصغيرة معه (وكان المال نادرًا لفترة طويلة)؛ الأغنى - النعش، حيث وضعوا معظم ثرواتهم، وبعض المجوهرات. عندما يبدأ المسافرون والحجاج بأخذ أمتعة ضخمة معهم (ذهب السير دي جوينفيل ورفيقه الكونت ساريبروك في حملة صليبية عام 1248 مع العديد من الصناديق، والتي تم نقلها على عربات إلى أوكسون، ومن هناك على طول نهر ساون والرون إلى آرل )، فلن تتلاشى روح الحروب الصليبية فحسب، بل سيضعف أيضًا طعم السفر وسيصبح مجتمع العصور الوسطى عالمًا من الأجساد المنزلية. إن العصور الوسطى، عصر السفر سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، ستقترب من نهايتها - ليس لأن العصور الوسطى اللاحقة لم تعرف السفر، ولكن لأنه بدءًا من القرن الرابع عشر. يصبح المتجولون متشردين وملعونين. في السابق كانوا كائنات طبيعية، لكن فيما بعد أصبحت بطاطس الأريكة طبيعية. ولكن حتى يأتي وقت تعب الطريق هذا، كانت العصور الوسطى تعج بالمسافرين، ونلتقي بهم باستمرار في صناعة الأيقونات. مسلحين بعصا على شكل الحرف اليوناني تاو (سيصبح بسرعة رمزًا)، منحنيين، يسيرون على طول الطرق - النساك والحجاج والمتسولين والمرضى. تم أيضًا رمز هذا الشعب المضطرب من قبل رجال عميان، كما تصفهم إحدى الأساطير: "ذات مرة، كان ثلاثة رجال عميان يتجولون على طول الطريق بالقرب من كومبيين دون دليل أو مرشد. كانوا يرتدون ملابس رثة، وكان معهم وعاء خشبي واحد لثلاثة أشخاص. لذلك ساروا على طول الطريق المؤدي إلى سينليس." نظرت الكنيسة والأخلاقيون إلى المتجولين بعين الريبة، وحتى الحج نفسه، الذي غالبًا ما كان يختبئ وراءه التشرد البسيط والفضول الباطل - وهو شكل من أشكال السياحة في العصور الوسطى - كان يثير الشكوك بسهولة. هونوريوس أوغوستودونسكي في بداية القرن الثاني عشر. كان يميل إلى إدانته أو على الأقل الامتناع عن التوصية به. يسأل التلميذ في المصباح: "هل هناك فائدة للذهاب إلى أورشليم أو زيارة الأماكن المقدسة الأخرى؟" فيجيب المعلم: «الأفضل إعطاء المال المخصص للسفر للفقراء». يسمح هونوريوس بنوع واحد فقط من الحج - من أجل التوبة. في الواقع، في وقت مبكر جدًا - وهذا أمر مهم - لم يصبح الحج عملاً من أعمال حسن النية، بل توبة. لقد عاقبوا أي خطيئة جسيمة، وكان ذلك بمثابة العقاب، وليس القصاص. أما الذين قاموا بها «بدافع الفضول أو الغرور التافه»، كما يقول نفس المعلم في «المصباح»، فإن «الربح الوحيد الذي يجنونه منه هو أنهم تمكنوا من رؤية الأماكن الجميلة والآثار الجميلة وأمتعوا قلوبكم». غرور." كان المتجولون أناسًا غير سعداء، وكانت السياحة غرورًا.

إن واقع الحج المؤسف - الذي لا يصل إلى الحالات المأساوية للصليبيين الذين ماتوا في الطريق من الجوع أو أبيدهم المسلمون - غالبًا ما يكون قصة ذلك الرجل الفقير الذي تحكي عنه الأسطورة الذهبية: "حوالي 1100 من تجسد يا رب، ذهب رجل فرنسي مع زوجته وأبنائه إلى سانتياغو دي كومبوستيلا، جزئيًا للهروب من المرض المعدي الذي كان يدمر بلاده في ذلك الوقت، وجزئيًا لرؤية قبر القديس. وفي مدينة بامبلونا ماتت زوجته فأخذ صاحب النزل كل أمواله وحتى الفرس التي كان يحمل عليها الأطفال. ثم وضع الأب الفقير ولديه على كتفيه وقاد الباقي بيده. ولكن إنسانًا كان يمر على حمار، فتحنَّن عليه وأعطاه حماره ليركب عليها أولاده. عند وصوله إلى سانتياغو دي كومبوستيلا، رأى الفرنسي قديسًا، فسأله إذا كان يعرفه، فقال له: “أنا الرسول يعقوب. أنا الذي أعطيتك الحمار حتى تتمكن من المجيء إلى هنا، وسأعطيه مرة أخرى حتى تتمكن من العودة إلى المنزل.

ولكن كم من الحجاج بقي دون مساعدة الحمار الرائع...

لم يكن لدى المسافرين نقص في التجارب أو العقبات. وبطبيعة الحال، تم استخدام الطريق النهري حيثما كان ذلك ممكنا. ولكن لا يزال هناك الكثير من الأراضي التي يجب عبورها. ومع ذلك، بعد أن دمرتها الغزوات ولم تتم صيانتها، اختفت تقريبًا شبكة الطرق الرومانية الرائعة؛ ومع ذلك، فقد تم تكييفها قليلاً مع احتياجات مجتمع العصور الوسطى. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، والذين تم نقلهم بشكل أساسي على ظهور الدواب أو على عربات ما قبل الطوفان ولم يكونوا في عجلة من أمرهم (كان المسافرون يدورون حولها عن طيب خاطر للتجول حول قلعة فارس لص أو على العكس من ذلك (لزيارة الحرم) كان الطريق الروماني مستقيمًا ومعبدًا ومخصصًا للجنود والمسؤولين، ولم يكن ذا أهمية كبيرة. سار الناس في العصور الوسطى على طول المسارات، والمسارات، على طول المسارات المعقدة التي تجولت بين عدة نقاط ثابتة: المدن العادلة، وأماكن الحج، والجسور، والمخاضات أو الممرات. كم عدد العقبات التي كان لا بد من التغلب عليها: الغابة بمخاطرها ومخاوفها، مع ذلك، مليئة بآثار الأقدام (نيكوليت، "تسير على طول طريق متضخم في غابة كثيفة، خرجت إلى طريق رئيسي، حيث تقاطعت سبعة طرق أخرى، مما يؤدي إلى إلى أطراف مختلفة من البلاد")؛ قطاع الطرق، سواء كانوا فرسانًا أو فيلان، يرقدون في كمين على حافة الغابة أو على قمة منحدر (جوانفيل، عند نزول نهر الرون، لاحظ "لاروش دي جلون، القلعة نفسها التي أمر الملك بتدميرها" لأن صاحبها اسمه روجر متهم بسرقة الحجاج والتجار")؛ رسوم لا حصر لها مفروضة على التجار، وأحيانًا على المسافرين عند الجسور، وعلى الممرات، وعلى الأنهار؛ كانت الحالة السيئة للطرق، حيث تعلق العربات في الوحل، أسهل كلما كانت إدارة الثيران تتطلب مهارة احترافية.

بعض الشخصيات ذات الإيماءات الغنائية مثل برتراند من "عربة نيم"، ابن شقيق غيوم أوف أورانج، يجعل نفسه يبدو سخيفًا عندما يريد أن يرتدي زي سائق. كان طريق العصور الوسطى طويلًا وبطيئًا بشكل محبط. وإذا تابعنا أكثر المسافرين ازدحاما وهم التجار سنلاحظ أن المراحل اليومية تتنوع حسب طبيعة التضاريس من 25 إلى 60 كيلومترا. استغرقت الرحلة من بولونيا إلى أفينيون أسبوعين، واستغرقت الرحلة من معارض الشمبانيا إلى نيم 22 يومًا، ومن فلورنسا إلى نابولي - من 11 إلى 12 يومًا. ومع ذلك، كان مجتمع العصور الوسطى غارقًا، على حد تعبير مارك بلوخ، " نوع من الحركة البراونية، ثابتة ومتغيرة." لقد تطور جميع الناس في العصور الوسطى تقريبًا بشكل متناقض بين بعدين: الآفاق المحدودة للمساحة الخالية التي عاشوا فيها، والآفاق البعيدة للعالم المسيحي بأكمله، حيث يمكن لأي شخص أن يذهب فجأة من إنجلترا إلى سانتياغو دي كومبوستيلا أو توليدو، مثل العلماء الإنجليز في القرن الثاني عشر الذين اشتاقوا إلى الانضمام إلى الثقافة العربية؛ من أوريلاك (جنوب فرنسا) إلى ريمس وفيك (كاتالونيا) ورافينا وروما، كما فعل في نهاية القرن العاشر. هربرت (المستقبل البابا سيلفرستر الثاني)؛ من فلاندرز إلى سان جان دانجيلي (سوريا)، مثل العديد من الصليبيين؛ ومن ضفاف نهر الراين إلى ضفاف نهر أودر وفيستولا، مثل العديد من المستعمرين الألمان، وكان المغامرون الحقيقيون الوحيدون في نظر المسيحيين في العصور الوسطى هم هؤلاء الذين عبروا حدود العالم المسيحي: المبشرون أو التجار الذين هبطوا في أفريقيا وشبه جزيرة القرم توغلوا في آسيا.

وكان الطريق الأسرع عن طريق البحر. ومع هبوب الرياح المعتدلة، يمكن للسفينة أن تسافر مسافة تصل إلى 300 كيلومتر في اليوم. لكن المخاطر هنا كانت أكبر مما هي على الأرض. إن سرعة التقدم التي تم تحقيقها عن طريق الصدفة يمكن أن تبطلها الهدوء اليائس والرياح المعاكسة والتيارات.

دعنا نذهب مع جوينفيل إلى مصر. “في البحر، حدث لنا شيء مذهل: وجدنا أنفسنا أمام جبل مستدير قبالة ساحل البربري. لقد كانت ساعة الشفق. أبحرنا طوال المساء واعتقدنا أننا قطعنا مسافة خمسين فرسخًا عندما وجدنا أنفسنا مرة أخرى في اليوم التالي أمام نفس الجبل. وقد حدث هذا مرتين أو ثلاث مرات.

لكن هذه التأخيرات كانت طفيفة عندما تفكر في القراصنة والعواصف. وسرعان ما أصبح جوينفيل مقتنعًا بأن "المغامرين التجاريين" يجب أن يتمتعوا بشجاعة شرسة: "لقد فكرت في مدى تهور الشخص الذي يجرؤ على تعريض نفسه لمثل هذا الخطر من خلال الاستيلاء على سلع شخص آخر أو إدخال نفسه في خطيئة مميتة، لأنه يذهب إلى الفراش وهو لا يعلم". "ألن يجد نفسه في قاع البحر في صباح اليوم التالي."

لم يكن هناك شيء أكثر نجاحًا في العصور الوسطى من الصورة المبتذلة، ولكنها تنقل بشكل واضح الصورة الواقعية لسفينة عالقة في عاصفة. لا تتكرر أي حادثة بهذا الانتظام في حياة العديد من القديسين مثل الرحلة البحرية، الحقيقية أو الرمزية، والتي تظهر في عدد كبير من المنمنمات والنوافذ الزجاجية الملونة. لم تكن هناك معجزة أكثر شيوعًا من تدخل قديس يهدئ العاصفة أو يحيي رجلاً غرقى. هذا ما يفعله القديس. نيكولاس في "الأسطورة الذهبية" لياكوف فوراجينسكي. "بمجرد أن صلى البحارة الذين وجدوا أنفسهم في خطر بالدموع: "نيكولاس يا خادم الرب!" إذا كان ما يقولونه لنا عنك صحيحًا، فتأكد من التحقق منه بأنفسنا الآن. على الفور ظهر أمامهم شخص ما على شكل قديس وقال لهم: "لقد اتصلتم بي - وها أنا ذا!" وبدأ في مساعدتهم في إدارة الأشرعة والحبال ومعدات السفن الأخرى، وتوقفت العاصفة على الفور.

والآن نحن بحاجة إلى أن نفهم بفضل "الينابيع" التي أثارت الغابة والطرق والبحار مشاعر الناس في العصور الوسطى. لقد أثروا فيهم ليس بجوانبهم الحقيقية ومخاطرهم الحقيقية بقدر ما بالرموز التي عبروا عنها. الغابة هي الشفق أو، كما في "أغنية الأطفال" للمغني ألكسندر المتجول، عصر بأوهامه؛ البحر - العالم الأرضي وإغراءاته. الطريق - البحث والحج.

ومن ناحية أخرى، كان الناس في العصور الوسطى على اتصال بالواقع المادي من خلال التجريدات الغامضة والعلمية الزائفة.

بالنسبة لهم، الطبيعة هي العناصر الأربعة التي تشكل الكون والإنسان، الكون المصغر، العالم المصغر. وكما يوضح المصباح، فإن الإنسان الجسدي مخلوق من أربعة عناصر، “ولذلك يُسمى عالمًا مصغرًا، أي عالمًا مصغرًا. في الواقع، إنها مكونة من تراب (لحم)، وماء (دم)، وهواء (نفس)، ونار (حرارة).

نفس الرؤية للكون تنحدر من الأكثر تعلمًا إلى الأكثر جهلًا. إن التنصير، الذي دفعته الرموز القديمة والأساطير الوثنية إلى درجة أو أخرى، جسد قوى الطبيعة في صورة كونية غريبة: أنهار الجنة الأربعة، والرياح الأربعة على ورود الرياح التي لا تعد ولا تحصى في المخطوطات تدرج صورتها - بعد نموذج الأربعة العناصر - بين الحقائق الطبيعية والشعور الإنساني. كان على سكان العصور الوسطى أن يسافروا، كما سنرى، مسافة طويلة ليلتقيوا، على الجانب الآخر من شاشة الرمزية، بالواقع المادي للعالم الذي عاشوا فيه.

وكان نطاق كل هذه الحركات والهجرات والاضطرابات والأسفار في الواقع محدودًا للغاية. وكان الأفق الجغرافي في نفس الوقت هو الأفق الروحي للعالم المسيحي. إن عدم دقة العلماء في مجال علم الكونيات ملفت للنظر: فقد افترضوا عادة أن الأرض كانت مستديرة وغير متحركة وتقع في مركز الكون؛ ثم، بعد أرسطو، تخيلوا نظامًا من المجالات متحدة المركز، بدءًا من القرن الثالث عشر. - نظام أكثر تعقيدًا وأقرب إلى الواقع لحركة الكواكب وفقًا لبطليموس. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو خيال جغرافيا العصور الوسطى خارج أوروبا وحوض البحر الأبيض المتوسط. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى المفهوم اللاهوتي الذي كان ملهمًا حتى القرن الثالث عشر. الجغرافيا المسيحية ورسم الخرائط. وكقاعدة عامة، تم تحديد موقع الأرض على أساس الاعتقاد بأن "سرتها" هي القدس، وأن الشرق، الذي كان يوضع في أغلب الأحيان في أعلى الخرائط، مكان القطب الشمالي، له أعلى نقطة فيه. جبل معين تم تحديده مؤخرًا باسم تكت سليمان في أذربيجان، حيث تقع الجنة الأرضية ومن حيث يتدفق نهر دجلة والفرات وبيشون (عادةً ما يتم تحديده مع نهر الغانج) وجيون، أي نهر النيل. تسببت المعلومات الغامضة التي قد تكون لدى المسيحيين حول هذه الأنهار في بعض الصعوبات. لقد تم تحويلهم بسهولة في الاتجاه الآخر. وأوضحوا أن منابع نهري دجلة والفرات المعروفة ليست منابعهما الفعلية، التي تقع على سفوح جبل عدن الفردوس، وتضيع مياه هذه الأنهار لفترة طويلة في رمال الصحراء قبل أن تصل إلى السطح مرة أخرى. أما بالنسبة لنهر النيل، فيزعم جوينفيل، في قصته عن الحملة الصليبية السابعة، أن المسلمين الذين أوقفتهم الشلالات لم يتمكنوا من الصعود إلى منبعه، وهو أمر غامض لكنه حقيقي.