Panorama Mănăstirii Sf. Gall. Tur virtual al Mănăstirii Sf. Gall. Atracții, hartă, fotografii, videoclipuri. Mănăstirea Sf. Gall din Elveția - măreția și puterea pierdută Mănăstirea Sf. Gall - istoria originii

Note Mănăstirea Sf. Gall, de asemenea (după numele locului) Abația Sf. Gallen (germană: Fürstabtei St. Gallen) este o mănăstire benedictină. Situat în orașul elvețian St. Gallen. Abația St. Gallen este cel mai mare centru științific și cultural al Europei medievale. În 1983, complexul mănăstiresc a fost inclus pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO ca „un exemplu perfect de mare mănăstire carolingiană”. Potrivit legendei, mănăstirea a fost fondată în anul 613 de către călugărul irlandez Sf. Gall, ucenic al Sf. Columbana. Charles Martell l-a numit stareț pe Othmar, care a fondat o școală de artă influentă în mănăstire. Manuscrisele, scrise și ilustrate de călugării din St. Gallen (dintre care mulți erau din Marea Britanie și Irlanda), au fost foarte apreciate în toată Europa. Sub stareţul Waldo de Reichenau (740-814) a luat fiinţă biblioteca mănăstirii, care de-a lungul timpului a devenit una dintre cele mai reprezentative din Europa. În timpul invaziei maghiare din 924-933, cărțile au fost duse la Reichenau. Potrivit tradiției bisericești, la cererea lui Carol cel Mare, Papa Adrian I a trimis la Sf. Gallen cei mai buni cântăreți romani (vezi Schola cantorum), care i-au învățat pe călugării locali tehnica cântării gregoriane. Potrivit unei alte versiuni, abația și-a fondat și dezvoltat propria școală de canto, iar trimisul roman s-a angajat în clarificarea/corectarea cărților de cântece din St. Gallen (așa explică caracteristicile suplimentare din manuscrisele muzicale din St. Gallen). În secolele IX-X. poeții și muzicienii Notker Zaika, (semi-mitic) Tuotilo a lucrat în mănăstire, iar puțin mai târziu - un maestru remarcabil al literaturii, unul dintre fondatorii limbii literare germane, Notker Gubasty. În 1006, frații au înregistrat o explozie de supernovă SN 1006. În secolul al X-lea, mănăstirea Sf. Gall a intrat în rivalitate politică cu mănăstirea din Reichenau. Până în secolul al XIII-lea, stareții din St. Gallen nu numai că au câștigat această confruntare, dar au și obținut recunoașterea ca suverani independenți în cadrul Sfântului Imperiu Roman. În anii următori, importanța culturală și politică a mănăstirii a scăzut constant, până când în 1712 miliția elvețiană a intrat în St. Gallen, luând cu ei o parte semnificativă din comorile mănăstirii. În 1755-1768, clădirile medievale ale mănăstirii au fost demolate și în locul lor s-au ridicat temple grandioase în stil baroc. În ciuda pierderilor, biblioteca mănăstirească de manuscrise medievale are acum 160 de mii de articole și este considerată în continuare una dintre cele mai complete din Europa. Una dintre cele mai interesante exponate este Planul Sf. Gal, întocmit la începutul secolului al IX-lea și reprezentând un tablou idealizat al unei mănăstiri medievale (acesta este singurul plan arhitectural păstrat din Evul Mediu timpuriu).

Alexandru Gruzberg

Saint Gallen:

Biblioteca monahală

Sunt filolog și scrib. Și, odată ajuns în Elveția, am încercat să găsesc ceva neobișnuit care ține de cărți.

Când am plecat în Elveția, soția mea și cu mine știam că în orașul Saint-Gallen (numit și St. Gallen) există o renumită bibliotecă mănăstirească de manuscrise și cărți antice, listate ca obiecte de însemnătate mondială. Nu știam nimic altceva, dar am decis că vom găsi biblioteca.

Mai târziu, gândindu-mă la acest episod, am decis că a existat o neînțelegere destul de comună: întrebam despre biblioteca mănăstirii, iar femeia a decis că trebuie să luăm cărți de unde să citim.

Suntem deprimați, dar ce să facem? Trebuie să căutăm mai departe. O biserică mare este vizibilă sus deasupra orașului (ca aproape toate orașele din Elveția, Saint-Gallen este construit pe versantul unui munte, iar străzile se ridică abrupt). E greu să mergi acolo, dar aici descoperim un funicular minunat. Remorca urcă în desișuri dese, parcă într-o pădure, iar lângă ea se află o cascadă, una adevărată și destul de mare. Frumoasa!

Am ajuns la biserică. Spre deosebire de catedrală (catolică), biserica este protestantă și destul de modestă. E gol înăuntru, două femei fac ceva. Întrebăm despre bibliotecă. Ei spun: da, există o bibliotecă, dar astăzi este duminică, nu este deschisă. Chiar am mers acolo și am văzut pe marginea bisericii un semn pe care scria „Biblioteca Sf. Maria”. Închis.

După cum se spune, după ce ne-am terminat masa, ne întoarcem. Ne apropiem din nou de catedrală. Slujba s-a terminat, catedrala este plină de turiști. Iese o familie - engleză sau americană, vorbind engleză. Pentru orice eventualitate, îi întrebăm. Iar capul familiei spune: „Da, iată-o. În catedrală, chiar în lateral.”

Ne-am plimbat în jurul catedralei și am văzut intrarea în raiul de carte.

Mănăstirea în sine a fost fondată în anul 613 de călugărul irlandez Gall, de unde mănăstirea Sf. Gall și orașul Saint Gallen. Potrivit legendei, într-o pădure pustie de pe locul viitoarei mănăstiri, Gall a întâlnit un urs și i-a cerut să-i aducă lemne de foc. Ursul a ascultat, iar Gall ia hrănit cu pâine pentru asta.

Această temă: Galia și ursul - se regăsește în multe ilustrații și picturi medievale; în catedrală se află un mare portret al lui Gallus cu urs, iar la intrare se află o statuie a unui urs, de parcă ar fi aceeași. Și în orașul însuși există multe sculpturi de urși în cele mai ciudate costume și ipostaze.

Biblioteca a fost întemeiată la începutul secolului al VIII-lea de către primul stareț al mănăstirii, Sfântul Otmar. Apropo, în catedrală există o tablă cu o listă de stareți, de la primul până la cel actual. O listă uimitoare: peste o sută de stareți și nici o pauză timp de 13 secole.

Biblioteca Abbey este cel mai mare depozit de manuscrise și cărți antice. Conține aproximativ 160 de mii de unități de depozitare, dintre care 2.100 de manuscrise (secolele VIII - XV) și 1.650 de incunabule, adică primele cărți tipărite.

Există cărți cu adevărat rare aici. De exemplu, manuscrisul (cel mai vechi) al „Nibelungenlied”, cel mai vechi manuscris supraviețuitor în germană (dicționar latin-german), Evanghelia latină din 750, planul antic al mănăstirii - singurul plan arhitectural rămas din Evul Mediu - și mult mai mult.

Fragment din manuscrisul „Cântecul Nibelungilor”

Dar, de fapt, acum biblioteca este o atracție turistică. Există o sală de lectură unde se scot cărți (doar din secolul al XIX-lea) și unde nu au voie turiștilor, dar în rest imaginea obișnuită. Taxe de intrare scumpe, un magazin de suveniruri de unde puteți cumpăra cărți despre mănăstire și cărți poștale, insigne și tricouri, un muzeu cu ghiduri, un lift modern etc.

Mergem în sala principală. O cameră incredibil de luxoasă, cu picturi pe tavan, cu parchet uimitor (intrați doar în „huse de pantofi”) din pâslă. Dulapuri cu cărți, cărțile sunt uriașe, înalte de un metru și totul este în latină.

Dar cel mai interesant sunt vitrinele cu manuscrise rare așezate în jurul sălii (totuși nu cele mai rare; nu am văzut cu ochii noștri ceea ce este enumerat mai sus, doar în ilustrații), și există inscripții explicative în engleză și Limba germana. Aici suntem blocați. Nu au plecat până nu au citit și examinat totul.

Sunt multe vieți ale Sfântului Gal. Manuscrise cu design luxos, cu sculpturi în fildeș pe legătură, cu ursul obligatoriu purtând lemne de foc. Urmează o întrebare retorică: cine sunt cei mai influenți contemporani ai lui Gall? Primul dintre ei este profetul Muhammad. Și chiar acolo se află un Coran scris de mână din secolul al X-lea, explicația spune că acest manuscris a fost adus de unul dintre cruciați. A doua persoană ca influență este Beda Venerabilul, un celebru filosof medieval. Și chiar acolo - un manuscris imens, scris de mâna lui Beda însuși.

Ce este celebra mănăstire Sf. Gal veți afla în acest articol.

Pentru ce este faimoasa manastirea Sf. Gal?

Mănăstirea Sf. Gall este situată în orașul elvețian St. Gallen. În Evul Mediu a fost una dintre cele mai mari mănăstiri benedictine din Europa. A fost fondată în 613 de St. Gall, un discipol irlandez al lui St. Columbana.

1. A devenit faimos pentru că este „exemplul perfect de mănăstire mare”. Era un fel de centru religios, a cărui influență s-a răspândit în toată Europa.

2. Faimos pentru biblioteca sa. Unele cărți au o vechime de 1000 de ani sau mai mult. Există mai mult de 160 de mii de cărți, 1650 de incunambule, 2100 de manuscrise din secolele VIII-XV, inclusiv una dintre cele mai faimoase lucrări epice ale omenirii - manuscrisul german medieval „Cântecul Nibelungilor”, scris de un autor necunoscut în secolele XII-XIII. Doar 50.000 de cărți sunt disponibile pentru vizionare de turiști, iar cărțile rămase, datorită vechimii lor, necesită un microclimat constant.
În camera în care sunt expuse 50.000 de cărți pe rafturi, poți admira... cel mai mult adevărate mumii aduse de arheologi din Egipt. Oamenii ale căror trupuri au fost îmbălsămate și au ajuns în cele din urmă în biblioteca Mănăstirii Sf. Gall au murit în urmă cu aproape 3.000 de ani.

3. Mănăstirea a fost organizată și școala de arte care a avut o mare influenţă. Elevii de la această școală și munca lor au fost ținute la mare cinste. Mănăstirea a jucat și un rol politic și cultural major în acea regiune.

4. Viața în mănăstire a continuat ca de obicei în astfel de locuri. Rugăciuni, slujbe, odihnă, întâlniri în mănăstire. Relațiile cu rezidenții s-au dezvoltat în moduri diferite. Practic, a fost bine, deoarece mănăstirea era o mănăstire unde se putea studia arta. Deși au avut loc diverse răscoale, în timpul cărora au vrut să distrugă mănăstirea. Datorită faimei mănăstirii, multe donații s-au adunat la ea.

Abordare: Elveția, St. Gallen
Data înființării: Potrivit legendei, 613
Atractii principale: Biblioteca Mănăstirii
Coordonate: 47°25"24,9"N 9°22"38,8"E

Descrierea manastirii

Una dintre cele mai interesante atracții din partea de est a Elveției poate fi numită pe bună dreptate Mănăstirea Sf. Gall.

Mănăstirea Sf. Gall din vedere de ochi de pasăre

Această structură maiestuoasă și, sincer vorbind, puțin sumbră, care va atrage cu siguranță atenția iubitorilor de monumente istorice și culturale antice, este situată în orașul elvețian St. Gallen. Acest orășel, după standardele moderne, este capitala unuia dintre numeroasele cantoane ale Elveției și se mândrește cu stema care înfățișează un urs formidabil, în jurul căruia se află un guler de aur pur.

Apropo, ghidul care efectuează excursii în Elveția va spune cu siguranță grupului asta Stema Sf. Gallen este strâns legată de principalul său reper, Mănăstirea Sf. Gall, și pentru a fi extrem de precis, cu Sfântul Gal însuși. Potrivit unei vechi legende, în timpul uneia dintre călătoriile Sfântului Gal, un urs și-a atacat tabăra: sfântul nu era pierdut și pur și simplu a numit ursul, care, parcă fermecat, s-a apropiat de foc și a aruncat în el ramuri uscate. Focul s-a aprins și mai tare, încălzindu-l pe călătorul obosit, iar sfântul i-a dat ursului cea mai mare parte din proviziile sale de pâine drept răsplată pentru ascultare.

Planul general al manastirii

În zilele noastre, puteți întâlni oricând turiști în apropierea mănăstirii: treaba este că această mănăstire și istoria ei interesantă sunt cunoscute cu mult dincolo de granițele țării europene. În spatele zidurilor mănăstirii Sf. Gall se află cea mai neprețuită comoară de pe planeta noastră. Nu, acestea nu sunt lingouri de aur sau diademe decorate cu nenumărate pietre prețioase: mănăstirea stochează cunoștințele acumulate de umanitate pe o perioadă lungă de timp. În clădirea, cu care se mândrește fiecare locuitor al capitalei cantonale, care, de altfel, poartă același nume cu orașul - St. Gallen, există o bibliotecă unică de acest gen.

Conform consensului istoricilor, această bibliotecă elvețiană este considerată una dintre cele mai vechi colecții de cărți din întreaga lume. Din acest motiv, mănăstirea Sf. Gall, cu anexele sale și, bineînțeles, cu biblioteca, a fost inclusă în legendara listă a Patrimoniului Mondial UNESCO. Această bibliotecă atrage călătorii ca un magnet, iar acest lucru nu este surprinzător: copii neprețuite ale cărților vechi de peste 1000 de ani sunt păstrate în afara zidurilor mănăstirii. Este interesant că din peste 170.000 de cărți și folii, doar 50.000 sunt disponibile pentru inspecție. Acest lucru se datorează faptului că multe cărți, datorită vechimii lor, necesită un microclimat constant. În hol, unde sunt expuse 50.000 de cărți pe rafturi, se pot admira... adevărate mumii aduse de arheologii din Egipt. Oamenii ale căror trupuri au fost îmbălsămate și până la urmă au ajuns în biblioteca Mănăstirii Sf. Gall au murit în urmă cu aproape 3.000 (!) de ani.

Catedrala Mănăstirii

Istoria Mănăstirii Sf. Gall

În mod surprinzător, mănăstirea Sf. Gal a fost la un moment dat considerată cea mai mare și mai faimoasă dintre mănăstiri benedictine similare din întreaga Lume Veche! Desigur, ca multe monumente de arhitectură de-a lungul istoriei sale, mănăstirea a fost reconstruită de mai multe ori. Desigur, chiar și orașul, în centrul căruia se înalță clădirea, a fost fondat încă din secolul al VII-lea. Tradiția spune că ctitorul mănăstirii este însuși Sfântul Gall, care a făcut multe minuni. Acest sfânt a fost cel care a construit o chilie în oraș în anul 613, unde a putut să trăiască cu modestie și să se roage lui Dumnezeu. Pe baza documentelor oficiale, care, în ciuda trecerii inexorabile a timpului, au supraviețuit în mod miraculos în bibliotecă, experții susțin că întemeietorul mănăstirii Sf. Gall nu este sfântul însuși, ci un anume Othmar, care este menționat în manuscrisele antice ca fiind stareţul clădirii sfinte.

Mănăstirea Sf. Gall a câștigat popularitate nu numai în orașul său, ci și dincolo de granițele sale. Mii de pelerini au venit la el, dintre care mulți erau oameni înstăriți și își puteau permite donații mari. Datorită acestor donații, Mănăstirea Sf. Gall devine în timp record un centru religios unic, influențând nu doar Sf. Gallen, ci și împrejurimile.

Bogăția, calculată nu numai în texte și tradiții spirituale, ci și în aur, a permis mănăstirii în secolul al IX-lea să înceapă să rescrie diverse texte religioase și să publice interpretări ale Bibliei. Era în acele vremuri, sau mai bine zis în 820, iar legendara bibliotecă a mănăstirii Sf. Gall a fost fondată. Toate acestea au devenit posibile deoarece mănăstirea orașului Sf. Gallen în 818 a început să raporteze direct împăratului. Numeroase răscoale au expus de mai multe ori mănăstirea amenințării distrugerii complete: chiar și locuitorii indigeni ai orașului în care se afla de fapt, au încercat să distrugă structura arhitecturală, care avea o putere nelimitată. La mijlocul secolului al XV-lea, considerat un punct de cotitură pentru toată Elveția, orașul St. Gallen și mănăstirea St. Gall au fost atribuite Confederației Elvețiene. Interesant este că au fost clasificate separat, de parcă am vorbi de unități teritoriale diferite.

Starețul mănăstirii Sf. Gal a fost și el om politic: a refuzat să se supună Uniunii Elvețiene și, în ciuda faptului că clădirea făcea parte oficial din aceasta, a menținut legături strânse și a îndeplinit toate cerințele Imperiului Roman. Această stare de lucruri nu a durat însă mult: Reforma a adoptat o lege în 1525 care prevedea desființarea mănăstirii. Timp de puțin peste treizeci de ani, mănăstirea Sf. Gal a trăit vremuri grele, dar deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, clădirea, construită cândva pe locul unei chilie monahale, a devenit... centrul principatului!

Din secolele al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea, mănăstirea Sf. Gall, folosindu-și de influența, s-a îmbogățit constant. La mijlocul secolului al XVIII-lea, starețul a decis să reconstruiască mănăstirea. Trebuia să aibă o fațadă și un decor interior care să corespundă pe deplin cu moda acelei epoci. Doi arhitecți au fost încredințați cu proiectarea mănăstirii în stil popular baroc: Johann Beer și Peter Thumba. Aceștia au fost ultimii ani din perioada de glorie a mănăstirii Sf. Gal: în Franța, în 1789, a avut loc o revoluție care a zguduit întreaga Europă. Toate pământurile care îi aparțin sunt luate de la mănăstire și complet lipsite de putere. După apariția cantonului elvețian St. Gallen cu capitala cu același nume, mănăstirea a fost desființată, splendoarea, măreția și influența ei de odinioară au rămas în trecut.

Mănăstirea Sfântul Gall astăzi

În zilele noastre, un turist care vine în orașul mic, dar confortabil St. Gallen, poate vedea o clădire îngrijită, cu o fațadă strictă. După cum am menționat mai sus, în ciuda faptului că mănăstirea a fost reconstruită în secolul al XVIII-lea în stil baroc, încă arată puțin sumbru.

Acum este o biserică catedrală, împărțită în două părți printr-o rotondă. Călătorul va fi interesat să afle că cripta de est este singurul element care rămâne dintr-o structură datând din secolul al IX-lea! Orice altceva în mănăstirea Sf. Gall este o „remake” a secolului al XVIII-lea. Apropo, conform legendei, în această criptă este îngropat Sfântul Gal însuși, dar mormântul său nu a fost încă găsit, ceea ce înseamnă că această informație nu poate fi numită de încredere. Dar mormântul primului stareț al mănăstirii, Otmar, a rămas neatins în apropierea lui;

În biserică, care cu siguranță îi va interesa pe călători prin decorarea sa interioară în stil rococo, slujbele continuă și astăzi. Închinătorii își pot aduce rugăciunile lui Dumnezeu lângă grilajul, care este împodobit cu aur, iar unele dintre părțile sale sunt vopsite în turcoaz. Apropo, această zăbrele a îndeplinit la un moment dat o anumită funcție: îi separa pe muritorii obișnuiți de încăperile în care locuiau și se rugau călugării (apropo, călugării destul de bogați).

Teren de sport pe teritoriul mănăstirii

Nu este de mirare că cel mai popular loc printre turiști este aripa de vest. Anexa în care se află biblioteca de renume mondial. Nu trebuie decât să ne imaginăm că printre colecția ei există aproape 500 de cărți scrise înainte ca Mântuitorul să vină în lumea noastră. Biblioteca se mândrește și cu dicționarul său, datorită căruia este posibilă traducerea multor cuvinte și proverbe din latină în germană. Acest dicționar a fost creat de maeștri (și anterior cărțile erau publicate exclusiv de maeștri), încă din 790. Acest fapt sugerează că cea mai veche carte germană este păstrată într-un mic oraș elvețian. Ne-a revenit încă din ceea ce a văzut în bibliotecă, turistul se trezește imediat în lapidarium, care se află și în aripa de vest. În ea, pe rafturi din lemn puternic, sunt neprețuite descoperiri descoperite în timpul expedițiilor arheologice. Nu mai puțin interesant va fi colecția uriașă de tablouri care nu atârnă pe pereți, ci stau și pe rafturi speciale. În aceeași aripă se află și reședința episcopului, în care se mai pot vedea rămășițele fostei măreții și bogății ale mănăstirii Sf. Gal.

Mănăstirile medievale trebuiau să răspundă tuturor nevoilor călugărilor și ale oamenilor care le slujeau. Prin urmare, ei au reprezentat întotdeauna mici lumi independente, autosuficiente. Planul Saint-Gallen, păstrat în biblioteca mănăstirii (27), este un proiect prezentat starețului Gozbert în 820. Este foarte interesant pentru că dă o idee despre cum a fost concepută mănăstirea ideală. Tipul de biserică cu două abside prezentat aici a fost foarte răspândit în regiunile de vest ale Germaniei încă din epoca carolingiană, deși în această mănăstire încă se construia o biserică cu o absidă. În jurul bisericii se află o vilă mare. precum vilele regale carolingiene. Este de remarcat faptul că planul includea crearea unei școli externe. pentru laici, deși sinodul din 817 din Aachen a dispus închiderea unor astfel de școli. Planul Fontenay (28) reflectă preocupările economice ale comunității: clădirile religioase par a fi echilibrate de cele economice, biserica este foarte simplă. În sfârșit, planul mănăstirii Cluny la sfârșitul epocii romanice reconstituit de arheologul și istoricul american Kenneth Conant (29). Pe ea iese în evidență imensa biserică Starețul Hugo (1049-1109), a cărei construcție a început în 1088. În apropiere se află și partea păstrată a fostei biserici Cluny II, sfințită în 991 și extinsă de Sf. Odilo în 994-1048, care la rândul său a înlocuit modesta biserică Cluny I, construită în 915-927. Lungimea bisericii este de 187 m Planul arată predominanța clădirilor religioase, căci comunitatea era mai ocupată cu slujirea lui Dumnezeu decât cu munca economică. Bogata mănăstire a fost protejată de ziduri groase.

CLUNY

1. Pronaos: 2. Capela Sf. Mihail: 3. Sacristie: 4. Scriptorium; 5. Curățenia bisericii vechi (Cheile II); 6. Sala capitulară: 7. Recepție; 8. Cămin: 9. Trapeză: 10. Infirmerie veche; 11. Bucătărie; 12. Depozite; 13. Depozitare lenjerie; 14. Brutărie; 15. Lavoar; 16. Capele; 17. Mănăstiri; 18. Curți; 19. Porți sau portaluri; 20. Grajduri; 21. Nevoiași.

În secolele VI - VII. Irlanda a exportat aproximativ 115 oameni sfinți în Germania, 45 în Franța, 44 în Anglia, 36 în Belgia modernă, 25 în Scoția, 13 în Italia. Dacă cele mai multe dintre ele sunt personalități legendare, ieșite din folclor, atunci aceasta confirmă și mai bine, așa cum a remarcat Bernard Guillemin, cât de profund monahismul irlandez a lăsat o amprentă asupra mentalității și sentimentelor lumii occidentale.

Cel mai faimos dintre acești sfinți a fost Columban, care între 590 și 615 a fondat Luxeuil și Bobbio, în timp ce ucenicul său Gall și-a dat numele unei alte mănăstiri, care era destinată unui viitor strălucit. Columban le-a dat tuturor acestor comunități și altor comunități carta sa, care la un moment dat a concurat cu succes cu carta St. Benedicta.

Spiritul monahismului irlandez nu era deloc caracterizat de moderația benedictină. Întărit în condițiile dure ale nordului, el putea concura cu ușurință cu spiritul ascezismului răsăritean, cunoscut pentru excentricitatea sa. Carta lui Columban se baza, desigur, pe cerințele de a se ruga, de a se angaja în muncă manuală și de studiu. Dar la aceasta s-au adăugat posturile severe și asceza strictă. Contemporanii au fost izbiți în special de standurile lungi de rugăciune cu brațele încrucișate. Sf. Kevin, se spunea, a stat așa timp de șapte ani, sprijinit de scândură, fără să doarmă vreodată cu ochiul, zi sau noapte, și nici mișcându-se, încât păsările și-au făcut chiar un cuib. Se mai făceau scăldari în apele înghețate ale râurilor sau bălților cu cântare de psalmi și restricții la hrană, care în aceste mănăstiri se lua doar o dată pe zi, nemâncând niciodată carne.

Aceeași excentricitate și severitate s-au manifestat și în pocăințe, care mărturisesc, în cuvintele lui Gabriel Le Bras, „starea socială și morală semipăgână a poporului, care avea nevoie de un asemenea ideal monahal de asceză”. În mănăstirile irlandeze, tabuurile biblice, apropiate de vechile interdicții celtice, au fost reînviate cu putere. Chiar și în arta irlandeză timpurie, reprezentată de cruci de piatră și miniaturi de cărți, se poate simți, conform definiției lui François Hardy, „un gust încă preistoric, străin de orice realism și gravitând către o descriere pur abstractă a oamenilor și animalelor”. A devenit una dintre sursele artei romanice cu ornamentele sale bizare, iar una dintre cele mai stabile tendințe în estetica și gustul Evului Mediu se întoarce la ligaturile sale caracteristice.

Călugării irlandezi au luat parte în cele din urmă la marea mișcare de creștinizare a Germaniei și a periferiei sale din secolele VII-VIII, care s-a bazat pe mănăstirile pe care le-au întemeiat. Așa că Saint-Gallen (fondat de Gall în jurul anului 510) a dat naștere mănăstirilor Sf. Bavo din Gent (fondat de Sf. Amand pe la 630), Sf. Emmeran la Regensburg (fondat în jurul anului 650), la Echternach (fondat de Willibrod în jurul anului 700), la Reichenau (fondat de Pirmin în 744), la Fulda (fondat de Sturm la insistențele Sfântului Bonifaciu în 744), la Corvea - în 822. Din secolele al V-lea până în secolele al IX-lea. Pe toate fronturile luptei pentru creștinizare – în orașe, în mediul rural și în afara lumii creștine – mănăstirile au jucat cel mai important rol.

În această noapte lungă a Evului Mediu, din secolele V-VIII, lumină a fost emisă și de oameni învățați, pe care R. Rand i-a numit „pionierii Evului Mediu”. Rolul lor excepțional a fost că au salvat principalul lucru din cultura antică, l-au prezentat într-o formă accesibilă gândirii medievale și i-au dat înfățișarea creștină necesară. Dintre aceștia se remarcă patru persoane: Boethius (480 - 524), Casiodor (480 - 573), Isidor de Sevilla (560 - 636), Beda Venerabilul (673 - 735).

Evul Mediu îi datorează lui Boethius tot ceea ce a știut despre Aristotel și logica sa până la mijlocul secolului al XII-lea și acele categorii conceptuale și verbale care au stat la baza scolasticii. Acestea includ, de exemplu, definiția naturii „ca formă a fiecărui lucru individual în caracteristicile sale distinctive” sau a omului ca „o substanță individualizată de natură rațională”. Abelard a spus despre el: „El a întărit neclintit credința noastră și a lui”. Datorită lui, muzicii a primit un loc excepțional de înalt în cultura medievală.

Casiodor, cu Instrucțiunile sale despre științe divine și seculare, a dat oamenilor medievali bazele retoricii latine, care a fost folosită pe scară largă în literatura și pedagogia creștină. El a pus în fața călugărilor mănăstirii Vivarium o sarcină pe care Evul Mediu nu a uitat-o ​​niciodată: să rescrie manuscrise antice. Îmbunătățită de ea, mănăstirea scriptoria a îndeplinit marea sarcină de a păstra textele antice.

Moștenirea „gloriosului profesor al Evului Mediu” Isidor din Sevilla, cuprinsă în principal în „Etimologiile” sale, constă dintr-un program al celor șapte arte liberale, un vocabular științific, credința că natura lucrurilor este ascunsă în numele lor. , și convingerea, exprimată în mod repetat de el, că cultura seculară este necesară pentru înțelegerea profundă a Sfintei Scripturi. El a transmis clerului medieval pasiunea pentru cunoașterea enciclopedică.

În fine, Beda, în forma sa cea mai completă, a conturat teoria celor patru semnificații ale Sfintei Scripturi, care a stat la baza exegezei biblice medievale, și a inclus astronomia și cosmografia în cercul de interese ale gândirii creștine, grație exegezei și bisericii. cronologie. Dar, la fel ca majoritatea anglo-saxonilor educați din Evul Mediu timpuriu, Bede s-a îndepărtat foarte hotărâtor de cultura antică clasică și, parcă, a dus Evul Mediu pe propria sa cale independentă de dezvoltare.

Pierre Richet a descoperit la un moment dat că renașterea carolingiană a fost doar rezultatul unei serii de mici renașteri care, după 680, s-au făcut simțite în mănăstirile Corby, Saint-Martin-de-Tours, Saint-Gallen, Fulda, Bobbio, precum și în York, Pavia și Roma. Făcând acest lucru, el ne-a ajutat să înțelegem mai bine întinderea adevărată a acestei treziri extrem de supraevaluate.

În primul rând, nu a fost inovator. Curriculum-ul pe care l-a adoptat a fost doar programul școlilor bisericești anterioare, potrivit căruia „în fiecare episcopie și în fiecare mănăstire predau psalmi, scris, cânt, numără, gramatică și se îngrijeau de copierea cărților”.

Cultura curții carolingiene nu era diferită de cea a regilor barbari precum Teodoric sau Sisebut. De obicei, nu trecea dincolo de distracțiile aproape infantile care seduceau atât de mult mințile barbare. Dezbateri de cuvinte, ghicitori, puzzle-uri științifice - toate acestea amintesc de jocurile și exercițiile oferite de revistele moderne pentru divertisment. Academia Regală era un fel de divertisment social, care era răsfățat de un cerc de oameni apropiați suveranului, care, pentru distracție, îl numeau fie David, fie Homer. Împăratul, care învățase să citească, dar nu să scrie, ceea ce era deja o mare realizare pentru un mirean, se amuza ca un copil cu literele mari făcute pentru el, pe care le putea ghici noaptea atingându-și sub pernă. Pasiunea pentru antichitate s-a limitat cel mai adesea la cunoașterea ei prin Casiodor și Isidor din Sevilla.

După cum a arătat în mod convingător Alexander Geishtor, limitările renașterii carolingiene au fost predeterminate de faptul că

Capitolul VI. Structuri spațiale și temporale (secolele X - XIII)

Când tânărul Tristan, scăpat de pirații negustori norvegieni, a aterizat pe coasta Cornwallului, „a urcat cu mare efort pe stâncă și a văzut în fața lui o vale de nisip pustie, dincolo de care se întindea o pădure nesfârșită”. Dar din această pădure a apărut deodată un grup de vânători, iar tânărul li s-a alăturat. „Apoi au pornit, vorbind, în drum până au ajuns în sfârșit la un castel luxos. Era înconjurat de pajiști, livezi, cuști pentru pești, câmpuri și teren arabil.”

Țara regelui Mark nu este deloc un pământ legendar creat de imaginația unui trouvère. Aceasta este realitatea fizică a Occidentului medieval. O acoperire uriașă de păduri și pământuri cu poieni fertile cultivate împrăștiate peste el - acesta este aspectul exterior al lumii creștine. Este ca o amprentă negativă a Orientului musulman - o lume de oaze în mijlocul pustiilor. Acolo, în Est, pădurea este rară, aici este din belșug; copacii acolo sunt un semn de civilizație, aici sunt un semn de barbarie. Religia, născută în Orient sub adăpostul palmierilor, a înflorit în Occident în detrimentul refugiului spiritelor păgâne – copaci tăiați fără milă de călugări, sfinți și misionari. Orice progres în Occidentul medieval a fost o luminiță, luptă și victorie asupra tufișurilor, tufișurilor și, dacă era necesar și dacă echipamentul tehnic și curajul o permiteau, asupra unui câmp de luptă, pădure virgină - „desișul dens” al lui Perceval, selva oscura a lui Dante. Însă adevărata concentrare a bătăilor de viață este o colecție de poieni mai mult sau mai puțin extinse, celule economice, sociale și culturale ale civilizației. Multă vreme, Occidentul medieval a rămas o colecție de conace, castele și orașe care au apărut printre spații necultivate și pustii. Pădurea, însă, era atunci un deșert. Acolo s-au retras adepții liberi sau involuntari ai evadării din lume (fuga mundi): pustnici, îndrăgostiți, cavaleri rătăcitori, tâlhari, haiduci. Acesta este St. Bruno și tovarășii săi în „deșertul” Grande Chartreuse sau St. Molem și discipolii lui în „deșertul” Sito, Tristan și Isolda în pădurea Morois („Ne vom întoarce în pădure, care ne va acoperi și ne va proteja. Să mergem, dragă Isolda!... Se plimbă prin iarba înaltă și erica, iar acum copacii își închid peste ei ramurile și sunt ascunși în spatele frunzișului gros") sau înaintașul și poate modelul lui Robin Hood, aventurierul Eustache Călugărul, care s-a refugiat la începutul secolului al XIII-lea. . în pădurea Boulogne. O lume a refugiului, pădurea avea și ea propriile ei caracteristici atractive. Pentru cavaler era o lume de vânătoare și aventură. Perceval a descoperit acolo „cele mai frumoase lucruri care pot fi”, iar un anumit lord îl sfătuiește pe Ocassin, care s-a îmbolnăvit din cauza dragostei pentru Nicolette: „Urcă-te pe cal și călărește în pădure. Îți vei risipi tristețea acolo, vei vedea iarbă și flori, vei auzi păsările cântând. Și poate că vei auzi acolo cuvinte prețuite, care îți vor face sufletul să se simtă mai bine.”

Pentru țărani și micii muncitori în general, pădurea era o sursă de venit. Turmele erau conduse acolo la pășunat, grăsimea de porc era strânsă acolo toamna - principala bogăție a țăranului sărac, care, după „îngrășat pe ghinde”, și-a sacrificat porcul, iar acest lucru i-a promis, dacă nu hrană abundentă, atunci un mijloc. de subzistenţă pentru iarnă. Acolo au tăiat pădurea, atât de necesară economiei, care avea nevoie de multă vreme de piatră, fier și cărbune. Case, unelte, vetre, sobe, forje au existat și au funcționat doar datorită lemnului și cărbunelui. Fructele sălbatice erau culese în pădure, care erau principalul suport în alimentația primitivă a sătenului, iar în timpul foametei îi dădeau șansa de a supraviețui. Acolo se prepara și coaja de stejar pentru tăbăcirea pieilor, frasin de tuf pentru albirea sau vopsirea țesăturilor, dar mai ales substanțe rășinoase pentru torțe și lumânări, precum și miere de albine sălbatice, atât de dorită într-o lume lipsită de zahăr de multă vreme. La începutul secolului al XII-lea. Cronicarul francez Gallus Anonymous, care s-a stabilit în Polonia, descriind meritele acestei țări, numește imediat după fertilitatea vindecătoare a aerului și a solului abundența pădurilor bogate în miere. Păstori, tăietori de lemne, cărbuni („tâlharul de pădure” Călugărul Eustache, îmbrăcat în cărbuni, a comis unul dintre cele mai reușite tâlhări ale sale), colecționari de miere - toți acești oameni mici locuiau în pădure și o aprovizionau cu daruri de la alții. De asemenea, s-a angajat de bunăvoie în braconaj, dar vânatul a fost în primul rând un produs al vânătorii rezervate a lorzilor. Aceștia din urmă, de la cel mai mic la cel mai mare, și-au păzit cu gelozie drepturile la bogăția pădurilor. Slujitori speciali ai lorzilor, „sergenți de pădure”, îi vânau pretutindeni pe tâlharii din Vilan. Suveranii înșiși erau cei mai mari domni ai pădurilor din regatele lor și au căutat cu energie să rămână așa. La rândul lor, baronii englezi rebeli i-au impus o Carta forestieră specială lui Ioan cel Fără pământ în 1215, împreună cu Magna Carta. Când în 1332 Filip al VI-lea al Franței a ordonat întocmirea unei liste de drepturi și posesiuni din care dorea să formeze „partea văduvei” reginei Ioana a Burgundiei, el a ordonat o „evaluare separată a pădurilor” care asigura o treime din venitul total al acestui domeniu.

Dar o amenințare venea și din pădure - era centrul pericolelor fictive sau reale, orizontul alarmant al lumii medievale. Pădurea a înconjurat această lume, a izolat-o și a sufocat-o. Aceasta era granița principală, „țara nimănui” (țara nimănui) între domni și țări Din întunericul său teribil, au apărut deodată lupii, tâlhari și tâlhari.

În Silezia la începutul secolului al XIII-lea. doi frați au ținut pădurea Sadlno timp de câțiva ani, de unde ieșeau periodic să ia prizonieri pe țăranii săraci din zonă pentru răscumpărare și l-au împiedicat pe ducele Henric cel Bărbos să întemeieze acolo cel puțin un sat. Sinodul de la Santiago de Compostela urma să promulgă o carte specială pentru organizarea vânătorii de lup. În fiecare sâmbătă, cu excepția ajunul Paștelui și a Treimii, preoții, cavalerii și țăranii neangajați în muncă erau obligați să participe la exterminarea lupilor și să întindă capcane; Cei care au refuzat au fost amendați.

Dintre acești lupi voraci, imaginația unui om medieval, bazându-se pe imagini folclorice din timpuri imemoriale, a făcut ușor monștri. În câte vieți de sfinți întâlnim miracolul îmblânzirii lupului, asemănător cu Sf. Francisc de Assisi a îmblânzit fiara feroce Gubbio! Din toate aceste păduri au venit oameni-lupi, vârcolaci, în care sălbăticia medievală amesteca animalul cu omul semi-barbar. Uneori, chiar și mai sângeroase monștri se ascundeau în pădure - de exemplu, Tarasca provensală [ Un dragon de basm, un personaj din legendele provensale, care a locuit lângă Ta-rascon. - Aprox. traducere ], al naibii de st. Martha. Pădurile au fost astfel nu numai o sursă de temeri reale, ci și un univers de legende minunate și înfricoșătoare. Aceasta este Pădurea Ardenilor cu mistrețul său monstruos, refugiul celor patru fii ai lui Aymon, unde Sf. Hubert s-a transformat dintr-un vânător într-un pustnic, iar St. Tybalt of Provins - de la cavaler la pustnic și cărbune; pădurea Brocéliande, locul vrăjitoriei lui Merlin și Viviane; pădurea Oberon, unde Huon din Bordeaux a cedat farmecelui unui pitic; pădurea Odenwald, unde Siegfried și-a încheiat tragica vânătoare sub loviturile lui Hagen; Pădurea Mai, unde Bertha Bigfoot rătăcea tristă și unde mai târziu nefericitul rege francez Carol al VI-lea avea să înnebunească.

Totuși, dacă pentru majoritatea oamenilor din Occidentul medieval orizontul a fost uneori limitat de-a lungul vieții de marginea pădurii, atunci nu ar trebui deloc să ne imaginăm societatea medievală ca pe o lume de cartofi nemișcați, legate de bucata lor de pământ înconjurată de pădure. Dimpotrivă, suntem nedumeriți de mobilitatea extremă a oamenilor medievali.

E de înțeles. Proprietatea ca realitate materială sau psihologică era aproape necunoscută în Evul Mediu. De la țăran la domn, fiecare individ, fiecare familie nu avea decât drepturi mai mult sau mai puțin largi de proprietate condiționată, temporară, de uzufruct. Fiecare persoană nu numai că avea asupra sa un stăpân sau pe cineva cu un drept mai puternic care îl putea priva cu forța de pământul său, dar dreptul însuși recunoștea posibilitatea legală a domnului de a-și lua proprietatea pământului de la un iobag sau vasal, sub rezerva oferindu-i un echivalent, uneori foarte îndepărtat de cel sechestrat. lorzi normanzi care au trecut în Anglia; cavalerii germani s-au stabilit în est; feudalii din Ile-de-France, care au cucerit un fief în Languedoc sub pretextul unei cruciade împotriva albigenzilor sau în Spania în timpul Reconquista; Cruciați de toate neamurile, care și-au croit o moșie în Morea sau în Țara Sfântă, cu toții și-au părăsit cu ușurință patria, pentru că cu greu aveau una. Țăranul, ale cărui ogoare reprezentau o concesiune mai mult sau mai puțin reversibilă din partea domnului și erau adesea redistribuite de obștea sătească, după regulile de asolament și asolament, era legat de pământul său doar prin voința domnului. , de care a scăpat de bunăvoie, mai întâi prin fuga și mai târziu prin emancipare legală. Emigrarea țărănească individuală sau colectivă a fost unul dintre fenomenele majore ale demografiei și societății medievale. Cavalerii și țăranii se întâlneau pe drumuri cu clerici care fie se aflau într-o călătorie prescrisă de reguli, fie rupseseră cu mănăstirea (toată această lume a călugărilor, împotriva cărora consiliile și sinoadele au dat legi în zadar, era într-o frământare continuă). Au întâlnit studenți care mergeau la școli sau universități celebre (nu spunea într-o poezie din secolul al XII-lea că exilul, terra aliena, este lotul indispensabil al unui cărturar), precum și pelerini, tot felul de vagabonzi.

Nu numai că nici un interes material nu îi ține pe cei mai mulți acasă, dar însuși spiritul religiei creștine îi împinge pe drumuri. Omul este doar un rătăcitor veșnic în această țară a exilului - așa este învățătura Bisericii, care abia dacă a avut nevoie să repete cuvintele lui Hristos: „Lasă totul și urmează-Mă”. Cât de numeroși erau cei care nu aveau nimic sau puțin și au plecat ușor! Micile lor bunuri erau puse în rucsacul pelerinului; cel mai bogat avea la el câteva monede mici (iar banii erau rari multă vreme); cei mai bogați - un sicriu în care și-au pus cea mai mare parte din avere, niște bijuterii. Când călătorii și pelerinii încep să ia cu ei bagaje voluminoase (Sire de Joinville și însoțitorul său, contele Sarrebrück, au plecat într-o cruciadă în 1248 cu multe cufere, care au fost transportate cu căruțe până la Oxon și de acolo de-a lungul Saône și Rhône până la Arles ), atunci nu numai că spiritul cruciadelor va dispărea, dar și gustul pentru călătorie se va slăbi, iar societatea medievală va deveni o lume a caselor. Evul Mediu, epoca călătoriilor pe jos și călare, se va apropia atunci de sfârșit - nu pentru că Evul Mediu Târziu nu a cunoscut călătoriile, ci pentru că începând cu secolul al XIV-lea. pribegii devin vagabonzi, oameni blestemati. Înainte erau ființe normale, dar mai târziu cartofii de canapea au devenit normali. Dar până când vine vremea oboselii de drum, Evul Mediu era plin de călători și îi întâlnim constant în iconografie. Înarmați cu un toiag în forma literei grecești tau (va deveni rapid un simbol), aplecați, merg pe drumuri - pustnici, pelerini, cerșetori, bolnavi. Acest popor neliniștit era simbolizat și de orbi, așa cum îi descrie un fabliau: „Odinioară, trei orbi rătăceau pe drumul de lângă Compiègne fără călăuză sau ghid. Purtau haine ponosite și aveau un castron de lemn pentru trei. Așa că au mers pe drumul spre Senlis”. Biserica și moraliștii priveau cu neîncredere pe rătăcitori, iar chiar pelerinajul în sine, în spatele căruia se ascundea deseori simplul vagabondaj, curiozitatea zadarnică - o formă medievală de turism - stârnea ușor suspiciuni. Honorius Augustodunsky la începutul secolului al XII-lea. era înclinat să-l condamne sau măcar să se abțină de la a-l recomanda. „Există vreun merit”, întreabă discipolul din Lampă, „să mergi la Ierusalim sau să vizitezi alte locuri sfinte?” Și profesorul răspunde: „Este mai bine să dai săracilor banii destinați călătoriei”. Honorius permite un singur tip de pelerinaj - de dragul pocăinței. Într-adevăr, foarte devreme - și acest lucru este semnificativ - pelerinajul a devenit nu un act de bunăvoință, ci de pocăință. Ei au pedepsit orice păcat grav era pedeapsa, nu pedeapsa. Cât despre cei care au întreprins-o „din curiozitate sau din mică vanitate”, așa cum spune același profesor în „Lampa”, atunci „singurul profit pe care îl obțin este că au putut să vadă locuri frumoase, monumente frumoase și ți-au amuzat. vanitate.” Rătăcitorii erau oameni nefericiți, iar turismul era vanitate.

Realitatea jalnică a pelerinajului - neatingând cazurile tragice ale cruciaților care au murit pe drum de foame sau exterminați de sarazini - este adesea povestea acelui biet om despre care povestește Legenda de Aur: „Pe la 1100 de la întruparea Doamne, un anume francez a mers cu soția și fiii săi la Santiago de Compostela, parțial pentru a scăpa de boala contagioasă care îi devasta atunci țara, parțial pentru a vedea mormântul sfântului. În orașul Pamplona, ​​soția sa a murit, iar proprietarul hanului i-a luat toți banii și chiar și iapa pe care purta copiii. Atunci bietul tată și-a pus pe umeri cei doi fii și i-a condus pe ceilalți de mână. Dar un om care trecea pe un măgar s-a făcut milă de el și i-a dat măgarul lui, ca să-și pună copiii pe el. Ajuns la Santiago de Compostela, francezul a văzut un sfânt care l-a întrebat dacă îl recunoaște și i-a spus: „Eu sunt apostolul Iacov. Eu am fost cel care ți-am dat măgarul ca să poți veni aici și ți-l dau din nou ca să te întorci acasă.”

Dar câți pelerini au rămas fără ajutorul minunatului măgar...

Călătorii nu aveau lipsă de încercări sau obstacole. Desigur, traseul fluvial a fost folosit oriunde a fost posibil. Dar mai era mult pământ de străbătut. Cu toate acestea, distrusă de invazii și neîntreținută, rețeaua magnifică de drumuri romane aproape a dispărut; cu toate acestea, era puțin adaptat la nevoile societății medievale. Pentru acest popor pe jos și călare, al cărui transport se făcea mai ales pe spatele animalelor de vînzare sau pe căruțe antediluviane și care nu se grăbea (călătorii se învârteau de bunăvoie pentru a ocoli castelul unui cavaler tâlhar sau, dimpotrivă, , pentru a vizita un sanctuar), drumul roman era drept, asfaltat, destinat soldaților și oficialităților, nu era de mare interes. Oamenii medievali se plimbau pe poteci, poteci, pe cărări complicate care rătăceau între mai multe puncte fixe: orașe de târg, locuri de pelerinaj, poduri, vaduri sau trecători. Câte obstacole trebuiau depășite: pădurea cu pericolele și temerile ei, brăzdată, totuși, de urme de pași (Nicolet, „mergând pe o potecă plină de vegetație într-o pădure deasă, a ieșit pe un drum mare, unde se încrucișau alte șapte drumuri, care duceau la diferite capete ale țării”); bandiți, fie ei cavaleri sau vilani, întinși în ambuscadă la marginea unei păduri sau pe vârful unei stânci (Joinville, coborând Ronul, a observat „La Roche-de-Glune, chiar castelul pe care regele a ordonat să fie distrus). pentru că proprietarul său, pe nume Roger, a fost acuzat că a jefuit pelerini și negustori”); nenumărate taxe percepute negustorilor, iar uneori pur și simplu călătorilor pe poduri, pe trecători, pe râuri; starea proastă a drumurilor, unde căruțele s-au blocat în noroi cu atât mai ușor cu cât conducerea boilor necesita mai multă pricepere profesională.

Un personaj de chanson-de-gesture precum Bertrand din „Căruța din Nîmes”, nepotul lui Guillaume de Orange, se face ridicol atunci când vrea să se îmbrace în șofer. Drumul medieval era frustrant de lung și lent. Dacă îi urmărim pe cei mai aglomerați călători, negustorii, vom observa că etapele zilnice au variat în funcție de natura terenului de la 25 la 60 km. A fost nevoie de două săptămâni pentru a ajunge de la Bologna la Avignon, călătoria de la târgurile de șampanie la Nîmes a durat 22 de zile, de la Florența la Napoli - de la 11 la 12. Și totuși, societatea medievală a fost cuprinsă, în cuvintele lui Marc Bloch, „o un fel de mișcare browniană, atât constantă, cât și schimbătoare.” Aproape toți oamenii din Evul Mediu au evoluat în contradictoriu între două dimensiuni: orizonturile limitate ale poienii în care locuiau și orizonturile îndepărtate ale întregii lumi creștine, unde oricine putea merge brusc din Anglia la Santiago de Compostela sau Toledo, precum Oamenii de știință englezi din secolul al XII-lea care tânjeau să se alăture culturii arabe; de la Aurillac (Sudul Franței) până la Reims, Vic (Catalunia), Ravenna și Roma, așa cum a făcut la sfârșitul secolului al X-lea. Herbert (viitorul Papă Silverster II); din Flandra până la Saint-Jean-d'Angely (Siria), ca mulți cruciați de la malurile Rinului până la malurile Oderului și Vistulei, ca numeroși coloniști germani Singurii aventurieri adevărați în ochii creștinilor medievali; care au trecut granițele lumii creștine: misionari sau negustori care au debarcat în Africa și Crimeea au pătruns în Asia.

Calea mai rapidă era pe mare. Cu un vânt puternic, nava ar putea călători până la 300 km pe zi. Dar pericolele aici erau chiar mai mari decât pe pământ. Viteza progresului atins din întâmplare ar putea fi anulată de calmuri fără speranță, vânturi în contra și curenți.

Să mergem cu Joinville în Egipt. „Pe mare, ni s-a întâmplat un lucru uimitor: ne-am trezit în fața unui munte rotund în largul coastei Barbarie. Era ora crepusculară. Am navigat toată seara și am crezut că am făcut cincizeci de leghe bune când a doua zi ne-am trezit din nou în fața aceluiași munte. Și asta s-a întâmplat de două sau de trei ori.”

Dar aceste întârzieri au fost minore când te gândești la pirați și furtuni. Joinville s-a convins curând că „aventurierii negustori” trebuie să aibă un curaj înverșunat: „M-am gândit la cât de nesăbuit este cel care îndrăznește să se expună unui asemenea pericol însușindu-se de bunurile altcuiva sau introducându-se în păcatul de moarte, căci se culcă fără să știe. „Nu se va găsi pe fundul mării a doua zi dimineață?”

Nimic nu a avut mai mult succes în Evul Mediu decât imaginea de navă prinsă într-o furtună, dar care transmite în mod viu realitatea. Niciun episod nu se repetă cu atâta regularitate în viața a numeroși sfinți precum călătoria pe mare, reală sau simbolică, care apare într-un număr imens de miniaturi și vitralii. Nici o minune nu a fost mai comună decât intervenția unui sfânt care potolește o furtună sau învie un naufragiat. Asta face St. Nicolae în „Legenda de aur” de Iakov Voraginsky. „Odată, marinarii, care se aflau în primejdie, s-au rugat în lacrimi: „Nicolae, slujitorul Domnului!” Dacă ceea ce ne spun despre tine este adevărat, asigură-te că îl verificăm singuri acum.” Imediat, cineva sub forma unui sfânt le-a apărut în fața lor și le-a spus: „M-ați chemat - și iată-mă!” Și a început să-i ajute să gestioneze pânzele, frânghiile și alte echipamente ale navei, iar furtuna s-a oprit imediat.

Și acum trebuie să înțelegem datorită ce „izvoare” pădurea, drumul și mările au stârnit sentimentele oamenilor medievali. Ei i-au influențat nu atât prin aspectele reale și pericolele reale, cât prin simbolurile pe care le exprimau. Pădurea este amurg sau, ca în „cântecul copiilor” al minnesingerului Alexandru Rătăcitorul, o epocă cu iluziile ei; mare - lumea pământească și ispitele ei; drum - căutare și pelerinaj.

Pe de altă parte, oamenii din Evul Mediu au intrat în contact cu realitatea fizică prin abstracții mistice și pseudoștiințifice.

Pentru ei, natura sunt cele patru elemente care formează universul și omul, universul în miniatură, microcosmosul. După cum explică The Lamp, omul corporal este creat din patru elemente, „și de aceea se numește microcosmos, adică o lume redusă. Într-adevăr, este compus din pământ (carne), apă (sânge), aer (respirație) și foc (căldură).

Aceeași viziune asupra universului coboară de la cei mai învățați la cei mai ignoranți. Creștinizarea, împinsă într-o măsură sau alta de vechile simboluri și mituri păgâne, a personificat forțele naturii într-o cosmografie ciudată: cele patru râuri ale paradisului, cele patru vânturi pe nenumărați trandafiri de vânt în manuscrise își inserează imaginea - după modelul celor patru. elemente – între realitățile naturale și sentimentul uman. Oamenii Evului Mediu au trebuit să parcurgă, după cum vom vedea, un drum lung pentru a întâlni, de cealaltă parte a ecranului simbolismului, realitatea fizică a lumii în care trăiau.

Amploarea tuturor acestor mișcări, migrații, tulburări, călătorii a fost de fapt extrem de limitată. Orizontul geografic era în același timp orizontul spiritual al lumii creștine. Inexactitatea oamenilor de știință din domeniul cosmografiei este izbitoare: ei au presupus de obicei că Pământul este rotund, nemișcat și situat în centrul universului; apoi, urmând Aristotel, au imaginat un sistem de sfere concentrice, iar începând din secolul al XIII-lea. - un sistem de mișcare planetară mai complex și mai apropiat de realitate după Ptolemeu. Dar și mai uimitoare este fantezia geografiei medievale din afara Europei și a bazinului mediteranean. Deosebit de remarcat a fost conceptul teologic care a inspirat până în secolul al XIII-lea. Geografie și cartografie creștină. De regulă, locația Pământului a fost determinată de credința că „buricul” său era Ierusalimul și că estul, care era cel mai adesea plasat în vârf pe hărți, în locul Polului Nord, avea ca punct cel mai înalt. un anumit munte, care a fost identificat recent ca Takt-i-Suleiman în Azerbaidjan, unde se află paradisul pământesc și de unde curg Tigrul, Eufrat, Pișon (identificat de obicei cu Gange) și Geon, adică Nilul. Informațiile vagi pe care le-ar putea avea creștinii despre aceste râuri au cauzat anumite dificultăți. Au fost ușor întoarse în altă parte. Ei au explicat că izvoarele cunoscute ale Tigrului și Eufratului nu sunt sursele lor reale, care sunt situate pe versanții paradisului Muntelui Eden, iar apele acestor râuri se pierd mult timp în nisipurile deșertului înainte de a ajunge la suprafata din nou. Cât despre Nil, Joinville, în povestea sa despre Cruciada a VII-a, susține că musulmanii, opriți de cascade, nu s-au putut ridica la izvorul său, misterios, dar real.