Judėjos dykuma Izraelis. Judėjos dykuma ir jos istorija. Judėjos dykumos istorija

Dabar tai begaliniai vaizdingi smėlio laukai, uolėti dariniai, reta, bet egzotiška dykumos gamta ir senovinių bažnyčių bei šventyklų griuvėsiai.

Tiesiai nuo sūrių tankių Negyvosios jūros vandenų prasideda Izraelio saulės sušildytos Judėjos dykumos platybės. Nuo seniausių laikų jame gyveno atsiskyrėliai ir sukilėliai. Beje, pirmasis iš jų buvo garsusis karalius Dovydas, Judėjos dykumos smėlynuose bėgęs nuo savo uošvio karaliaus Sauliaus keršto.

Orientyrai, paslėpti smėlyje

Nepaisant to, kad dykuma yra gana plati ir jai būdingas ne itin palankus gyventi klimatas, Judėjos dykumoje nuo seno gyveno vienuoliai ir atsiskyrėliai, tikintieji važiuoja ten ieškoti vienatvės. Štai kodėl, be Negyvosios jūros, smėlio ir akmenų dykumoje, yra daug gražių religinių paminklų iš skirtingų epochų.

Žemiau išvardyti vienuolynai ir bažnyčios nėra visas sąrašas, ką galite pamatyti Judėjos dykumoje. Taigi geriau bent kelias dienas pasilikti sau, kad apžiūrėtumėte visas jo grožybes.

• Dykumos teritorija apima Kumrano nacionalinį rezervatą, esantį netoli Negyvosios jūros. Ten verta pamatyti pagrindinę žmogaus sukurtą atrakciją – Kumranitų vienuolyną.
• Maždaug V amžiuje po Kristaus. dykumoje pastatyta šviesi Jurgio ir Jono Khozevičių bažnyčia, turinti žydrą apvalų kupolą ir sultingų šiltų spalvų vidaus apdailą. Jis yra Wadi Kelt tarpeklyje ir jungia kelis paminklus vienu metu.
• Pagundymo vienuolynas yra beveik keturiasdešimties dienų kalno viršūnėje. Jis buvo pastatytas 340 m. Į jo aptriušusias sales galite užlipti funikulieriumi funikulieriumi.
• Už 11 km nuo Betliejaus, už Beithalos kaimo, pamatysite Šv. Teodosijaus Didžiojo Kenobiarcho vienuolyną, įkurtą jau V a. Iš jo išlikę tik griuvėsiai, tačiau vienuolyne atstatyta ir palyginti nauja XIX amžiaus stačiatikių bažnyčia.

Įdomūs faktai

• Dykuma gavo savo pavadinimą iš žodžio "Judea" - žydų valstybės pietuose, taip pat vienos iš 12 Izraelio genčių paveldėjimo.
• Judėjos dykuma, kaip ir visos tokios teritorijos, praktiškai negyvenama, tačiau ten yra retų vietinių gyventojų. Šiandien čia gyvena beduinai ir žydai.
• Retomis lietingomis dienomis visus dykumos tarpeklius užlieja audringos gyvybę teikiančio vandens srovės, po kurių viskas tarsi pražysta ir sužaliuoja. Lietus dažniau pasitaiko žiemos sezonu.
• Jonas Krikštytojas, artimiausias Jėzaus Kristaus pirmtakas, krikštijo žmones Jordano upės žiočių vandenyse, kurie iki šiol laikomi šventais.
• Senovėje daugelis žydų sektų ieškojo atsakymų ir apsivalymo šioje dykumoje.

Kaip ten patekti

• Į bet kurią Izraelio įžymybę patogiausia nuvykti išsinuomotu automobiliu. Tokiu atveju nereikia derintis prie ekskursijų grafiko, o ramiai ir vienumoje mėgautis religijų paminklais. Atminkite, kad smėliu reikia judėti tik keturiais ratais varomais džipais.
• Jei ilsisitės viename iš Negyvosios jūros kurortų, tuomet jūsų viešbučio ekskursijų programose tikrai bus ekskursijos po vietines lankytinas vietas.

Kontaktai

Adresas: Judėjos dykuma, Izraelis

Nuo Jeruzalės iki Judėjos dykumos lengvai pasieksite. Pravažiavę posūkį į Maale Adumim, patraukiame link Negyvosios jūros. Abipus greitkelio kyla didingos aukso-rožinės kalvos. Jausmas tarsi pasakoje: virš galvos mėlynuoja bedugnis dangus, per kurį tingiai plaukia debesų „ėriukai“, o netoliese, ant kalvų, beduinų prižiūrimi ganosi avių atarai.

Legendiniai vardai, susiję su Judėjos dykuma, yra karalius Dovydas, karalius Erodas, Jėzus Kristus ir Jonas Krikštytojas. Čia nuolat vykdomi archeologiniai kasinėjimai.

Sukame į Kfar Adumim (Raudonojo kaimo) gyvenvietę. Prie vartų budi sargas: jei niekas iš kaimo gyventojų nelaukia, net nesvajokite patekti į vidų. Laimei, mane sutinka seni universiteto draugai, kurie 90-ųjų pradžioje čia nusipirko nuostabią vilą.
– Ar norėtumėte pamatyti Wadi Qeltą? – klausia daugiavaikės šeimos galva Aleksandras.
Na, o koks klajūnas nesvajoja išvysti išdžiūvusią senovinės upės vagą – buvusį prekybos kelią, kuriuo rikiuojasi kupranugarių karavanai, prikrauti prekių?!

Pakylame į kalnelį, aplenkdami žalumoje paskendusias valdas. Prieš akis atsiveria svetimas reginys: reti debesys meta ant kalvų keistus šešėlius, kurių dėka atrodo, kad plūduriuoji sausuma, siūbuodamas tarsi ant bangų. Spusteliu fotoaparato užraktą, įamžindamas Marso kronikas. Buvo verta čia atvykti vien dėl šio kraštovaizdžio!

Kumranas: Negyvosios jūros ritiniai

Atsigaivinę medaus saldumo obuoliais ir vėsia kokakola, pabalnome keturratį „arkliuką“, leidžiamės į greitkelį ir toliau judame į pietus. Kalno papėdėje, kur buvo aptikti garsieji Negyvosios jūros ritiniai, užsukame į senovinę Kumrano gyvenvietę.

Prieš daugelį metų čia galvijus ganantys beduinai netyčia pirmiausia užkliuvo ant gyvenvietės griuvėsių, o vėliau ir ant keistų rankraščių. Nesuprasdami savo radinio reikšmės, piemenys (tik tuo atveju!) perdavė jį mokslininkams. Negyvosios jūros ritiniai buvo didžiausias atradimas žydų tautos istorijoje, sukrėtęs viso pasaulio archeologus.

Slinktyse aprašoma žydų esesų sektos istorija, kuri pabėgo į Kumraną protestuodami prieš antrosios šventyklos eros Jeruzalės gyventojų moralinių principų žlugimą. 150 m. pr. Kr. esesininkai Kumrane įkūrė komuną, kurios gyvenimo būdas apsiribojo malda ir tobulos švaros palaikymu tiek būste, tiek aplink jį. Taip pat buvo kultivuojami ritualiniai apsiprausimai (mikvė, kurioje buvo atliekama ši apeiga, išliko iki šiol). Esesininkai vilkėjo baltais drabužiais. Iki 68 m. komunos nariai gyveno urvuose, kurių šiandien yra daug kalnuose aplink Kumraną.

Negyvosios jūros ritiniuose išsamiai aprašomos šventykloje vykusios ritualinės ceremonijos. Taip pat pasakojama apie nevilties jausmą, apėmusį žydus, kurie numatė Antrosios šventyklos sunaikinimą. Visi rankraščiai dar neiššifruoti, jų tekstai interpretuojami skirtingai, tačiau akivaizdu, kad daugiau nei prieš du tūkstančius metų Judėjos dykumoje egzistavo unikali savo rūšimi civilizacija – itin dvasinga ir moralinė civilizacija.

Pažintis su Kumrane veikiančiu muziejumi ne tik turininga, bet ir nepaprastai jaudinanti: lankytojams atskleidžiama nežinoma, romantikos ir savęs tobulėjimo troškimo alsuota žydų tautos istorijos dalis.

Ein Gedi: oazė smėlyje

Pravažiavę Kumraną ir pavažiavę greitkeliu apie 15 minučių sukame į kibucą Ein Gedi. Gamtos rezervatas pribloškia net patyrusio keliautojo vaizduotę: vešli žaluma, stori eukaliptų ir baobabų kamienai, neįprasti augalai, atvežti į šį kraštą iš Madagaskaro salos, iš Pietų Afrikos, Australijos ir daugelio kitų šalių.

Kokių kaktusų nepamatysite Ein Gedyje – jų formą ir charakterį galite apibūdinti ištisas dienas. Jei nuspręsite pasimėgauti didybe, turėtumėte pasivažinėti po rezervatą atviru, specialiai ekskursijoms pritaikytu autobusu. Jei norite sužavėti draugus rečiausiais paveikslėliais, vaikščiokite vienas: kiekviena gėlė, kiekvienas medis, kiekvienas unikalaus botanikos sodo kampelis jums garantuoja įspūdžių vandenyną ir turtingą nuotraukų grobį.

Ein Gedi oazėje gyvena kalnų ožkos, leopardai, egzotiški paukščiai. O neseniai, anot kibucininkų, jie ten pamatė tigrą! Tiesa, elgėsi padoriai – nieko nelietė. Matyt, jis atėjo atsigaivinti kibucų valgomajame ...

Jūra, kuri suteikia gyvybę

Judėjos dykumos perlas yra Negyvoji jūra. Žemiausias Žemės rutulio taškas stebina absoliučia harmonija ir ramybe. Veidrodinis vandens paviršius sustingo, nejudėjo, tarsi lauktų iš visur čia plūstančių keliautojų malonumų. Neįmanoma degti saulėje: ultravioletiniai spinduliai yra nekenksmingi. Bet gerti reikia daug, net jei ir nesinori: organizmas greitai dehidratuoja.

Gydomųjų druskų ir minų „ralų“ telkinyje koncentracija tokia didelė, kad ten nėra gyvų būtybių: į Negyvąją jūrą žvejoti nepavyks. Nepaisant to, būtent šis unikalus vandens telkinys prailgina žmogaus gyvenimą, gydo ir jaunina. Į jūrą įtekantys mineraliniai vandenys ir terminiai šaltiniai pasižymi vertingiausiomis gydomosiomis ir kosmetinėmis savybėmis, kurios tūkstančius metų vilioja piligrimus. Kosmetikos gaminiai Negyvosios jūros mineralų pagrindu parduodami sudėtingiausiuose pasaulio salonuose. Gydomasis purvas turi tikrai magišką poveikį organizmui – prarandi dešimt metų ir pradedi jaustis jaunas ir patrauklus.

Pasaulyje žinomo sveikatingumo kurorto viešbučių kompleksas siūlo ne tik kambarius kiekvienam skoniui, baseinus, sūkurinę vonią, pirtis, masažą, bet ir geriausių dermatologų paslaugas. Tik Negyvosios jūros klinikose galima efektyviai – keleriems metams į priekį – gydyti psoriazę, atsikratyti lėtinio artrito ir daugelio kitų ligų.

Judėjos dykuma pagrįstai laikoma viena paslaptingiausių ir garsiausių dykumų pasaulyje. Jis tęsiasi nuo Negyvosios jūros ir beveik iki pat Jeruzalės. Dykumos kraštovaizdis yra labai margas ir negali būti vadinamas visiškai negyvu. Nedažnais laikotarpiais, lyjant lietui, mūsų akyse virsta dykuma – tarpekliais ir kanjonais tekančios vandens srovės visą teritoriją maitina ilgai laukta drėgme. Tokiomis dienomis čia susidaro tikra žydi žalia oazė.
Tačiau net ir be lietaus pačioje dykumoje vietomis yra „gyvybės salų“. Juos nesunku atpažinti iš augmenijos žalumos.

Būtent šioje dykumoje, toje vietoje, kur išteka garsioji Jordano upė, Jonas Krikštytojas, prausdamasis vandenyje, atvertė žmones į krikščionių tikėjimą. Dykuma įvairiais laikais buvo prieglobstis ir atsiskyrėliams, ir sukilėliams. Jie slėpėsi daugybėje urvų ir kanjonų, o rasti juos tokiomis sąlygomis buvo beveik beviltiška.

Šiuo metu dykuma taip pat nėra apleista – joje gyvena naujakuriai žydai ir klajokliai beduinai.

[Jeruzalės dykuma], regionas Palestinoje (šiuolaikinė Izraelio teritorija ir vakariniai Jordano upės krantai), vienas seniausių vienuolijos judėjimo centrų. Šiuo metu laiko šiame regione yra keletas. ortodoksų mon-ray.

Geografija

I. p. - juosta, pailginta iš šiaurės į pietus tarp Judėjos kalnų ir Mirusiųjų m 20-25 km pločio, 95 km ilgio - iš pietų. Mirusiųjų viršūnė iki Wadi Fasail. Aukščio kritimas kontrastingas: nuo 600-800 m virš jūros lygio į vakarus. I. p. krašto iki daugiau nei 400 m žemiau jūros lygio, 20 km į rytus. Klimato sąlygos vienodai kontrastingos: iš vakarų į rytus kritulių lygis svyruoja nuo 700 iki 50 mm per metus, vidutinė metinė temperatūra pakyla nuo 17,7 iki 25,4°C. I. p. yra padalintas į 4 zonas, taip pat pailgintas dienovidiniu. Dykumos kraštas, formuojantis rytus. Judėjos kalnų šlaitas, kirto keletą. gilūs upių slėniai; palyginti didelis kritulių kiekis (250-500 mm) leidžia ūkininkauti be dirbtinio drėkinimo. Toliau į rytus plyti dykumos plynaukštė, sudaryta iš kreidos periodo uolienų su titnago tarpsluoksniais. Kritulių lygis labai mažas (100-250 mm), tačiau į Negyvąjį m. besileidžiančių kanjonų dugne yra vandens šaltinių, prie kurių iškilo mon-ri. Žiemą ir pavasarį klajokliai ir dykumos pakraščių gyventojai gano galvijus plynaukštėje. Plynaukštė staiga nutrūksta ties Negyvuoju m. – šis šlaitas yra 3, beveik negyva zona. Siaura (1-5 km) pakrantė driekiasi 200 metrų skardžių papėdėje; seniau, kai Negyvosios jūros lygis buvo aukštesnis, kai kur vanduo priartėjo prie uolų ir kelio į pakrantę nebuvo. 4 zona - Jordano slėnis nuo jūros iki Wadi Fasail - geografiškai nepriklauso dykumos plokščiakalniui, tačiau vienuoliai ją suvokė kaip I. p. Slėnis yra plokščia, kelis kartus pločio lyguma. kilometrų tarp rytų kalnų šlaitas ir Jordano salpa, kuri teka kanjonu stačiais krantais. Slėnio žemė, sudaryta iš aliuvinių upių telkinių, yra labai derlinga, o žemės ūkis išvystytas tose jo vietose, kur yra vandens šaltinių. Didžiausia oazė slėnyje yra Jerichas. Pagrindinė mon-rei grupė čia kilo iš Hadžalos ištakų, 6 km į pietryčius nuo Jericho.

Nelygus reljefas neleido tiesti kelių regione, išskyrus kelią iš Jeruzalės į Jerichą palei Wadi Kelt. Santykinė I. p. izoliacija ir tuo pačiu artumas prie žemės ūkio regionų ir Jeruzalės pritraukė vienuolius į šį regioną. Pietryčių dykumos regionas, sausiausias ir karščiausias, liko praktiškai negyvenamas. Didžiausios vienuolinių gyvenviečių koncentracijos zonose atstumas tarp jų buvo 4-5 km kalnuose ir 1-2 km lygumoje prie Jericho.

Vienuolystė Bizantijos epochoje (IV–VII a. vidurys)

Šiuo laikotarpiu I. p. tapo Palestinos vienuolystės židiniu ir tapo vienu iš labiausiai išsivysčiusių vienuolinės kultūros centrų Kristuje. pasaulis. Pagal reikšmę ankstyvojoje vienuolystės istorijoje tik Egipto mon-ri galima palyginti su vienuoliais I. p. Šiuo laikotarpiu I. p. teritorija išliko retai apgyvendinta. Iš esmės čia klajojo įvairios arabų (saracėnų) gentys ir klanai, rugiai ganė galvijus ir gyveno, kaip taisyklė, laikinose stovyklose, kartais sutvirtintose moliniais pylimais. Būtent su jais daugiausiai susisiekė I. p. išsivysčiusių daugybės mon-ray vienuoliai. GERAI. 425 prašymu Šv. Eutimijus Didysis (apie 377-473) Šv. Juvenalis iš Jeruzalės pakrikštijo Aspebetą, vieną iš arabų genčių vadų, ir pakėlė jį į beduinų gyvenviečių vyskupo laipsnį. Arabų paminėjimų yra, pavyzdžiui, Jono Moscho veikale (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 21, 136, 155, 160). Vienuolių santykiai su jais anaiptol ne visada buvo taikūs; yra užuominų apie arabų išpuolius prieš atsiskyrėlius ir piligrimus; galėjo būti mon-ray apiplėšimo atvejų.

Pirmoji informacija apie krikščionių gyvenimą I. p. tradiciškai siejama su imp. pradžioje Diokletianas IV amžiuje Tie, kurie mieliau bėgo nuo persekiojimo dykumoje, tapo I. p. vienuoliais (La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1941. P. 13, 26). Vienuolystės raidai I. p. įtakos turėjo šio regiono artumas Egiptui, kur buvo anksčiausieji žinomi kristai. vienuolynas, taip pat padidėjęs Kristaus dėmesys. taika Šventajai Žemei. IV-VI a. pagerbimas šv. vietų, padidėjo piligrimų srautas į Palestiną, dalis jų siekė čia likti ir vadovautis asketišku gyvenimo būdu. Dauguma vienuolių paminėtų Kirilo Skitopolio sudarytuose gyvenimuose ir „Dvasinėje pievoje“ blzh. Jonas Moskas, pirmą kartą atvykęs į Palestiną kaip piligrimas, galbūt aplankęs Šv. vietų ne kartą ir pamažu priėjo sprendimą likti I. p. kartu su kitais inkarais. Didžioji dauguma vienuolių iš rašytinių šaltinių žinomi IV-VII a. nebuvo Palestinos gyventojai, bet atvyko čia iš daugelio kitų. Romos imperijos rytų ir vakarų regionai. Taigi, VI a. mon-re prp. Teodosijus Didysis (Kinoviarchas) įvairiose bažnyčiose liturgija vyko graikų, armėnų kalbomis. ir trakiečių. Taigi I. p. vienuolystė buvo mišri socialinė grupė, kuri neturėjo k.-l. tam tikrus etnokultūrinius bruožus ir jį vienijo bendras domėjimasis Šventąja Žeme ir asketizmo troškimas. Tai vienas iš pagrindinių skirtumų tarp I. p. vienuolystės ir to paties laiko Egipto vienuolystės, kur gausiausia inkarų grupė buvo vietiniai čiabuviai – koptai ir graikai.

Informacija apie vienuolystės atsiradimą I. p. yra Šv. Charitonas išpažinėjas (VI a. vidurys; PG. 115. Col. 899-918; La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1940/1941), kuriame sakoma, kad šv. Charitonas Išpažinėjas kilęs iš Ikonijaus miesto M. Azijoje (dabar Konija, Turkija). Jis apsigyveno I. p., 1 aukšte. IV amžiuje, tikriausiai netrukus po imp. lygus ap. Konstantinas Didysis ir įkūrė nesocialinius Faran Lavra, Duka ir Suki Lavra vienuolynus. Trys mon-rya g. Chariton – vieninteliai žinomi IV amžiuje I. p. vienuolynai; gyvenime Šv. Charitonas Išpažinėjas sako, kad tuo metu dar buvo keli vienuoliai. „Lavsaik“ ep. Minimi Palladijus Elenopolskis, vienuoliai Elpidijus, Genesijus, Eustatijus ir Sisinijus, gyvenę Duka Lavroje IV ir V amžių sandūroje, ir vienuoliai Gadanas ir Elijas, dirbę urvuose prie Jordano ir mirusiųjų. m (Palladius. Lausiac. 106-108 // PG 34. Plk. 1213-1215). Vienas iš svarbių vienuolystės raidos etapų I. p. buvo maždaug įvykiai. 376, kai ortodoksai Egipto vienuolius persekiojo valdantieji arijonai. 12 vyskupų ir daugiau nei 100 vienuolių pabėgo į Palestiną; kai kurie iš jų greičiausiai apsigyveno pirmuosiuose I. p. vienuolynuose (Hieron. Chron. // PL. 27. Col. 698-699; Rufin. Hist. eccl. II 3; XI 3-4; Palladius. Lausiac. 117 // PG. 34. Kol. 1223; Oros. Hist. adv. pag. VII 33; Socr. Schol. Hist. eccl. IV 22, 24; Sozom. Hist. eccl. eccl. VI 20). Ši masinė migracija tapo viena iš sąlygų intensyvesniam I. p. vienuolystės vystymuisi ir Egipto patirties įsisavinimui. anchoritai.

Svarbiausias vaidmuo I. p. istorijoje teko asketiškumui šv. Eutimijus Didysis, kuris pradžioje atvyko į Palestiną kaip piligrimas. V amžiuje ir kurį laiką gyveno Farano lavroje. 411 metais Šv. Eutimijus ir jo bendražygis šv. Teoktistai iš Kapadokijos apsigyveno Wadi el-Mukallik oloje, netoli nuo Jericho. Per kelis metų aplink jų būstą I. p. buvo suformuotas 1-asis cenobitinis (koenobitinis) vienuolynas; vėliau jis tapo žinomas kaip Žemutinė Kinovia, arba Šv. Feoktista, kuris buvo jo rektorius. Pradžioje. 20s IV amžiuje Rev. Eutimijus leidosi į kelionę per aplinkines dykumos vietas, per kelias. metų, grįžo, apsigyveno oloje netoli nuo vienuolyno Šv. Feoktistą ir įkūrė naują vienuolyną – Lavrą Šv. Euphemia (netoli modernaus Maale Adumim miesto). 428/9 Šv. Jeruzalės Juvenalas pašventino Šv. Eufemijos vienuolyno bažnyčia. Per savo ilgą gyvenimą šv. Eutimijus tapo vienuolių, ganytojų ir viso Kristaus dvasiniu tėvu. Jeruzalės ortodoksų bažnyčios (TOC) bendruomenės. Visi R. V amžiuje žinomi pirmieji savotiško bendradarbiavimo tarp laurų ir kinovių pavyzdžiai. Teoktista buvo paruošiamasis žingsnis jauniems vienuoliams, kurie norėjo tęsti asketizmą Šv. Eufemija. Mon-ri turėjo vieną ūkio vadovą ir bendras žemės valdas. VI amžiuje. toks bendradarbiavimas tapo papročiu mažiesiems vienuolynams, kurie susiformavo šalia didžiųjų Khozivo (Šv. Jurgio Khozevita) vienuolynų, šv. Savva Šventoji ir kt.. Tuo pačiu laikotarpiu Šv. Eutimijus įvedė tradiciją kasmet per gavėnią išvykti iš mont-rei į dykumą (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 13). Tokiose kampanijose per dykumą buvo nustatytos vietos, kur susidaryti nauji mon-rays. Šios tradicijos laikymosi požymių jau VI–VII amžių sandūroje. saugoma Dvasinėje pievoje. Svarbi naujovė I. p. gyvenime siejama su asketizmu šv. Gerasimas iš Jordanijos, iki ryto apie 455 įkūrė vienuolyną, kuris sujungė Lavros ir Kenobijos bruožus. Centriniai vienuolyno pastatai sudarė vientisą kompleksą, šalia buvo buities paslaugos, tačiau kai kurie labiausiai patyrę vienuoliai gyveno atskiruose urvuose pagal lavros tradiciją. Panašus kinovijos ir laurų derinys vėliau įsitvirtino ir Kalamono bei Khozivos vienuolynuose.

I. p. vienuolystė greičiausiai buvo susijusi su 451-453 metų sukilimu. prieš Chalkedono susirinkimo sprendimus ir Šv. Jeruzalės Juvenalis. Nepaisant to, reikia manyti, kad dauguma aktyviausių judėjimo dalyvių buvo vienuoliai iš Jeruzalės ir jos apylinkių vienuolynų; tiesioginių žinių apie I. p. vienuolių dalyvavimą sukilime nėra. Rev. Eutimijus Didysis stengėsi išvengti nuolatinių prašymų prisijungti prie Chalkedono pasmerkimo, ir netrukus po neramumų jis kurį laiką pasitraukė iš vienuolyno į Ruvos dykumą. Tikriausiai kunigo atsisakymas. Eufemija palaikyti judėjimą prisidėjo prie to, kad daugelis. sukilimo priešininkais tapo ir I. p. vienuoliai sugrįžus šv. Prie jo prisijungė soste sėdinti Juvenalia. Apie tokią įtaką šv. Eufemija minima Šv. Gerasimas Jordanietis, kuris, dar būdamas jaunas, palinko prie monofizitų, tačiau šv. Eutimijus įtikino jį būtinybe vadovautis stačiatikybe (Cyr. Scyth. Vita Gerasimi. 1 // Kyrillos von Skythopolis / Red. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 176). Taigi santūri nemažo skaičiaus vienuolių padėtis turėjo įtakos I p vienuolynų ir Jeruzalės patriarchato santykių raidai. Iš 2 aukšto. V amžiuje TOC hierarchai rodo didesnį susidomėjimą mon-rei plėtra I. p. Po 451-453 m. sukilimo. TOC skilimas tarp Chalkedono šalininkų ir monofizitų tęsėsi keletą metų. dešimtmečius. Sukilimo pasekmės galiausiai buvo įveiktos. 70-ieji V a., kai Jeruzalės patriarchas Martyros sudarė susitarimą su Mon-Rei gyventojais dėl bažnytinės bendrystės atkūrimo, remiantis Chalkedonijos tikėjimo pripažinimu. Netrukus po to paskutiniai monofizitai buvo išvaryti iš Alyvų kalno ir iš Eudokijos bokšto El Muntar kalne (Zach. Rhet. Hist. eccl. V 6; Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; I dem. Vita Sabae. S. 127). Nuo Lavros susikūrimo Šv. Eutimijaus vienuolystė I. p. užima vis reikšmingesnę vietą TOC. Jei con. IV - 1 aukštas. V amžiuje Palestinos vienuolystės viduryje vis dar vyravo miestų bendruomenės, kurios kūrėsi daugiausia Jeruzalėje, Betliejuje ir artimiausiose apylinkėse, o vėlesniu laikotarpiu, ypač nuo pabaigos. V amžiuje pagrindinis vaidmuo palestiniečių inkarų istorijoje atitenka I. p. regionui. Mirus Šv. Eutimijus (473 m.) I. p. pagal rašytinius šaltinius žinoma 15 monradžių, kurių daugumą įkūrė vienuoliai Eutimijus ir Teoktistas.

In con. V – anksti VI amžiuje Šventieji Savva Pašventintasis (438/9-532) ir Teodosijus Didysis (Cynoviarch; apie 424-529) ypač išgarsėjo I. p. Rev. Savva iš Kapadokijos persikėlė į I. p. 456/7 ir kurį laiką gyveno Šv. Eufemija, taip pat Senojoje Lavroje, kur Šv. Teoktistas, bendradarbis Šv. Eufemija. Nuo con. 60-ieji V amžiuje Rev. Savva gyveno atsiskyrėlio kameroje; aštuntajame dešimtmetyje. apsigyveno Kidrono tarpeklio šlaite, į pietryčius nuo Betliejaus. Pradžioje. 80-ieji šalia jo susikūrė nauja bendruomenė – Lavra Šv. Savva pašventintasis (Dair-Mar-Saba), po. žymiausias I. p. vienuolynas (žr. Pašventintos Lavros Savvas). Kaip rašo „Life“, Šv. Savva įkurta arba atnaujinta I. p. taip pat mon-ri: Castellion (492), Naujoji Lavra (507), Spileon (508), John Scholaria (509), Heptastom (510), Zanna (511), Jeremiah (531) . Gruodžio 12 d 490 Jeruzalės patriarchas Sallustas pašventino vienuolyno katedros bažnyčią, o Šv. Jis padarė Savva hegumen (Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 103-104).

Rev. Teodosijus taip pat buvo iš Kapadokijos; 457 metais išvyko į piligriminę kelionę į Siriją ir Palestiną; kelis metus praleido vienuolyne prie Dovydo bokšto Jeruzalėje ir kituose vienuolynuose. GERAI. 479 m. jis įkūrė cenobitinį vienuolyną į rytus nuo Betliejaus, toje vietoje, kur, pasak legendos, Magai praleido naktį oloje (Beit Sakhur). GERAI. 493 Patriarchas Sallustas paskyrė šv. Teodosijus archimandritas iš visų vienuolių cenobitų I. p., ir šv. Savva – laurų ir atsiskyrėlių ląstelių archimandritas (Ten pat S. 115; I dem. Vita Theod. S. 239). K ser. VI amžiuje vienuolynas šv. Feodosija buvo didžiausia I. p.; ten dirbo iki 400 vienuolių (I dem. Vita Theod. S. 235-241).

Šventųjų Savos ir Teodosijaus paskyrimas Lavros ir Kinovii archimandritais I. p. yra nusistovėjusios Jeruzalės patriarchato politikos valdyti daugybę vienuolijų įrodymas. Atsižvelgiant į 451-453 metų sukilimo pamokas. ir didelį vienuolystės vaidmenį to meto Palestinos gyvenime, iš kon. V amžiuje TOC patriarchatas stengėsi remti vienuolius cenobitus I. p. ir kontroliuoti vienuolių veiklą. Taigi, 80-aisiais. V amžiuje laurų g. Eufemija buvo paversta cenobia igum. Fida dalyvaujant patriarchui Martyrosui (Idem. Vita Euthym. S. 62-64). In con. V amžiuje buvo paverstas cenovia Khozivos vienuolyno, kuris buvo piligriminiu keliu iš Jeruzalės į Jordaną ir kurį aplankė daug žmonių. Dėl tokių priemonių VI a. cenobitinis mon-ri ėmė laimėti laurus tiek pagal skaičių, tiek pagal gyventojų skaičių.

VI amžiuje. vienuolystė I. p. pasiekė savo viršūnę: per šį laikotarpį žinoma apie 19 laurų egzistavimą ir 44 vienuolynus, iš kurių apytiksliai. 40 buvo dykumoje ir apytiksliai. 20 – Jordano slėnyje. Iš esmės jie visiškai atitiko tų pačių tipų mon-ryam kituose Viduržemio jūros regionuose, pirmiausia Egipte. Seniausi I. p. buvo laurai, kurie vienas nuo kito labai skyrėsi chartijos ypatybėmis ir vienuolių atliekamų darbų rūšimis. Paprastai laurai buvo uolėtų urvų ar mažų namelių-celių sankaupa, atsitiktinai išsibarsčiusi dykumoje ir sujungta takais. Taigi, Lavroje Šv. Savva kelis. dešimtys urvų užima abu Kidrono tarpeklio krantus, kurių ilgis yra apytiksliai. 2 km. Šventykla ir valgykla tarnavo kaip laurų centras, stovėjo netoli vienas nuo kito, bet niekada nebuvo sujungti į vieną ar gretimą pastatą. Tokie mon-ri dažniausiai neturėdavo tvorų ar c.-l. įtvirtinimai; retai aplink celes buvo statoma akmeninė tvora (Mardos ir Heptasto laurai). Kartais skirtingose ​​vienuolyno vietose ar aplink jo teritoriją buvo statomi bokštai (vienas ar keli), kurie vis dėlto negalėjo turėti karinės reikšmės, o tarnavo tik kaip savotiškas ženklas, skelbiantis vienuolijos bendruomenės teisę turėti žemę. tai užėmė. Cenobitų vienuolynai (Šv. Teodosijus, Martyras, Eufemijas) paprastai buvo sudėtingi pastatų kompleksai palyginti plokščioje vietoje nedideliame sienų perimetre su vieneriais ar 2 vartais. Kaip ir laurai, sienos buvo labiau simbolinės nei gynybinės. Vienuolyno teritorijoje dažniausiai būdavo įrengiamas kiemas, jo centre būdavo vienas ar keli. bažnyčios. Išilgai sienų perimetro iš visų pusių iškilo įvairūs gyvenamieji ir ūkiniai pastatai: vienuolių kameros, valgyklos, hospisai, įvairaus profilio dirbtuvės. Mon-re ven. Teodosijaus, atskiros patalpos buvo skirtos pagyvenusiems vienuoliams, kuriuos globojo vienuolis, ir net speciali vieta tiems brolių nariams, kurie buvo atgailauti arba dėl įvairių priežasčių buvo pašalinti iš liturgijos ir atimti bendrystė su likusia bendruomenės dalimi. Kartais kinovija, kaip ir daugelis kitų. urvų kompleksuose vadų šlaituose buvo išdėlioti laurai. Šiuo atveju visi vienuolyno pastatai, priešingai nei lauro pastatai, buvo išdėstyti kuo arčiau vienas kito ir aptverti viena tvora (Khoziva, Šv. Feoktistos vienuolynas).

VI amžiuje. grupė Origeno doktrinos apie sielų egzistavimą pasekėjų, susiformavusių daugybėje I. p. Jų prieglobstis buvo Naujosios Lavros vienuolynas. 536 metais jo heigum. Teodoras Askida buvo išsiųstas į K-polą kaip TOC atstovas Taryboje ir nuo to laiko greitai padarė karjerą sostinėje. Teodoras buvo įšventintas Cezarėjos arkivyskupu Kapadokijoje ir m. 20 metų išliko vienu svarbiausių imp. patarėjų. Justinianas I. Teodoro įtaka leido origenistams ilgą laiką būti tarp I. p. vienuolių. 537 Lavros abatas Šv. Savva Gelasius išvarė origenistus iš savo ir kelių. kiti mon-ray; tačiau Naujoji Lavra liko jų įtakoje. In con. 30s – anksti. 40-ieji Naujojoje Lavroje gyveno garsus teologas Leontis iš Bizantijos. GERAI. 542 Jeruzalės patriarchas Petras kartu su Lavros abatais šv. Savva Gelasios ir vienuolynas Šv. Teodosijus Sofronijus pasiuntė imp. Justiniano peticija pasmerkti origenistus. 543 metais imperatorius išleido įsaką prieš Origenizmą; Teodoras Askida ir kiti didmiesčių origenistai buvo priversti sutikti su pareigūnu. galios padėtis. Po 543 metų origenistai kuriam laikui paliko Naująją Lavrą ir nuėjo į dykumą, bet tikriausiai po kelių. grįžo metai. Visi R. 40-ieji VI amžiuje patriarcho Petro ir archimandritų Gelazijaus ir Sofronijaus pozicija buvo supurtyta, nes jie priešinosi „Trijų galvų“ pasmerkimui, taigi ir imp. Justinianas. 545–546 m. Gelasius išvyko į K-polą, bandydamas pasiteisinti, bet nebuvo priimtas ir grįždamas mirė. 547 metais Lavros hegumenas, Šv. Savva tapo origenistu Jurgiu, o kai kurie vienuoliai, stačiatikybės šalininkai, paliko Lavrą. Netrukus George'as buvo apkaltintas nepadorumu ir nušalintas nuo pareigų, tačiau jo įpėdiniai vis tiek laikėsi Origeno pažiūrų. Po patriarcho Petro mirties 552 m. origenistai iš savo vidurio išrinko Makarijų į sostą, nesuderinę jo paskyrimo su imperatoriumi. Tuo metu K srityje buvo vienuolių - stačiatikybės šalininkų - deputacija ir pasiūlė imp. Justinianas išrinkti patriarchu Eustochijų, ištikimą valdžiai. Justinianas priėmė šį pasiūlymą ir įsakė Makarijų ištremti. Pradžioje. 553, padedamas valdžios, patriarchas Eustochijus išvarė origenistus iš visų Palestinos vienuolynų ir I. p. vasario 21 d. Vietoj jų į Naująją Lavrą buvo išsiųstos 553 120 stačiatikių bažnyčių. vienuoliai. Tarp perkeltųjų buvo ir hagiografas Kirilas Skitopolietis, anksčiau dirbęs Šv. Savva. 50-aisiais. VI amžiuje jis parašė 6 didžiausių I. p. asketų gyvenimus: šv. Eutimijus Didysis, Savva Pašventintasis, Teodosijus Didysis, Jonas Tyliasis, Kiriakas ir Teognijas. 553 m. archimandritai Mon-Rei I. p. Rufas ir Kononas dalyvavo Penktojoje ekumeninėje taryboje K lauke (Mansi. T. 9. Col. 191-194; DVS. T. 3. S. 294-298) . Viduryje esančių šalių konfrontacijos įrodymai. VI amžiuje saugoma „Dvasinėje pievoje“: iš senolių pasakojimų Jonas Mošas sužino, kad klajojantis atsiskyrėlis (vaškas) Elijas, taip pat vienuolis. Julijonas iš vienuolyno Šv. Teodosijus atsisakė užmegzti bendrystę su patriarchu Makarijumi jam einant soste (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 19, 96). Pirm. Leonty, priešingai, buvo tarp origenistų, 553 m. buvo pašalintas iš Naujosios Lavros, bet vėliau perėjo į stačiatikybę ir tapo Šv. Teodosijus (Ten pat 4). Origenistų ginčas galėjo susilpninti mon-ri I. p. plokščiakalnyje.Po Šv. Savva (532 m.) apie naujų vienuolynų įkūrimą šioje vietovėje nežinoma. Tačiau mon-ri prie Jericho ir Jordano slėnyje toliau vystėsi. „Dvasinėje pievoje“ minimi 7 nauji vienuolynai prie Jordano, ankstesniuose šaltiniuose nežinomi ir įkurti, matyt, viduryje – 2 pusėje. VI amžiuje (Hirschfeld. 1992. P. 16). Taigi, Abba Anthony vadinamas rektoriumi ir Lavra įkūrėju, Prop. Elijas prie Jericho (Ioan. Mosch. Prat. dvasia. 66).

„Dvasinėje pievoje“ pateikiama didžiulis kiekis informacijos apie I. p. gyvenimą II pusėje. VI – elgetauti. VII amžius GERAI. 570 Jonas Moskas apsigyveno Farano lavroje, vėliau gyveno mon-re pror. Elijas, piligriminės kelionės į Sinajų ir Egiptą, aplankė daugumą I. p. vienuolynų. Savvas (Ten pat 42), Leonty ir George vienuolyne Šv. Teodosijus (matyt, skirtingais laikais; Ten pat 4, 92-94, 109), abatas Grigalius Farano lavroje (Ten pat 139), Geroncijus vienuolyne Šv. Eutimijus (Ten pat 21), Teodoras Senojoje Lavroje (Ten pat 188), Agatonijus Kastelionų vienuolyne (Ten pat 167), Eustatijus Spileone Montre (Ten pat 186; jis minimas ir Gyvenime). Sava: Cyr Scyth Vita Sabae S. 126), Agiodulus in the Lavra of St. Gerasimus (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 11) ir kt. Teodosijus, matyt, ir toliau dirbo daugiausiai vienuolių. Tarp jų Jonas Mošus įvardijo vyresniuosius Teodosijų, anksčiau ėjusį Kapitoliados miesto vyskupu, Kononą, Teodulą, Patricijų ir kitus žmones, kilusius ne tik iš skirtingų provincijų, bet ir iš daugelio Bizantijos socialinių sluoksnių. visuomenė (Ten pat 4, 22-23, 92-96, 103-104, 109). Moskas daug dėmesio skyrė pranašų lavrai. Elijas, kur jis dirbo 10 metų ir kur tuo metu didysis asketas kun. Steponas (Ten pat 62-65, 134). Ypač daug informacijos „Dvasinėje pievoje“ yra apie Kalamono lavros vienuolius (Ten pat 26, 40, 46, 98-101, 157, 163). Be cenobitinių bendruomenių ir laurų, daugelis atsiskyrėlių dirbo atsiskyrėliškose ląstelėse palei Wadi ir Jordano slėnyje. Taigi, Lavroje, Prop. Elijas žino legendą apie Teodosijų Tylųjį, kuris dykumoje nuošaliai gyveno 35 metus (Ten pat 66-68). Vyresnysis Barnabas ilgą laiką gyveno oloje prie Jordano, o paskui persikėlė į Bokštų lavrą (Ten pat 10). Panašų gyvenimo būdą vedė vyresnieji Petras Atsiskyrėlis, Sisinijus, Jonas Ugninis, Aleksandras ir kiti (Ten pat 19, 92-93, 97, 173, 180-182). Tarp asketų I. p. VII amžius taip pat žinomas kaip kun. George'as Hozevit'as, kilęs iš Kipro, jo neminėjo Johnas Moskas. Rev. Jurgis asketavo Khozivos vienuolyne; gavo artėjančio Šventosios Žemės sunaikinimo viziją. Gyvenimas Šv. George'ą Chozevitą parašė vienuolio Antonijaus Chozevito mokinys ser. VII amžius (Antonius Chozibita. 1888).

Pradžioje klestėjimo laikotarpis I. p. VII amžius baigėsi katastrofa. Per Bizantijos ir Persijos karą 614 m. persų. Šahrbarazo kariuomenė užėmė Jeruzalę ir visą Palestiną. Buvo nuniokotos piligrimystės ir mon-ri vietos, įskaitant daugumą I. p. vienuolynų. Daugelis vienuolių mirė, nes negalėjo pabėgti į dykumą (žr., pvz. Savvaite kankiniai, 44 m); jų kūnai ilgai gulėjo nepalaidoti. Likę broliai Lavros Šv. Savva 2 metus gyveno Abba Athanasius vienuolyne ir bijojo grįžti į savo vienuolyną. Khozivos vienuolyno broliai, vadovaujami igumo. Dorotėjas gyveno hospise Jeriche, Šv. Jurgis persikėlė į Jeruzalę, bet paskui grįžo į vienuolyną (Ten pat R. 129-134; Antiochus Sabbaita. Epistola ad Eustathium // PG. 89. Col. 1424-1425; Chitti. 2007. P. 254-255). Tačiau po griuvėsių persiškomis sąlygomis pamažu prasidėjo kai kurių mon-rayų atkūrimas. okupacija, kuri sekė jos arabą. užkariavimas, bendras piligrimų srautų į Šventąją Žemę sumažėjimas ir Palestinos ekonominis nuosmukis, I. p. vienuolystės sugrąžinti į buvusią būseną buvo neįmanoma.

Ankstyvasis arabų laikotarpis (634–1099 m.)

Bizantijos kultūros inercija (VII-VIII a.)

Arabas. 30-ųjų Palestinos užkariavimas. VII amžius nebuvo lydimas masinio smurto prieš vietinius krikščionis ir I. p. Khalifos vienuolius VII–VIII a. laikėsi tolerantiškos politikos, bet atotrūkis Netoli. Į rytus nuo Bizantijos. pasaulis turėjo ilgalaikių neigiamų pasekmių. Sumažėjo piligriminė kelionė į Šventąją žemę ir mon-rei materialinė parama, taip pat naujų vienuolių antplūdis. Mn. vienuolynai buvo apgadinti žemės drebėjimų 659 ir 749 m. ir buvo apleisti; apgyvendintų vienuolynų skaičius smarkiai sumažėjo. Šaltiniuose VII-XI a. minimi kiek daugiau nei 6 vienuolynai (neskaičiuojant atsiskyrėlių urvinių celių): Lavra Šv. Savva, Jonas Krikštytojas mon-ry prie Jordano, mon-ry Khosiv, mon-ri vienuolių Eutimijus Didysis, Charitonas Išpažinėjas, Teodosijus Didysis, Gerazimas Jordanietis.

Tuo pat metu VII-VIII a. Kristus. Sirijos ir Palestinos bendruomenės dinamiškai vystėsi; buvo išsaugoti pagrindiniai bizantiečių bruožai. materialinė ir dvasinė kultūra. Didžiausias iš Mon-Rei I. p. dėka vietinio Kristaus. gyventojai toliau veikė. Tarp šios eros šaltiniuose minimų vienuolių yra žmonių iš Palestinos, Užjordanijos, Pietų. Sirija, retais atvejais – Egipto ar Šiaurės vietiniai gyventojai. Mesopotamija, atvykėliai iš Bizantijos praktiškai nėra pažymėti. Nepaisant to, vienuolystė išliko polietninė. Visi apšviesti. pradžios mon-rei paminklai. 9 amžiuje parašyti graikų kalba, nors juose nuolat minimas vienuolių tėvas. kilmės, kai kurie net nemokėjo graikiškai. kalba. Manoma, kad krovinys buvo išsaugotas Palestinoje. vienuolyno buvimas. Jordano slėnyje archeologai aptiko 9-ojo amžiaus nestoriečių vienuolyno, pastatyto pagal Mesopotamijos žaliavinių plytų architektūros tradiciją, fragmentus. Bendras vienuolių skaičius I. p. 8 amžiuje gali būti apytiksliai 200–300 žmonių.

VII – anksti. 9 amžiuje vienuolystė I. p. toliau aktyviai dalyvavo bažnytiniame-politiniame Kristaus gyvenime. ramybė. Laterano susirinkime Romoje 649 metais delegacija iš vienuolyno Šv. Teodosijus, atstovaujantis palestiniečių vienuoliams. Taryboje buvo paskelbtas Mon-Rei I. P. laiškas su raginimu priešintis monotelitizmui, pasirašytas 5 abatų ir 32 vienuolių, vadovaujamų Lavros archimandrito Šv. Savva Jonas. Susirinkime dalyvavusių palestiniečių vienuolių teikimu popiežius Martynas paskyrė Bp. Jonas iš Filadelfijos, paskirdamas jam padėti 2 vyskupus ir Šv. Teodosijus Jurgis. VI ekumeninėje taryboje K lauke (681) tarp TOC atstovų buvo arkidiakonas iš Lavros Šv. Savva Andriejus (vėliau Kretos arkivyskupas). Rytų atstovų dalyvavimo klausimas. Patriarchatai VII ekumeninėje taryboje (787 m.) slapta aptarė Bizantiją. atstovai su vienuolijų bendruomene I. p. valdžios ryšius su Bizantija ir nelojalumą, vienuoliai į Tarybą atsiuntė 2 delegatus – Joną ir Tomą, kurie veikė kaip Antiochijos ir Aleksandrijos sostų locum tenens. I. p. vienuoliai dažnai pakeisdavo vyskupų kėdes Palestinos ir Sirijos miestuose; Jeruzalės patriarchai Tomas (807-821) ir Teodosijus (iki 867-880) buvo Šv. Lavros vienuoliai. Savva. Mon-ri I. p. kartu su Jerichu buvo vieno iš TOC vyskupų, Jordano vyskupo (Choro vienuolyno vyskupo?) jurisdikcijai (jis minimas Anthony-Ravacho gyvenime ir kiti šaltiniai).

Lavros Šv. Savvas VII-VIII a. išliko vienu svarbiausių viso Rytų Kristaus dvasinių ir kultūrinių centrų. ramybė. Ten dirbo poetai ir teologai, Andrejus Kretietis (7 a. 70–80), Šv. Jonas Damaskietis (VIII a. 30–40 m.), Mayumskio Kosmas, hagiografai Stefanas Savvaitas jaunesnysis ir Leonty Savvaitas (abu VIII a. pabaigoje), teologas ir polemistas Teodoras Abu Kurra (VIII a. pab.) ir kiti VIII-IX a. mon-ri I. p. tapo pasipriešinimo ikonoklazmui židiniu. Tarp vienuolijų buvo aptarinėjami ir kiti teologiniai klausimai, tai liudija prieštaringi šv. Jonas Damaskietis su Anastasiumi, vienuolyno abatu Šv. Eufemija, kalba pradžioje. 9 amžiuje vienuoliai Lavros Šv. Savvai priešinasi Filioque įvedimui į tikėjimo išpažinimą, kurį priėmė tuo metu Šventojoje Žemėje apsigyvenę „frankų“ vienuoliai.

Pagrindinis informacijos šaltinis apie I. p. vienuolinio gyvenimo kasdienybę yra Šv. Stefan Savvait the Old Wonderworker (725-794), pradžioje parašė jo mokinys Leonty. 9 amžiuje graikų kalba, o 902 metais į arabų kalbą išvertė vienas iš Lavros vienuolių šv. Savva. Šis paminklas daugeliu atžvilgių artimas tokiems vienuolinės literatūros pavyzdžiams kaip Johno Moscho „Dvasinė pieva“ ir atspindi panašias kasdienes realijas bei idėjas apie asketizmo tradiciją. Kai kurie vienuoliai ir toliau gyveno atsiskyrę urvinėse kamerose, tik sekmadieniais rinkdavosi į Lavros bažnyčią Šv. Savva. Prie Jordano gyveno atsiskyrėliai; per gavėnią dalis vienuolių vis tiek eidavo į Negyvosios jūros pakrantes arba į atokius urvus. Vienuolių bendruomenėje egzistavo tam tikra hierarchija; buvo išsaugota informacija apie „naujokų“ vienuolių ir „aukštųjų“ Lavros vyresniųjų konfliktą. Nepaisant retkarčių beduinų išpuolių prieš atsiskyrėlius, vienuolijos gyvenimas buvo gana ramus, o Palestinos krikščionys tikėjo, kad gyventi mon-re yra daug patogiau nei pasaulyje. Šaltinyje, be Stepono, minimi ir kiti I. p. gyvenę didieji asketai ir stebukladariai, tačiau teigiama, kad pastaraisiais dešimtmečiais vienuolystė apskritai pasikeitė ir asketų autoritetas krenta, tačiau galbūt šie žodžiai atspindėjo pesimistinis suvokimas, būdingas žmogaus sąmonės modernumui. 8 amžiuje I. p. vienuoliai laikėsi griežto asketiško gyvenimo būdo ir buvo pasirengę mirti už savo tikėjimą, ką liudija kelių iš jų tarpo kilusių kankinių likimas. Valdant kalifui Abd al-Malikui (685-705), Lavros vienuoliui, Šv. Sumanus Maiklas. 789 m. lavros Kristoforo vienuolis, buvęs. į krikščionybę atsivertusiam musulmonui kalifo įsakymu buvo įvykdyta mirties bausmė už atsimetimą.

Iš 2 aukšto. 8 amžiuje Kristus. Sirijos ir Palestinos bendruomenės įžengė į krizės laikotarpį, kuriam buvo būdingas šventyklų statybos nutraukimas, daugelio apleistas. kaimai, graikų kalbos žinių praradimas. kalba ir lit. aktyvumas, žmonių socialinės struktūros ir požiūrio pokyčiai. Šiuos krizės reiškinius iš pradžių paaštrino politinis nestabilumas kalifate, o vėliau – kalifo Haruno ar Rašido sūnų pilietinis karas 811–813 m. Mon-ri I. p. tapo užpuolimų ir plėšimų objektais ir labai sunkiai nukentėjo. 796 m., per tarpusavio karą, arabų. gentys Palestinoje, maištingų beduinų grupė užėmė Šv. Sumanus; Iš vienuolių išviliodami vienuolines vertybes, beduinai nužudė 20 vienuolių (Savvos kankiniai, 20). Jų kankinystę aprašė vienuolyno vienuolis Stefanas Savvaitas jaunesnysis; ši esė tapo viena iš Artimųjų Rytų viršūnių. hagiografinė literatūra. Tada plėšikai užvaldė mon-rem garbingą. Kharitoną ir jį apiplėšė. 809 metais Palestinoje atsinaujino neramumai, vienuolių Savos, Charitono ir Eutimijaus vienuoliai vėl buvo sužlugdyti; plėšikai sudegino vienuolyną Šv. Teodosijus ir nužudė daugelį kitų. vienuoliai. 809 ir 813 metais pažymėjo masinį Kristaus išvykimą. gyventojų nuo Palestinos iki Bizantijos. žemė; šiame pabėgėlių sraute I. p. paliko nemažai vienuolių.

Tamsieji amžiai (IX–XI a.)

Politiniai sukrėtimai ir pasikartojantis mon-ray niokojimas pradžioje. 9 amžiuje panardino I. p. vienuolystę į gilią krizę. Lit. kūryba, šaltinių, leidžiančių spręsti apie mon-rei poziciją, spektras smarkiai susiaurėja. Ateinančius 300 metų Palestinos vienuolystės istorijoje J. Nasrallah pavadino „didele spraga“. Informacija apie I. p. vienuolynus sumažinta iki Ch. arr. rankraščių kolofonams.

Artimųjų Rytų pereinamasis laikotarpis. Ortodoksų į arabų kalbą kalba dar labiau apsunkino jų izoliaciją nuo Bizantijos ir pastatė prieš Kristų. rašo liturginių tekstų ir viso Kristaus korpuso vertimo užduotį. liet. paveldas. Šis procesas prasidėjo m. 8 a ir ypač intensyvus buvo IX a. tokiuose I. p. vienuolynuose, kaip Lavra Šv. Savva ir Lavra Šv. Khariton, taip pat Catherine VMC. vienuolynas Sinajaus mieste. Tarp seniausių datuojamų melkitų rankraščių arabų kalba raštininkų Stefanas iš Ramlos, Šv. Kharitonas (877 m.) ir Anthony/David iš Bagdado iš Šv. Savvas (885/6). Kartu su vertimais buvo sukurti originalūs apologetiniai ir poleminiai kūriniai. Pirmasis žinomas krikščionis arabiškai pradėjęs rašyti autorius buvo Teodoras Abu Kora (VIII a. pabaiga – IX a. pradžia), Šv. Lavros vienuolis. Savvas (paskutinis Harano vyskupas). arabiškai kalbantys krikščionys tekstai buvo skirti formuoti Palestinos ortodoksų tapatybę. Kristianas. Šiuose apologetiniuose ir hagiografiniuose raštuose TOC patriarchalinis sostas veikė kaip centrinis melkitų bendruomenės valdymo organas; Savva. Pavyzdžiui, tarp šių centrų yra net konkurencija. už gerbiamų naujųjų kankinių relikvijų turėjimą. Paskutinis informacijos apie mon-ryah I. p. vis stinga. Yra žinomi keli. krovinys. X-XI amžių rankraščiai. iš Lavros Šv. Charitonas. Aleksandrijos patriarchas Elijas (964–1000 m.) buvo to paties vienuolyno abatas prieš įstodamas į sostą. Išsaugoti 2 rankraščiai. XI a., Perrašytas mon-re gerbiamas. Gerasimas iš Jordanijos. Žinomi Sotericho antspaudai, ep. jordanietis, con. XI a., kuris buvo mon-re Šv. Jonas Krikštytojas; daug ruonių mon-ray prp. Savva XI a. ir prp. Eufemija X-XI a. VKI ryšių su Bizantija atgimimas nuo ser. 10 a paskatino piligrimų antplūdį į Šventąją Žemę; dalis jų liko I. p. vienuolynuose Piligriminė literatūra leidžia daryti išvadas apie organizacinių ryšių tarp vienuolynų išsaugojimą. Taigi, mon-ry prp. Eutimijus ir, galbūt, kiti vienuolynai atliko pagalbines funkcijas prie Šv. Savvas, kur ištrėmė kaltuosius arba siuntė jaunus vienuolius, kurie ruošėsi vienuoliniam keliui. Vienuolynas Šv. Eufemija. Norėdami sutikti. XI a mon-ri I. p. buvo gilus nuosmukis.

Kryžiuočių viešpatavimas (1099-1187)

1099 m. didžiąją Palestinos dalį užkariavo kryžiuočiai ir ji tapo Jeruzalės karalystės dalimi. Be to, lat. dvasinė valdžia tramdė stačiatikius. bažnyčios hierarchiją ir siekė pajungti vietines melkitų bendruomenes, Jeruzalės karaliai buvo gana tolerantiški I. p.-vienuolių atžvilgiu ir teikė jiems globą. Tai visų pirma buvo paaiškinta sąjunginiais kryžiuočių santykiais su Bizantija, ypač valdant Bizantijai. imp. Manuelis I Komnenos (1143-1180). Manuelis siekė atlikti visuotinės stačiatikybės gynėjo ir globėjo vaidmenį ir paaukojo nemažas sumas Palestinos bažnyčioms ir mon-rays papuošti. Kristus suaktyvintas. piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, įskaitant I. p. katalikų konkursą. ir ortodoksai mon-ryami neatsirado dėl geografinių priežasčių. katalikų mon-ri, kaip taisyklė, buvo įkurti tankiai apgyvendintose kaimo vietovėse, stačiatikių - I. p. Visa tai skatino greitą vienuolijos judėjimo atgimimą i. p. pavyzdžiui, vienuolystė. stilistikai, taip pat kūrybai lit. IV–VII a. hagiografinių tekstų stiliaus kūrinių.

Ankstyviausi mon-rei I. p valstybės, valdžiusios kryžiuočiams, įrodymai priklauso rusams. piligrimas 12 a igum. Danielius, aplankęs šv.Savvos, Teodosijaus ir Charitono laurus I. p., taip pat vienuolyną Šv. Jonas Chrysostomas ir Kalamonas Jordano slėnyje. Palestinoje nesant ortodoksų. Patriarchų abatas Lavra Šv. Savva veikė kaip ortodoksų primatas. gyventojų ir dvasininkų, kaip buvo, pavyzdžiui, per 1107-ųjų Velykų šventimą Jeruzalėje, aprašytą igum. Danielius.

Beveik po 80 metų Palestiną aplenkė bizantiečiai. piligrimas Jonas Foka. Be to, kad aprašo mon-rei, kurį matė abatai. Danielius paskelbė, kad bus atkurta Šv. Euphemia ir mon-rya Khoziva, mon-rey Kalamon ir sv. Jonas Krikštytojas prie Jordano. Archeologiniai tyrinėjimai patvirtino mon-rei Khosiva ir Calamon restruktūrizavimą. Mon-re ven. Gerasimas iš Jordanijos išgyveno graiką. užrašas apie jo atkūrimą į Jono patriarchatą (manoma, kad Jonas IX; 1156 ar 1157 m. – iki 1166 m. kovo mėn.) ir pas abatą. Jokūbas. Arabas. užrašai iš mon-ray g. Gerasimo iš Jordano ir Khozivo yra meistrų, atstačiusių vienuolynus, vardai.

Būdingas kryžiuočių epochos vienuolinio judėjimo bruožas buvo I. p. vienuolių etninės sudėties pasikeitimas. XII a. skirtingai nei ankstyvoji arabų kalba. eros, dauguma palestiniečių vienuolių buvo kilę iš atokių stačiatikių šalių. pasaulio: daugiausiai buvo graikai; prekių skaičius išaugo. vienuoliai, to-rugiai dažnai pasirodo piligriminėje ir hagiografinėje literatūroje bei kituose šaltiniuose. Palestinos vienuolynuose taip pat buvo žmonių iš slavų. žemes, ką liudija, pavyzdžiui, Gyvenimas šv. Polocko Eufrozinas. Istorikai pastebi bizantiečių įtaką. vienuolinės tradicijos iki katalikų vienuolystės Jeruzalės karalystėje. Taigi, iki 1116 m., grupė lat. Dvasininkiją atkūrė Temptation Mon-ry (buvęs Duca Lavra) ant Keturiasdešimties dienų kalno. Netgi buvimas Lavroje Šv. Sava iš „frankų“ vienuolių bendruomenės, kuri sudarė vieną iš kelių. autonominės mon-rya gyventojų etninės grupės. Mon-ri gavo daug įnašų iš Bizantijos, Gruzijos ir kitų šalių; šios lėšos leido vienuolynams įsigyti reikšmingų žemės valdų Palestinoje. Yra žinomi dokumentai apie kaimų apdovanojimą Šv. Savva iš Jeruzalės Kor. Melisenda (1131-1161), taip pat įvairūs palestiniečių vienuolynų žemės sandoriai. Pasak Jono Fokio, Jordano slėnis buvo padengtas sodais, kuriuos bendrai naudojo I. p. vienuolynai. Vienuolynai išliko apšvietimo centrais. gyvenimą, ten buvo kopijuojami liturginio, teologinio, kanoninio turinio tekstai, išsaugant stačiatikybės tęstinumą. kultūrinė tradicija Palestinoje. Be to, Mon-ri aktyviai dalyvavo antilat. ginčų. Išsaugota nemažai rankraščių su poleminės pakraipos tekstais, sukurtų I. p. vienuolynuose XII-XIII a.

Ajubido ir Mameluk epocha (1187-1516)

1187 m. Salah ad-Din sunaikino kryžiuočių kariuomenę Hatino mūšyje, užėmė Jeruzalę ir didžiąją Palestinos dalį. Per šiuos karinius sukrėtimus nukentėjo kai kurie I. p. vienuolynai: musulmonų būrys sugriovė Šv. Eufemiją paėmė į nelaisvę savo gyventojus ir išsiuntė į Damaską. Lat. dvasininkai buvo priversti palikti pagundų vienuolyną Keturiasdešimties dienų kalne, iki ryto. perėjo į stačiatikių rankas. Kaip musulmonas. dvasinė atsvara mon-ryam I. p. Salah ad-Din įkūrė sufijų Nabi-Musa vienuolyną netoli kelio į Jerichą; Jo statybos metu buvo sugriauti keli pastatai. dešimtys aplinkinių vienuolinių celių. Kryžiuočių išvarymas iš Jeruzalės leido stačiatikiams grįžti į miestą. patriarchai. Tuo pačiu metu, remiantis XIII-XIV amžių šaltiniais, Lavros hegumenas Šv. Savva vis dar išlaikė didelę įtaką TOC, veikdama kaip 2-asis asmuo po patriarcho. 1229 m. ajubidai atidavė Jeruzalę ir Betliejų kryžiuočiams; nepaisant to, CPI padėtis Šventajame mieste nepasikeitė. „Frankų“ valdžia, matyt, neapsiribojo I. p.

In con. 20s – ser. 30s XIII a Piligriminę kelionę į Palestiną du kartus atliko šv. Savva I, arkivyskupas. Serbų kalba Life to-rogo yra pagrindinis informacijos apie I. p. šaltinis šiuo laikotarpiu. Jame minimos gausios aukos Šv. Savva į Palestinos mon-ryam, įskaitant Lavra Šv. Sava, mon-ryam Šv. Jonas Krikštytojas ir Kalamonas, vienuolių Teodosijaus ir Eutimijaus laurai, Mon-Rue gundymo. Tačiau jau kon. 30s XIII a Palestinos ortodoksijos padėtis smarkiai pablogėjo dėl naujo karinio susipriešinimo tarp musulmonų ir kryžiuočių. 1244 m. kryžiuočiai pagaliau buvo išvaryti iš Jeruzalės. 1260 m. ajubidų galia pateko į mongolų smūgį, tačiau jiems taip pat nepavyko pasilikti Palestinoje dėl egiptiečių pasipriešinimo. Mameluksai. Visa Palestina ir Sirija 250 metų tapo Mamluk sultonato dalimi.

Mamelukai vykdė gana griežtą politiką kitatikių atžvilgiu. Dhimmis buvo periodiškai persekiojamas ir diskriminuojamas. Prie to prisidėjo bendras žemės ūkio ekonomikos nuosmukis Sirijos ir Palestinos regione, klajoklių genčių puolimas ir dykumos atsiradimas. Kristus. bendruomenės prie I. p. besiribojančiose vietovėse buvo sumažėjusios ir archajiškos, susilpnėjo jų ryšiai su vienuolynais. Vienuolynai Palestinoje prarado žemės valdas, kurios dažniausiai buvo paverstos musulmonais. waqfs. Dabar I. P. vienuolystė buvo visiškai priklausoma nuo išmaldos, atėjusios iš Kristaus. šalyse.

vienuoliai kap. arr. atkeliavo iš Balkanų ir Kaukazo, o tai sustiprino kultūrinę ir kalbinę barjerą tarp Mon-Rei gyventojų ir aplinkinio arabų-Kristaus. gyventojų. Gyvenime šv. Savva serbas mini atskiras krovinių kolonijas. ir rusų vienuoliai Lavroje. Išsaugotas gerai žinomas arabas. 1247 ir 11 graikų rankraštis. XIII–XV amžių rankraščiai, kurie buvo nukopijuoti Šv. Savva. Remiantis XIII-XIV a. rankraščiais. iš app vienuolyno. Jono teologo, galime daryti išvadą, kad mišri, graikų ir arabų kalba. jo brolių sudėtis.

Parama, kuri atkeliavo į Šventąją Žemę iš Bizantijos, Gruzijos, Serbijos ir kitų ortodoksų. šalių, nepakako I. p. vienuolynų išlikimui.. Jų istorija mameluku laikotarpiu iš tikrųjų yra vienuolynų veiklos nuosmukio kronika. Po XII a neminimas vienuolynas Šv. Jonas Chrizostomas prie Jericho. Paskutinis įrodymas apie Lavros egzistavimą Šv. Khariton Išpažinėjas ten parašė 1223 m. arabas. rankraštis. Ant Kalamono vienuolyno griuvėsių XIII a. užaugo arabas. kaimas Hajjala, po. taip pat apleistas gyventojų puolant beduinams. Šv. Savva Serbsky buvo paskutinis iš piligrimų rašytojų, kurie lankėsi vienuolių Teodosijaus ir Eutimijaus vienuolyne prieš jų dykumą. Rus. archim. Agrefeniy 70-aisiais. XIV a Mačiau tik vienuolyno griuvėsius Šv. Teodosijus. Jis taip pat paskutinis paminėjo Mon-R Khoziva. C con. XIV a dingsta nuorodos į Pagundymo vienuolyno gyventojus. Mon-ry prp. Jordanijos Gerasimas, dar 1395 m. veikęs per Ignaco Smolnianino piligriminę kelionę, jau buvo apleistas, kai į Palestiną atvyko kita rusė. piligrimas – diakonas. Zosima (1420-1421). Diakonas paskutinis aplankė didžiausią Jordano slėnio vienuolyną Šv. Jonas Krikštytojas, kai ten buvo vienuoliai. Vėlesni piligrimai (XV a. aštuntajame dešimtmetyje) jį apibūdina kaip plėšikų prieglobstį.

Paskutinis mon-remas I. p. buvo Šv. Savva. Piligrimai con. XIV – pradžia. XV a Buvo pranešta, kad ten gyveno nuo 15 iki 30 vienuolių. Norėdami sutikti. XV a buvo 5 ar 6 žmonės, o XV–XVI amžių sandūroje. kurį laiką, beduinams užpulti, vienuoliai paliko vienuolyną. Tik 1504 m. (data sąlyginė) ją vėl apgyvendino serbai. vienuoliai iš arkos vienuolyno. Mykolas Jeruzalėje.

Osmanų era (XVI – XIX a. pradžia)

Iki ser. 19-tas amžius laurų g. Sava išliko praktiškai vieninteliu veikiančiu vienuolynu I. 16–17 a. jame gyveno serbai. vienuoliai. serbas. mon-ry arch. Mykolas tapo Lavros metodu Jeruzalėje. II pusės šaltinių duomenimis. XVI amžiuje 2 vienuolynuose dirbo nuo 30 iki 80 vienuolių. Savvaite bendruomenė nebuvo etniškai vienalytė, Lavroje buvo daug graikų ir arabų. Savvaite korporacija priminė vienuolinę respubliką, panašią į Atono kalną, Sinajaus ar TOC Šventojo kapo broliją. Ji turėjo autonominį statusą ir gynė įmonių interesus, plėtojo savo ekonomiką, paremtą sodybomis įvairiuose Rytų regionuose. Viduržemio jūros regiono ir etninės spalvos subkultūra.

Rus. 1560 m. piligrimas Vasilijus Pozniakovas taip pat praneša apie Šv. vienuolyno atgimimą. Jonas Krikštytojas prie Jordano. Tačiau vienuolių sugrįžimas ten, matyt, buvo trumpalaikis. Trifono Korobeinikovo ambasada, platinusi rusų kalbą 1593 m. išmaldos palestiniečių vienuolynams ir paliko išsamų jų sąrašą, šios mon-re neužsiminė.

Lavros Šv. Išmintingasis susidūrė su rimtais sunkumais dėl sumažėjusios Balkanų paramos ir didėjančio beduinų spaudimo, kurie reikalavo duoklės iš vienuolių. Nuo 50-ųjų. XVI a vienuolyno vienuoliai bandė surasti naują globėją Rusijos asmenyje. Savvaite ambasados ​​ne kartą atvykdavo į Maskvą; valdovai suteikė dosnią išmaldą mon-ryu. Socialinė ir ekonominė Osmanų valstybės krizė. XVI a. Laikinas piligriminės kelionės nutraukimas ir sustiprėjęs beduinų puolimas lėmė Savvaite bendruomenės nuosmukį. Dėl bėdų Rusijoje pradžioje. XVII a Rusas sustojo. labdara mon-ryu. Keletą palikęs Lavroje. vyresnieji, didžioji vienuolių dalis buvo priversti persikelti į arkos vienuolyną. Mykolas. Nors vienuoliai grįžo į Lavrą ir m. 1612 m. ten net pastatė naują bokštą, statybos visiškai sužlugdė vienuolyno finansus. Kai kurie autoriai bokšto pastatymą vertino kaip savvaitų konflikto tarp serbų ir graikų ir serbų bandymo gauti dalį vienuolyno atspindį. Netrukus po 1636 m. serbai paliko savo palestiniečių vienuolynus. Jeruzalės patriarchas Teofanas serbui atlygino. skolų ir grąžino abi Mon-rya tiesiogiai kontroliuojant VKI.

Visi R. XVII amžiuje, valdant patriarchui Paisiui, 10-15 vienuolių grįžo į Šv. Savva. Galbūt 60 ar 70 m. XVII a lauras vėl buvo apleistas, bet 1688 m. ir pradžioje. 18-ojo amžiaus Patriarchas Dozitėjas II keliose etapai jį atkūrė. Monry tapo pagyvenusių vienuolių prieglobsčiu ir kaltųjų tremties vieta. Piligrimai 18-ojo amžiaus rašė apie 5-15 vienuolyno gyventojų, II aukšto autoriai. XVIII amžiuje – apie 20-30 žmonių. Visi vienuolyno reikmenys buvo atgabenti iš Jeruzalės, vienuoliai iš tikrųjų gyveno apsuptyje, beduinų apsuptyje. Prasidėjus 1821 m. graikų sukilimui, Osmanų prievartavimo nuniokota Šventojo kapo brolija negalėjo atsipirkti beduinams dėl lavros konfliktų su aplinkinėmis gentimis. 20s – anksti 30s 19-tas amžius vienuoliai ne kartą ketino išvykti į Jeruzalę.

Kiti I. p. vienuolynai liko negyvenami, nors vienuolynai nuolat minimi piligriminėse kelionėse. Dažniausiai jie ateidavo pamaldų prie Šv. Jono Krikštytojo ir šv. Gerasimas iš Jordanijos, užkopė į Keturiasdešimties dienų kalno urvus. Studijuojant XVII–XVIII amžių piligrimystės aprašymus, galima susidaryti vaizdą apie laipsnišką apleistų vienuolynų naikinimą.

XIX-XX a

Egipto kariuomenei 1831 m. okupavus Siriją ir Palestiną. Paša Muhammadas Ali pradėjo naują erą Artimųjų istorijoje. Rytai. Valdžia pradėjo sąmoningai slopinti klajoklių gentis ir globoti krikščionis. Egiptiečių politiką tęsė Osmanų administracija, kuri nuo 1841 m. kontroliavo regioną. VKI palaipsniui atgijo. Stačiatikių gyvenamoji vieta Jeruzalė vėl tapo patriarchais, europiečių susidomėjimas išaugo. visuomenę į Šventąją Žemę ir padidino piligrimų iš Kristaus skaičių. šalių, pirmiausia iš Rusijos, teikusios finansinę paramą TOC patriarchatijai. Už gautas lėšas patriarchai atkūrė I. p. vienuolynus, Šv. Jono Krikštytojo, šv. Gerasimas iš Jordanijos, Khoziva (XIX a. 80-ieji), Šv. Teodosijus Didysis (Kinoviarha) (XIX a. 90-ųjų pabaiga). In con. 19-tas amžius aktyviai dalyvaujant piligrimų ir RDM, gundymo vienuolynas buvo atkurtas Keturiasdešimties dienų kalne, Duka Lavros vietoje. Nuo con. 19-tas amžius prasidėjo senovės mon-ray tyrinėjimai, iki pat pradžios. XXI amžius archeologai atkūrė vaizdą apie vienuolystės klestėjimą ir vienuolių veiklos mastą I. p. Bizantijoje. era. Šiuolaikinėje vienuoliai I. p. pagrindinė vienuolių dalis, kaip ir anksčiau, yra piligrimai į Šventąją Žemę, imigrantai iš įvairių stačiatikių šalių. pasaulio, daugiausia graikų. Mon-ri pritraukia daug piligrimų. Stačiatikių istorija I. p. vienuolystė ir jos paminklai, kartu su Biblijos šv. vietomis jau seniai tapo neatsiejama Šventosios Žemės istorijos dalimi. Paskutiniaisiais XX dešimtmečiais ir pradžioje. XXI amžius stačiatikių nuosmukis TOC bendruomenės Izraelyje ir Palestinos teritorijose sulėtina vienuolystės vystymąsi ir mažina vienuolių skaičių.

Svarbiausias mon-ri I. p. Bizantijos epochoje (IV-VII a.)

1. Faranas Lavra (Faranas). Seniausia žinoma mon-ry I. p. Įkurta viduryje. IV amžiuje Rev. Charitonas Išpažinėjas egzistavo iki VII a. (galbūt iki IX a.). Nuo 1903 m. priklauso ROC, vėliau ROCOR jurisdikcijai.

2. Lavra Šv. Charitonas Išpažinėjas (Suka, Sukiya Lavra, Senoji Lavra, Khirbat-Khuraitun; 15 km į pietus nuo Jeruzalės). Įkurta 345 m.; egzistavo iki XIII a. Archeologai laiptuotoje vakarinėje dalyje rado 35 ląstelių fragmentus. Wadi Khuraitun šlaitas 20-80 m atstumu vienas nuo kito. Centrinis Lavros kompleksas užėmė šiaurę. dalis, buvo trikampio plano, aptverta siena su 3 sargybos bokštais. Jo viduje buvo bent 1 bažnyčia. Pietuose dalyje vienuolyno buvo „pakabinta celė“ - urvas uoloje, kuris yra gerbiamas kaip asketizmo vieta Šv. Khariton (Hirschfeld. 1992. P. 23-24, 228-234).

3. Lavra Duka (dabar – pagundų vienuolynas ant Keturiasdešimties dienų kalno; graikų Σαραντάριον; Sarandarion, Karantal). Įkurta Ser. IV amžiuje Rev. Khariton prie Hasmonean tvirtovės doko griuvėsių; igum atnaujintas. Elpidy pradžioje. V amžiuje Viduramžiais mon-ry išliko keletas. atsigavimo ir nykimo laikotarpiai. Nuo 1874 m. jos vietoje apsigyveno rusas. vienuolis Arkadijus (Konyukhovas), baigė graikų restauraciją. archim. Abraomas Peloponesietis.

4. Lavra Šv. Firmina (El-Aleylyat), viena didžiausių mon-ray I. p. Įkurta VI a. Farano lavros vietinių gyventojų keliose. urvai prie Wadi es-Suwaynit; apleistas, matyt, VII a. Ląstelių ir centrinio komplekso fragmentus identifikavo M. Lagrange'as 1895 metais ir ne kartą tyrė kiti archeologai. Aprašyta ca. 40 urvų celių, esančių daugiau nei 3 km palei Wadi. Kaip ir kituose vienuolynuose, centrinis kompleksas buvo padalintas į šventyklų ir ūkines dalis, esančias viena nuo kitos nutolusias. Pagrindinė šventykla yra vidutinio dydžio (7,2 × 16,4 m), geros būklės; pastatytas pagal paprastą planą - su 1 nava ir 1 apside. Pagrindinis įėjimas į šventyklą buvo iš pietų. pusėje, o kartu su juo buvo sutvarkytas vienuolyno kiemas. In zap. dalyje mon-rya iškilo bokštas, žymintis jos teritorijos ribą (Desreumaux, Humbert, Nodet. 1978; Hirschfeld. 1992. P. 27, 54-55, 114, 117, 157, 169, 173).

5. Khoziva. Vienuolynas įkurtas V a. kaip lauras; in con. V amžiuje paverstas kinovija. VKI atgaivintas kon. 19-tas amžius

6. Lavra Šv. Eutimijus Didysis (Didžioji Lavra, Khan el-Ahmar, netoli šiuolaikinio Maale Adumim miesto, į rytus nuo Jeruzalės). Įkurta iki 428 m., apleista XII a. Nuo XIII a vienuolyno pastatų kompleksas buvo naudojamas kaip karavanserajas (arab. Khan-el-Ahmar). Archeologinių tyrimų duomenimis, vienuolynas, atstatytas m. 5 amžiuje, buvo vienas didžiausių kluonų-kinovia. Jo kompleksas buvo šiek tiek mažesnis už cenobitinio garbingojo kompleksus. Teodosijus ir Martirija, pagal planą buvo beveik taisyklingos kvadrato formos (54 × 65 m) ir apėmė šventyklą, atskirą bažnyčią-kapą Šv. Eufemija, valgykla, celės, aptvertos siena ir sudarytos iš 2 kiemų, iš kurių vienas buvo prieinamas piligrimams, o kitas skirtas tik vienuoliams. Pagrindinė šventykla, 3 eilių bazilika (apie 20×10 m), pagal Gyvenimo Šv. Eufemija, pašventinta 428/9 m., paskutinį kartą atstatyta po žemės drebėjimo c. 660 (Hirschfeld. 1993; Murphy-O "Connor. 2008. P. 334-337).

7. Mon-ry Kaparvarikha. 425 metais įkurta šv. Evfimy padedant gretimo kaimo gyventojams. Aristobulias, palikęs Farano lavrą. VI-VII a. buvo neaktyvus.

8. Pirmadienių g. Feoktista (Žemutinė Cenovia; Vadi el-Mukallike; 15 km į rytus nuo Jeruzalės), koline. Įkurta ca. 411 vienuolių Teoktisto ir Eutimijaus kaip lavra, bet netrukus buvo paverstas cenobitų vienuolynu dėl didelių sunkumų pereinant iš bažnyčios į celes stačiais Wadi šlaitais (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 16- 18). Pagrindinė šventykla buvo išraižyta uoloje; likę pastatai buvo šalia jo ant 25 m pločio atbrailos, kurią iš apačios sutvirtino aukšta atraminė siena, iš dalies išsaugota. Pagrindinis įėjimas yra vakarinėje pusėje; iš jos į šventyklą vedė ilgi uoloje iškalti laiptai, jos šonuose stovėjo įvairūs vienuoliniai pastatai, dalis kurių viduramžiais buvo perstatyti. Tikriausiai VI amžiuje, klestėjimo laikais, čia gyveno keli žmonės. dešimtys vienuolių (Hirschfeld. 1992. P. 34-36).

9. Rev. Jordano vienuolyno Gerasimas (Dair-Khadzhala) buvo Jordano slėnyje. Įkurta ca. 455 g. Gerasimas, sujungė cenobitinio vienuolyno bruožus ir laurus. Ne kartą sunyko ir vėl restauruotas. Sunaikinta apie. 1734 m. ir atgimė 1882-1885 m.

10. Lavra Kalamon Jordano slėnyje. Įkurta III ketvirtį. V amžiuje toje vietoje, kur, pasak legendos, skrydžio į Egiptą metu sustojo Šventoji Šeima. Pagrindinė bažnyčia buvo skirta Šv. Dievo Motina. XII amžiuje. vienuolynas buvo sutvirtintas naujomis sienomis; apleistas 2 aukšte. XIII a

11. Kankynės vienuolynas (Khirbat el-Murassas; šiuolaikinio Maale Adumim miesto teritorijoje, 8 km į rytus nuo Jeruzalės), cenobitinis. Įkurta ca. 457 Kankinys iš Kapadokijos (478-486 m. Jeruzalės patriarchas), mokinys Šv. Eufemija, ant kalvos virš kelio iš Jeruzalės į Jerichą. Nukentėjo persų laikais. invazija ir buvo apleistas c. ser. VII amžius Archeologiniais duomenimis, Bizantijoje. eros, vienuolynas turėjo kvadratinę teritoriją, aptvertą siena. Viduje buvo šventykla, kurios grindis puošė geometrinių raštų mozaikos, kelios. koplyčios (ar nedidelės bažnytėlės), gyvenamosios celės, valgykla, ūkinės patalpos su vandens rezervuarais ir daug keraminių indų. Viskas. dalis komplekso buvo urvas, kuriame buvo aptikta keletas. palaidojimai. Tikriausiai urvas buvo Martyrijos rezidencija vienuolyno kūrimosi metu. Šiaurės rytuose, už aptvertos teritorijos, buvo hospisas su atskira šventykla. Senovinio vienuolyno griuvėsiai buvo tyrinėti devintajame dešimtmetyje. 20 a archeologų grupės I. Magen (Izraelio senienų tarnyba) (Krikščioniška archeologija Šventojoje žemėje. 1990; Hirschfeld. 1992. P. 42-45; Magen. 1993; Murphy-O "Connor. 2008. P. 397-400).

12. Rev. Teodosijus Didysis (Kinoviarchas) mon-ry (Dair-Dosi). Įkurta ca. 479, po rekonstrukcijos viduryje. VI amžiuje apgyvendino iki 400 vienuolių. Atgaivintas XIX a.

13. Pirmadienių g. Teognija, netoli vienuolyno Šv. Teodosijus Didysis (Kinoviarchas). Įkurta ca. 475, apleistas m. VII amžius

14. Mont-ri Prop. Elijas (Khirbat-Mugaifir), netoli Jericho. Yra žinomi 2 vienuolynai su šiuo pasišventimu, kurie buvo netoliese: 1-asis buvo įkurtas V a. mokinys kun. Eufemija, 2-oji - viduryje. VI amžiuje mon. Anthony. 2-ojo vienuolyno gyventojų gyvenimą išsamiai aprašo Jonas Moskas.

15. Katizmo mon-ry. Egzistavo V-VIII a. toje vietoje, kur, pasak legendos, Šv. Dievo Motina ilsėjosi pakeliui iš Jeruzalės į Betliejų. Netoliese yra dabartinis Pranašo Elijo (Dair-Mar-Ilyas) vienuolynas, tikriausiai įkurtas XII a.

16. Lavra Šv. Savva Šventoji (Dair-Mar-Saba; Didžioji Lavra). Įkurta ca. 485 ar 490. Archeologų teigimu, VI a. čia gyveno iki 150 vienuolių. Visi vienuolyno pastatai buvo rekonstruoti XIX-XX a.

17. Jeremijo lavra (Khirbat ez-Zaranik). Įkurta 531 metais mokinio Šv. Savva Jeremijas. Mažas 15 ląstelių kompleksas. Jis buvo apleistas VII a.

18. Jono Scholaria vienuolynas (ant El Muntar kalno), kinas. Įkurta Ser. V amžiuje imp. Evdokia kaip jos pilis ar rezidencija dykumoje. Po jos mirties (469 m.) jis buvo paverstas vienuolynu; iki galo priklausė monofizitams. 70-ieji V amžiuje (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; Idem. Vita Sabae. S. 127). V–VI amžių sandūroje. čia dirbo nestoriečių vienuolių grupė (Šv. Savvos gyvenimas kalba apie 2 vienuolius). Po ilgo pokalbio su jais kun. Savva įtikino nestorianus stačiatikybės tiesa. tikėjimus. GERAI. 509 g. Savva subūrė vienuolyno bendruomenę, kuriai vadovavo jo mokinys Jonas, kuris anksčiau tarnavo kariuomenėje mokslininkų būryje. Jonas buvo vienuolyno abatas iki 545 m. Vienuolynas buvo apleistas, tikriausiai VII a.

19. Mon-r Spileon (urvas; Bir-el-Kattar), cenobitinis. Įkurta ca. 508 g. Išmanusis. VI amžiuje. čia gyveno apie. 20 vienuolių.

20. Mon-ry Castellion (Khirbat-el-Mird), cenobitinis. Įkurta ca. 492 g. Išmanykite Erodo Didžiojo tvirtovės griuvėsius. Kompleksas buvo aptvertas siena (30×40 m), bendruomenei priklausė ne daugiau kaip 15 vienuolių (Milik. 1961).

21. Vienuolynas Zanna (į vakarus nuo Šv. Savvos Lavros), cenobitinis. 511 metais įkurta šv. Savva (Corbo. Il Cenobio di Zaunos. 1958).

22. Lavra prie Heptastomo (gr. ῾Επτάστομος; Septynsnapis; Khirbat-Jinjas; 4 km į šiaurės vakarus nuo Šv. Savvos Lavros). Įkurta 510 Mon. Jokūbas iš Lavros Šv. Savva prie cisternos, vadinamos Heptastom. Lavroje dirbo ne daugiau kaip 20 vienuolių; archeologai aptiko 15 ląstelių fragmentus. Teritorija buvo aptverta gerai išlikusia akmenų siena. Kameros buvo padalintos į pietus. ir sėti grupės; kiekvienas turėjo vandens baką. Centrinį kompleksą sudarė bažnyčia ir papildomi pastatai, sudarę 2 kiemus (Hirschfeld. 1992. P. 29-30).

23. Severiano vienuolynas (netoli Bani-Naim kaimo), cenobitinis. Įkurta VI amžiuje. mokinys kun. Savva Severian; nedidelis kompleksas su išorine siena (23×25 m).

24. Bokštų lavra (gr. Λαύρα τῶν Πυργίων). Įkurta VI amžiuje. mokinys kun. Savva Jokūbas. Vienuolyno celės tikriausiai buvo pastatytos 3 ar daugiau aukštų ir savo statybomis priminė bokštus.

25. Naujoji Lavra (Bir el-War). 507 m. įkūrė vienuoliai iš Šv. Lavros. Savvas dėl bendruomenės skilimo. Iki 553 metų ji buvo I. p. origenizmo raidos vieta, apleista po VII a. Pastatų fragmentus ir daugiau nei 40 celių aprašo I. Hirshfeldas. Jis užėmė didžiulę teritoriją abiejuose uolėtuose Wadi Jihar krantuose. Centrinis kompleksas buvo netoli Wadi ir nedidelio upelio santakos ir susideda iš 2 pastatų grupių, esančių 150 m atstumu vienas nuo kito. Vost. grupė susibūrė aplink nedidelę, bet tikriausiai gausiai dekoruotą bažnytėlę (rasta daug marmuro fragmentų). Zap. grupė tarnavo ekonominiams tikslams (Hirschfeld. 1990. N 27; Idem. 1992. P. 26-27).

26. Šv. Jono Krikštytojo vienuolynas prie Jordano (Dair Mar Yuhanna, Kasr el Yahud; taip pat žr. Bethavara), netoli Jėzaus Kristaus krikšto vietos. Jis buvo suformuotas šalia šventyklos, kuri buvo pastatyta Bizantijos lėšomis. imp. Anastasija I V ir VI amžių sandūroje Egzistavo viduramžiais; pradžioje paleistas XVI a Atstatytas 1873 m

27. Khirbat ed-Dair kalnas (senovės pavadinimas nežinomas, netoli Vadi el-Garo), cenobitinis. Archeologines liekanas 80-aisiais tyrinėjo Hirschfeldas. 20 a Kompleksas buvo aptvertas siena, jame galėjo gyventi ne daugiau kaip 40 vienuolių. Teritorija Wadi šlaite buvo padalinta į 3 lygius, sujungtus laiptais: žemesniame lygyje, arčiau vandens, buvo sodas; vidutiniškai užėmė keletą. uoloje iškaltos bažnyčios ir ūkiniai pastatai; kalvos viršūnėje – vienuolių celės. Pagrindinė šventykla buvo urvas (25 × 13 m) su daugybe papildomų kambarių ir buvo papuoštas mozaikinėmis grindimis. Urvuose taip pat buvo palaidoti vienuolyno įkūrėjas (nežinomas) ir keli, ko gero, labiausiai gerbiami gyventojai. Vienuolyno teritorijoje rasti radiniai rodo, kad jis buvo įkurtas pradžioje. VI amžiuje ir liko gyvenama iki ser. VII amžius (Idem. 1992. P. 39-42; Murphy-O "Connor. 2008. P. 338-340).

28. Vienuolynas Herodium tvirtovėje (bizantiškas pavadinimas nežinomas), karaliaus Erodo Didžiojo rūmų-tvirtovės teritorijoje, pastatytas 24-15 m. prieš Kristų Vienuolyno kompleksas su šventykla ir vienuolių patalpomis egzistavo V-VII a. Pastatams panaudoti Erodo laikų pastatų griuvėsiai. Iš vienuolyno komplekso beveik nieko neišliko (Corbo. 1967; Murphy-O "Connor. 2008. P. 319-324).

29. Lavra Marda (žydų tvirtovės Masados ​​vietoje, I a. po Kr.). Įkurta ca. 420 g. Eutimijus Didysis ir egzistavo iki VII a. Archeologai aptiko 13 ląstelių.

30. Hallat-ed-Danabia Lavra (senovės pavadinimas nežinomas), urvų ir pastatų grupė Wadi el-Makkuk šlaite. Archeologų atrado devintajame dešimtmetyje. XX a., turėjo apie. 40 ląstelių ir buvo vienas didžiausių laurų I. p. Manoma, kad IV a. rytinėje komplekso dalyje esančiame urve, kuriame buvo cisterna su vandeniu, pastatyta I a., pirmiausia apsigyveno atsiskyrėliai. Urvas savo forma priminė šventyklos apsidę, kuri taip pat galėjo patraukti vienuolių dėmesį. Likusius urvus bendruomenei augant vienuoliai išraižė uoloje. Viršutinėje vatos šlaito dalyje taip pat buvo pastatytos celės. Pagrindinė vienuolyno bažnyčia (25 × 9 m) buvo pastatyta iš uolėtos viršūnės, prie kurios buvo pritvirtinta išorinė akmeninė siena. Viduje išlikę mozaikinių grindų liekanos, keletas palaidojimų, kvadratinis krikšto baseinas. Vienuoliniai pastatai buvo sujungti kelis kartus. ilgi laiptai, taip pat iškalti uoloje. Vienuolynas buvo apleistas, tikriausiai VII a. Viduramžiais prie vienuolyno buvo pastatytas kvadratinis pastatas, kurio paskirtis nežinoma (Murphy-O „Connor. 2008. P. 333-334).

Šaltinis: Jonas. Mosch. Prat. dvasia; Palladijus. Lausiac; Kelionė į šventas vietas ir į Egiptą knyga. N. Kh. Radzivilas. SPb., 1787. S. 135-138; Kelionė į Jeruzalės Sarov nakvynės namus. dykuma ierom. Meletijus 1793 ir 1794 m M., 1798; Kelionė į Šventąją Žemę Lukyanova // RA. 1863. Laida. 4. Stb. 342-343; Keleivis, arba Kelionė į vienuolio Serapiono Matronin vienuolyno šventąją žemę // Petro Didžiojo ir po Petro Didžiojo piligrimai-rašytojai, arba Keliautojai į Jeruzalės miestą / Pratarmė, pastaba: archim. Leonidas (Kavelinas) // CHOIDR. 1873. 3 knyga. Det. 5. S. 78-128; Kelionė šv. Savvas, arkivyskupas. Serbų: 1225-1237. SPb., 1884. (PPS; T. 2. 2 leidimas (5)); Istorija ir kelionė po šventas vietas Danielis, p. Efesas: 1493-1499 m. SPb., 1884. (PPS; T. 3. 3 leidimas (9)); Zevulfo kelionė į Šventąją Žemę 1102-1103 // Danieliaus gyvenimas ir kelionė, abato rusų žemės, 1106-1108 m. SPb., 1885. 2 dalis. App. 5. S. 263-291. (PPP; V. 3. 3 leidimas (9)); Grigorovičius-Barskis V. Klajonės Šv. Rytų vietos nuo 1723 iki 1747. Sankt Peterburgas, 1885. 1 dalis. S. 277, 343-350; Epifanijaus pasakojimas apie Jeruzalę ir joje esančias vietas / Red. V. G. Vasilevskis. SPb., 1886. (PPS; T. 4. 2 leidimas (11)); Vaikščiojimas Ignacas Smolnianas. SPb., 1887. (PPS; T. 4. 3 leidimas (12)); Vaikščiojantis pirklys V. Pozniakovas Šv. Rytų vietos, 1558-1561 m. SPb., 1887. S. 61. (PPS; T. 6. 3 leidimas (18)); Antonijus Chozibita. Vita S. Georgii Chozibitae / Red. C. Houze // AnBoll. 1888. T. 7. P. 95-144, 336-359; Proskinitaras Arsenijus Sukhanova, 1649-1653 m SPb., 1889. S. 79, 188, 195-201. (PPP; V. 7. 3 leidimas (21)); Trifono Korobeinikovo pasivaikščiojimas, 1593-1594. SPb., 1889. S. 99. (PPS; T. 9. 3 leidimas (27)); Johnas Phokas trumpas pasakojimas apie miestus ir šalis nuo Antiochijos iki Jeruzalės ... con. 12 a SPb., 1889. (PPS; T. 8. 2 leidimas (23)); Aprašymas Šv. neįvardytos XIV amžiaus pabaigos vietos. SPb., 1890. (PPS; T. 9. 2 leidimas (26)); Pasaka ir legenda apie kelionę į Jeruzalę ir į Tsargradą juodu deac. Iona Little, 1649-1652 m SPb., 1895. S. 20, 24. (PPS; T. 14. 3 leidimas (42)); Kitų gyvenimas ir darbai, kaip mūsų tėvo ir Dievo nešėjo Jordano Gerasimo šventiesiems // Palestina Paterikonas. SPb., 1895. Laida. 6; Pėsčiomis į Šv. Augustino vienuolio vietos Jokūbas iš Veronos 1335 m. // SIPPO. 1897. V. 7. Nr. 1. S. 94-115; Kitų gyvenimas mūsų tėvo Eutimijaus Didžiojo šventuosiuose // Palestinos Paterikonas. SPb., 1898 2. Laida. 2; Gyvenimas Šv. Atsiskyrėlis Kirikas // Ten pat. 1899. Laida. 7; Mūsų tėvo Jurgio Kipro gyvenimas ir asketiški darbai Chuzivo šventuosiuose // Ten pat. Sutrikimas. 9; Kipro neofitas, Hieromas. Dvidešimt metų, arba tęsinys visko, kas vyko stačiatikių Jeruzalės bažnyčioje nuo 1821 m. iki šių dienų 1841 m. // Medžiaga XVI–XIX a. Jeruzalės patriarchato istorijai. Sankt Peterburgas, 1901, t. 1, p. 133, 155, 168. (PPS; t. 19, 1 leidimas (55)); Κοικυλ ίδης Κ. M. Αἱ παρὰ τὸν ᾿Ιορδάνην λαῦραι Καλαμῶνος κα ἁγίΓου. ῾Ιεροσόλυμα, 1902 m.; Istorija apie kankinystę Šv. tėvai, sumušti barbarų saracėnų didžiojoje Šv. mūsų tėvas Savva // Šešt. Palestinos ir Sirijos hagiologija / Red. V. V. Latyševa. SPb., 1907. Laida. 1. S. 1-48. (PPS; T. 19. 3 leidimas (57)); Gyvenimas ir darbai Šv. Antanas Naujasis // Ten pat. 209-243 p.; Kipšidze I. A. Gyvenimas ir kankinystė Šv. Anthony-Ravach // KhV. 1914. T. 2. Laida. 1. S. 54-104; Kelionė hieromas. Ipolitas Višenskisį Jeruzalę, Sinajų ir Atoną, 1707–1709 m. SPb., 1914; Kyrillos von Skythopolis / Hrsg. E. Švarcas. Lpz., 1939. (TU; Bd. 49. H. 2); La vie premetaphrastique de S. Chariton / Red. G. Garitte // Bulė. de l "Instit. historique belge de Rome. R., 1940/1941. T. 21. P. 5-50; Vyskupo Arculfo kelionės po Šventąją Žemę, link A. D. 700 // Ankstyvosios kelionės Palestinoje. N. Y., 1969 m. P. 1-12; Willibaldo kelionės, A. D. 721-727 // Ten pat P. 13-22; Bernardo Išmintingojo kelionė, A. D. 867 // Ten pat, P. 23-31; Prokofjevo N. I. Zosimos kelionė į Konstantinopolį , Atonas ir Palestina // Rusų literatūros klausimai, Maskva, 1971, p. 12-24 (UZ MGPI, v. 455);Jeruzalės miesto presbiteris ir Sincelis // Bizantijos šventųjų gyvenimai, Sankt Peterburgas, 1995 m. , p. 242-290; XIX a. I pusės rašytojų M., 1995. P. 152-155; Archimandrito Agrefenijaus kelionė // Maleto E. I. Rusų keliautojų kelionių antologija, XII-XV a. M. ., 2005; „Kelionė“ abatas Danielius į Šventąją Žemę XII amžiaus pradžioje, Sankt Peterburgas, 2007 m.

Lit.: Nasrallah. Istorija. t. 2/2. P. 14-15; t. 3/1. P. 69-71; t. 3/2. P. 88-90; Muravjovas A. N. Šv. Šv. Jeruzalės miestas nuo apaštalavimo laikų iki mūsų. Sankt Peterburgas, 1844. T. 1; Leonidas (Kavelinas), archim. Serbų vienuolijų bendruomenė Palestinoje (XIII-XIX a.) // CHOIDR. 1867. Princas. 3. Atskirkite 3. S. 42-64; jis yra. Vienuolynai, buvę Šventojo miesto dykumoje jo klestėjimo epochoje IV, V ir VI a. // Senoji Jeruzalė ir jos apylinkės: Iš vienuolio piligrimo užrašų. M., 2008 2; Riess M., von. Das Euthymiuskloster, die Peterkirche der Eudokia und die Laura Heptastomos in der Wüste Juda // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 212-233; Kapterevas N. F. Graikų dominavimas Jeruzalės patriarchate nuo I pusės. XVI į aukštą. 18-ojo amžiaus // BV. 1897. T. 2. Gegužė. 198-215 p.; T. 3. Liepa. 27-43 p.; Vailhé S. Les premiers Monastères de la Palestine // Bessarione. 1897/1898. T. 3. P. 39-58, 209-225, 334-356; idem. Les laures de Saint-Gérasime et de Calamon // EO. 1898/1899. T. 2. P. 106-119; idem. Les Monastere de la Palestine // Ten pat. 1898/1899. T. 4. P. 193-210; idem. Le Monastère de Saint-Théoctiste (411) et l "évêque de Parémboles (425) // ROC. 1898. T. 3. N 1. P. 58-76; idem. Répertoire alphabétique des Monastères de Palestine // ROC. T. 4. N 4. P. 512-542; 1900. T. 5. N 1. P. 19-48; N 2. P. 272-292; taip pat Saint Euthyme le Grand, Moine de Palestine (376 - 473) // Ten pat 1907. T. 12. N 3. P. 298-312; N 4. P. 337-355; 1908. T. 13. N 2. P. 181-191; N 3. P. 225 -246, Nr. 4, P. 389-405, 1909, T. 14, Nr. 2, P. 189-202, Nr. 3, P. 256-263, Féderlin J. L. Recherches sur les laures et monostères de la plain de Jordain et du desert de Jérusalem // La Terre Sainte. P., 1902-1904. T. 19-21; Vailh é S., P é trid è s S. Saint Jean le paléolaurite, précédé d "une notice sur la vieile laure // ROC. 1904. T. 9. N 3. P. 333-358; Nr. 4. P. 491-511; Loparevas Kh. M. Bizantas. Šventųjų gyvenimai VIII-IX a. // BB. 1910. T. 17. S. 212-223; 1911. T. 18. S. 109-121; 1912. T. 19. S. 2-33; Weigand E. Das Theodosioskloster // BZ. 1919. Bd. 23. S. 167-216; Chitty D. J., Jones A. H. M. Šv. Eutimijus prie Khan el-Ahmar, netoli Jeruzalės // PEFQSt. 1928 t. 60. P. 175-178; Chitty D. J. Jeruzalės dykuma // Krikščioniški Rytai. L., 1929. T. 10. P. 74-80, 114-118; idem. Kasinėjimai vienuolyne Šv. Euthymius // PEFQSt. 1930 t. 62. P. 43-47, 150-153; idem. Eutimijaus vienuolynas // Ten pat. 1932 t. 64. P. 188-203; dar žinomas kaip (Chitty D.). Miesto dykuma: Įvadas. studijoje Egipto ir palestiniečių vienuolystė Kristuje. imperija. Sankt Peterburgas, 2007; Peeters P. La passion de S. Michel la Sabaïte // AnBoll. 1930. T. 48. P. 65-99; Corbo V. C. Il Cenobio di Zannos e il piccolo cenobio della Grande Laura ritrovati nel Wadi el-Nar // La Terra Santa. Jeruzalė, 1958. T. 34. P. 107-110; idem. L "ambiente materiale della vita dei monaci di Palestina nel periodo bizantino // OCA. 1958. T. 153. P. 235-257; idem. La Nuova Laura identificata con Kh. Tina // La Terra Santa. 1962. T. 38 P. 109-113; idem. L "Herodion di Giabal Fureidis // LA. 1967 t. 17. P. 65-121; Milikas J. T. Kasteliono vienuolynas // Biblia. R., 1961. T. 42. P. 21-27; Savramis D. Zur Soziologie des byzantinischen Mönchtums. Leidenas, 1962 m.; Mateos J. L "Office Monastique à la fin di IVe siècle: Antioche, Palestine, Cappadoce // Oriens Chr. 1963. T. 47. P. 55-88; Laurent V. Le corpus des sceaux de l" imperija Bizantija. P., 1965. T. 5/2. P. 402-413; Meinardas O. F. A. Pastabos apie Laurą ir Judėjos dykumos vienuolynus // LA. 1964/1965 m. t. 15. P. 220-250; 1965/1966 m. t. 16. P. 328-356; 1969 t. 19. P. 305-327; Bagatti B. Alla Laura di Fara // La Terra Santa. 1969 t. 45. P. 18-24; idem. Laura di Suka sul Wadi Karetun // Ten pat. 1971 t. 47. P. 336-345; idem. Bažnyčia iš pagonių Palestinoje: istorija ir archeologija. Jeruzalė, 1971 m.; Ovadiah A. Bizantijos bažnyčių korpusas Šventojoje Žemėje. Bona, 1970 m.; Charanis P. Vienuolis kaip Bizantijos visuomenės elementas // DOP. 1971 t. 25. P. 61-84; Chadwick H. John Moschus ir jo draugas Sophronius the Sophistas // JThSt. N. S. 1974. T. 25. P. 41-74; Archeologinių kasinėjimų Šventojoje Žemėje enciklopedija. Jeruzalė, 1975. T. 3. P. 881; Desreumaux A., Humbert J. B., Nodet E. Laurel de Saint Firmin // RB. 1978 t. 85. P. 417-419; Hunt E. D. Šventosios žemės piligrimystė vėlesnėje Romos imperijoje. Oxf., 1982; Ovadiah A., Gomes de Silva C. Supplementum prie Bizantijos bažnyčių korpuso Šventojoje Žemėje // Levantas. L., 1982. N 14. P. 122-170; Flusin B. Miracle et histoire dans l "oeuvre de Cyrille de Scythopolis. P., 1983; Patrich J., Rubin R. Les grottes de el-Aleiliyat et la laure de Saint Firmin // RB. 1984. T. 91. P Hirschfeld Y., Birger R. Khirbet ed-Deir (Désert de Juda, 1981-1984 // RB. 1986. Vol. 93. P. 276-284; Griffith S. H. Palestinos vienuoliai ir krikščioniškos literatūros augimas arabų kalba / / Musulmonų pasaulis. Hartford, 1988. T. 78 Nr. 1, p. 1-28, idem, Arabic Christianity in the Monasteries of IXth Cent. Palestine, Aldershot, 1992, Christian Archeology in the Holy Land: New Discoveries: Essays V. C. Corbo garbei / Red. G. C. Bottini ir Jeruzalė, 1990; Hirschfeld Y. Chariton gyvenimas archeologinių tyrinėjimų šviesoje // Asketiškas elgesys graikų-romėnų senovėje: šaltinių knyga / Red. V. L. Wimbush, Minneapolis 1990 425–447, idem Judėjos dykumos vienuolynai Bizantijos laikotarpiu. Naujas rojus; L., 1992; idem. Eutimijus ir jo vienuolynas Judėjos dykumoje // LA. 1993 t. 43. P. 339-371; Magen Y. Kankinio vienuolynas Ma "ale Adumim. Jeruzalė, 1993; Pringle D. Jeruzalės kryžiuočių karalystės bažnyčios: A Corpus. Camb .; N. Y., 1993-1998. T. 1-2; Piccirillo M. Krikščionys Palestinoje pereinamojo laikotarpio metu: 7-9 a. // Krikščionybės paveldas Šventojoje Žemėje. L., 1995. P. 47-56; Binns J. Asketai ir Kristaus ambasadoriai: Palestinos vienuolynai, 314-631 Oxf., 1996; Sabaičių paveldas stačiatikių bažnyčioje nuo V a. iki šių dienų Leuvenas, 2001; Frenkelis J. Mar Saba mamelukų ir osmanų laikais // Ten pat, p. 111-116; Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae Leiden, 2004. T. 3. P. 48-54 Panchenko K. A. Vienuolynai ir beduinai Osmanų Palestinoje ir Sinajuje (XVI – XIX a. 1 pusė) // PSTGU biuletenis, 3 ser.: Filologija, 2007 m. 1(7). P. 68-98; Murphy-O "Connor J. The Holy Land: An Oxford Archaeol. Vadovas nuo seniausių laikų iki 1700 m. Oxf., 2008 5.

K. A. Pančenko, I. N. Popovas

Maža Judėjos dykuma užima tik 22 kvadratinius metrus. km. Dalis jos teritorijos yra Palestinoje ir Jordanijoje.

Žemėlapyje tai atrodo kaip 60 km iš šiaurės į pietus nusidriekusi juosta. Kai kur siekia 10 km plotį. Dykuma stačiai šlaito atbrailomis iš vakarų į rytus.

Nuo pagrindinės Judėjos kalnų grandinės iki Jordano upės ir Negyvosios jūros uolų. Šiuo atveju aukščio skirtumas nuo 900 m virš jūros lygio. m iki -50 m.

Judėjos dykuma prasideda iškart į pietus nuo Jeruzalės, nuo uolėtos Ramalos keteros ir Alyvų kalno. Jis baigiasi pietuose su Hebrono aukštuma.

Tai kalvota lyguma su žemais kalnais ir giliais siaurais kanjonais. Stačių sienų aukštis – dešimtys ir šimtai metrų. Juos į uolas įpjovė vandens srovės, tekančios per lietų iš Jeruzalės ir Judėjos kalnagūbrių.

Šiuo metu milžiniški slenksčiai tarpekliuose sudaro audringus krioklius.

Geologinės savybės

Iš šiaurės į pietus teritoriją galima suskirstyti į tris juostas. Centrinė dykumos dalis – minkštų kalkakmenio uolų plynaukštė. Toks dirvožemis beveik nepralaidus.

Viršutinis sluoksnis leidžia vandeniui prasiskverbti vos kelis centimetrus.

Drėgmės užtenka retai augmenijai – ji eina ganomiems gyvuliams šerti. Hebrajų kalba vietovė buvo vadinama „midbar“, o tai išvertus reiškia „ganykla“.

Vakarinė Judėjos dykumos juosta, einanti palei Judėjos kalnus, susideda iš kieto kalkakmenio, gausiai nuskelto plyšiais.

Vanduo, kurį debesys atneša iš Viduržemio jūros iš už Judėjos kalnų, nuteka jais giliai į dirvą. Pasiekia vandeniui nepralaidžius sluoksnius.

Ieškodamas išeities, po žeme teka į rytinę dykumos dalį ir ten išlieja šaltiniais.

Centrinėje ir rytinėje dalyse iškrentantys lietūs nuo seno buvo renkami į žmogaus sukurtas cisternas. Jie buvo pastatyti prie upelių.

Audringi purvo srautai upelyje pakėlė vandens lygį ir per primityvų filtrą užpildė rezervuarus.

Šiais laikais vandens surinkėjai yra prižiūrimi, taupant juos labdaros organizacijų lėšomis.

Nepretenzinga augmenija ir vandens tiekimas leido vietiniams klajokliams sėkmingai užsiimti galvijų auginimu.

Kai kur dar galima užklysti į dirs – klasikinius gardus smulkiems galvijams. Aplink perimetrą iš didelių akmenų buvo išklotos žemos sienos, kad gyvūnai per naktį neišsibarstytų.

Klimatas, flora, fauna

Subtropinė zona nėra gausi kritulių – daugiausia jų yra vakaruose. Judant link Negyvosios jūros, jų skaičius sumažėja nuo 300 iki 100 mm.

Mokslininkai Judėjos slėnį laiko „ne visai dykuma“ ir vadina jį „lietaus šešėlio zona“. Teritorijai nusileidus nuo rytinių Judėjos kalnų šlaitų iki Negyvosios jūros uolų, pusiau dykumos augmeniją keičia dykuma.

Unikalūs biotopai susiformavo aplink neramių upių, tekančių kanjonais lietaus sezono metu, kanalus, prie upelių, prie šaltinių. Jie turi reliktinę florą ir fauną.

Tik čia jie sutinka juodą peteną – pavojingą nuodingą gyvatę.

Vakarinėje dykumos dalyje auga medžiai – pistacijos, ceratonijos, gudobelės.

Įprasti šių vietų gyventojai yra kalnų ožkos, hiraksai (drambliai), zomšos ir net leopardai.

Atrakcionai

Bevandenė ir karšta vieta niekada nebuvo tuščia. Pirmųjų naujakurių pėdsakai siekia IV tūkstantmetį prieš Kristų. e.

Wadi Mishmar oloje buvo rasti eneolito eros objektai - bronzinės lazdelės, karūnos, strėlių antgaliai. Kai kurie ritualiniai daiktai buvo gaminami iš begemoto ilčių, dramblio kaulo.

Kai žydai užkariavo Izraelio žemę, dykuma tapo Jehudos genties nuosavybe. Sukilėliai čia slapstėsi, atsiskyrėliai ieškojo vienatvės. Išėję iš miestų, jie apsigyveno urvuose.

Senajame Testamente rašoma, kad karalius Dovydas slėpėsi Judėjos uolose nuo valdovo Sauliaus.

Rytinių Judėjos kalnų šlaitų kalnuose archeologai aptiko garsiuosius Kumrano, wadi Murabbaat, Khirbet Mirde urvus.

Juose yra Negyvosios jūros ritiniai.

Jie pradėjo rašyti kelis dešimtmečius prieš mūsų erą. Rankraščiai sudaro ketvirtadalį visų Biblijos tekstų.

Masados ​​tvirtovė – žydų didvyriškumo simbolis – yra rytinėje dykumos dalyje, netoli Negyvosios jūros.

Jį pastatė ir pavadino vyriausiasis kunigas Jehonatanas, o kraštovaizdį sutvarkė karalius Erodas.

biblines vietas

Jordano upėje - rytinėje dykumos sienoje - Jonas Krikštytojas atliko pirmąsias krikšto apeigas. Tris dešimtmečius jis gyveno vietiniuose urvuose.

Populiarūs įsitikinimai apibūdina Judėjos dykumą kaip vietą, kurioje gyvena demonai. Netoli Jurgio Khozevitos vienuolyno stovi pagundų vienuolynas. Čia, į pagundų kalną, Kristus nuėjo per keturiasdešimties dienų pasninką. Akmuo, prie kurio jis meldėsi, buvo išsaugotas.

Čia velnias pasiūlė jam žemiškas karalystes už tai, kad atsisakė žmonijos gelbėjimo idėjos. Uolose, kuriose gyveno Išganytojas, vėliau buvo išgraužta Mergelės Apreiškimo bažnyčia.

Judėjos slėnio širdyje yra aukščiausias Muntaro kalnas (524 m). Jis vadinamas Azazelio kalnu.

Demonui buvo paaukotas „atpirkimo ožys“ - gyvūnas buvo išmestas nuo Muntaro kalno į bedugnę.

Viršuje yra 450 metais imperatorienės Kotrynos garbei pastatyto vienuolyno griuvėsiai.

Šventyklos Judėjos dykumoje

IV-VI a. n. e. tūkstančiai vienatvės ieškančių vienuolių nusidriekė į Judėjos dykumą. Archeologas Izharas Hirschfeldas įvardijo 44 uolose pastatytus vienuolynus ir atsiskyrėlius. Dauguma jų šiandien yra griuvėsiai. Taip pat yra sunkiai pasiekiamuose tarpekliuose.

Nuo platformos virš Prato tarpeklio matosi vienuolynas Šv. Jurgis.

Jis yra penki kilometrai į vakarus nuo Jericho, Wadi Kelt tarpeklio uoloje. Jis buvo pastatytas 480-520 m. Egipto vienuolis atsiskyrėlis Jonas Hozevitas.

Savvos Šventosios vienuolynas buvo iškaltas uoloje – jis iki šiol tebėra veikiantis vienuolynas.

Netoli Tekoa kaimo, 15 km nuo Jeruzalės, yra Herodium nacionalinis parkas.

Nepaisant neigiamo krikščioniškos literatūros įvaizdžio, karalius Erodas buvo sėkmingas valdovas ir puikus statybininkas.

Iki mūsų laikų išliko vieno garsiausių savo laikų pastatų liekanos ir, spėjama, valdovo kapas.