Эвены. Общие сведения. Эвены — коренное население Камчатки Эвены занятия

Эвены. Общие сведения

Эвены, известные раньше под названием ламутов, по своему происхож­дению, языку и культуре близки к эвенкам. Они расселены се­веро-восточнее эвенков и соседят иа севере и северо-востоке с юкагирами, коряками и чукчами.

Культура эвенов, близкая в основном к культуре эвенков, имеет, однако, и известное своеобразие. Вопрос об отношении эвенов к эвенкам в научной литературе решался по-разному. Старые авторы (Миддендорф Шренк и др.) рассматривали эвенов лишь в качестве географического подразделения эвенков; известный сследователь тунгусов Патканов предложил совсем отказаться от термина «ламуты» и «ограничиться применением его лишь в качестве синонима для тунгусов некоторых прибрежных местностей». Действительно, провести разграничение между эвенскими и эвенкий­скими родовыми и племенными названиями затруднительно. Еще в XVII в. на Охотском побережье, по данным казачьих отписок, одни и те же- роды выступают то под названием тунгусов, то под названием ламутов.

Самоназвание эвенов в различных районах их расселения неодинаково. Самоназвания эвен и овен распространены среди эвенов, живущих в Охот­ском районе Хабаровского края и Средне-Канском районе Магаданской области, Пенжинском районе Корякского национального округа, Ана­дырском, Марковском и Восточно-Тундровом районах Чукотского нацио­нального округа, Оймяконском и других национальных районах Якут­ской АССР.

Большая часть эвенов северной части Охотского побережья (Ольского,. частично Средне-Канского и Северо-Эвенского районов) и Быстринского района на Камчатке называют себя орочел (ед. ч. ороч), что значит «олен­ные». Оседлые эвены двух селений Ольского района (Армань и Ола) на­зывают себя манэ, мэнэл, что буквально значит «живущие на одном месте».

Термин «ламуты», принятый в этнографической литературе до уста­новления официального единого названия «эвен», восходит к русским ак­там XVII в., в которых «ламутами», «ламутками» или «ламуцкими людями» называются отдельные территориальные группы этой народности, обитав­шие по рр. Яне, Индигирке, Колыме и др. Эти русские названия можно объяснить из эвенкийского языка, в котором ламу означает «море» (на­пример Охотское), «озеро» (например Байкал) и другие крупные водоемы. Одним из якутских наименований для ламутов является термин ломук г ломут. Скорее всего именно через якутов этот термин могли заимство­вать русские.

В некоторых районах в качестве самоназваний фигурируют старые родоплеменные названия. Так, эвены бывшего Тюгясирского «рода» Саркырырского района Якутской АССР называют себя тюгес; эвены Усть- Янского и Аллаиховского районов - потомки юкагиров - называют себя дуткиль. С 1930 г. одно из самоназваний ламутов - «эвены» - стало официальным и широко применяется в специальной литературе в каче­стве названия для всей народности в целом.

По переписи 1926-1927 гг. числилось всего 2109 эвенов, но эта цифра явно преуменьшена. Значительная часть эвенского населения Якутии и других районов (например, Охотского побережья от Гижиги до Ульи) была учтена вместе с эвенками. В числе эвенов учтены были лишь эвены Камчатской области (тогда округа) и лишь небольшая часть эвенов Яку­тии; фактическая численность эвенов достигала 7 тыс.

Эвенский (ламутский) язык относится к северной (тунгусской) под­группе тунгусо-маньчжурских языков и имеет много общего с эвенкий­ским. Особенности эвенского языка, отличающие его от эвенкийского, проявляются как в лексике, так и в фонетике (опускание конечных соглас­ных и гласных в основе слов, например эвенкийское умукта, эвенское умта - «яйцо», эвенкийское дюкэ, эвенское дюк - «лед» и др.).

Эвенский (ламутский) язык может быть подразделен на две группы говоров - восточную и западную. В восточную группу входят говоры колымско-омолонский, ольский, камчатский, охотский и некоторые дру­гие; в западную группу - индигирский, томпонский, аллаиховский и другие говоры эвенов Якутской АССР. Кроме того, особо выделяется арманский диалект (в Ольском районе), не имеющий широкого территори­ального распространения. За основу литературного языка принят один из восточных говоров - ольский, как говор наиболее многочисленной группы эвенов.

Различные группы эвенов, входившие в прошлом в соприкосновение с другими народами и ныне живущие в окружении других народов, заим­ствовали многое от своих соседей и в свою очередь воздействовали на них. Так, эвены, переселившиеся в 40-х годах XIX в. на Камчатку, подверг­лись влиянию коряков. На севере эвены в большой мере ассимилировали юкагиров, в результате чего образовалось смешанное, эвено-юкагирское’ население. Эвены Охотского побережья (мэнэ) подверглись последова­тельно влиянию оседлых приморских коряков, затем русских. Эвены Якутии испытали влияние якутов и в языковом и в культурном отноше­ниях. В настоящее время все эвены, живущие в Якутской АССР, двуязычны.

Происхождение эвенов неразрывно связано с происхождением эвен­ков. На всей обширной территории бассейна Колымы, Яны и Индигирки, а возможно, и далее к западу носители древних тунгусских языков всту­пали в тесные взаимоотношения с древними юкагирскими племенами и восприняли многое из юкагирской культуры. В районах северо-восточ­ной Азии в результате смешения тунгусского и юкагирского элементов шло формирование эвенов. Интересно отметить, что еще в XVII в. доку­менты говорят о «ламуцких юкагирах» Чанжина рода, кочевавших вместе с ламутами.

Указанная выше территория расселения эвенов сложилась сравни­тельно недавно: еще в XVIII в. северная часть Охотского побережья вплоть до р. Олы на юге была заселена оседлыми коряками. Их отме­чали здесь в XVIII в. путешественники Крашенинников, Линденау, Лессепс. Продвижение эвенов на восток в северную часть Охотского моря относится уже к последующему периоду, а на Камчатку эвены попадают лишь в 40-х годах XIX в.

Основная масса эвенов до революции была ти пичными кочевыми оленеводами и охотниками.

Оленеводами они были уже в XVII в., когда русские впервые ознако­мились с ними. Среди кочевых охотско-колымских эвенов различалась группа хозяйств с большим радиусом кочевок, охватывавшая бассейны Колымы, Омолона, Индигирки, и группа хозяйств с малым радиусом кочевок, державшаяся главным образом в бассейне Охотского моря.

Кроме этой основной массы кочевых оленеводческих и охотничьих эвенских хозяйств, существовала на Охотском побережье еще небольшая группа полуоседлых эвенов, преобладающим занятием которых было ры­боловство и морской промысел. Транспортным животным в этих хозяй­ствах служила собака. Лишь некоторые хозяйства имели по нескольку оленей, которые паслись в стадах их кочевых сородичей.

Основу относительного благосостояния эвенского кочевого хозяйства в прошлом составляла обеспеченность необходимым количеством ездо­вых оленей. Только при этом условии семья могла совершать далекие кочевки, связанные с мясной и пушной охотой и с летним выходом на реки для рыболовства. В прошлом эвены, потерявшие оленей, обрекались обычно на голодовку и неминуемо попадали в зависимость от крупного оленевода.

Эвенский олень отличается от корякского и чукотского большим ро­стом, силой и выносливостью. Чукчи и коряки охотно выменивали своих оленей на эвенских, отдавая за одного эвенского оленя двух своих.

Оленегонной собаки эвены не знали. Единственным способом исполь­зования собаки в оленеводстве был следующий: осенью, когда олени разбегались в поисках грибов, пастух привязывал охотничью собаку к длин­ному ремню и заставлял ее лаять. Лай собаки пугал оленей, которые тот­час же начинали грудиться в кучу. Собак всегда держали на привязи и никогда не пускали в стадо. Для защиты животных от комаров пастухи устраивали иногда дымокуры. Оленей эвены раньше не доили, исключение составляли лишь эвены Охотского района.

Эвены использовали оленя для верховой езды и под вьюк. Детей при перекочевке укладывали в специальную колыбель. Запряжка оленя в нарту являлась исключением и практиковалась только на Камчатке и в других местах, пограничных с чукчами и коряками. Олень запрягался в характер­ную для чукчей и коряков нарту с гнутыми копыльями, заимствованную у них эвенами вместе со всей оленьей упряжью. В бассейнах Индигирки и Яны эвены также знали упряжное оленеводство и использовали нарты и упряжку, заимствованные от якутов.

Важнейшей отраслью хозяйства эвенов была охота. Во время зимних кочевок охотились на пушного и мясного зверя. Пушная охота имела то­варное значение. Она приносила до самого последнего времени около 90% денежного дохода. Главным объектом пушного промысла была белка у добыча которой связана с охватом згачительной охотничьей терри­тории.

Большую роль играла и охота на северного оленя, лося, горного ба­рана, реже иа медведя. Эвены преследовали северного оленя в одиночку - верхом на олене или на лыжах (лыжи у эвенов такие же, как у эвенков), с ружьем и охотничьей собакой. На Камчатке эта собака была известна под названием ламутской и ценилась очень высоко (в конце XIX в. она стоила не менее 100 руб.). Собака применялась на Камчатке для охоты на соболя, а на Колыме и Охотском побережье - на белку и лису. Распро­странена была охота на дикого оленя с оленем-манщиком. На волка эвены встарину никогда не охотились: так же как и у чукчей, волк счи­тался у эвенов запретным животным.

Рыболовство у тех колымских эвенов, которые не выходили весной к Охотскому морю, имело лишь подсобное значение. Так, в горных реч­ках ловили хариуса и другую рыбу. Рыбу били острогой, ловили удой в проруби или полынье. Способ добычи рыбы запорами для эвенов не был характерен. Правда, колымские эвены его применяли, но «морды» сами не изготовляли, а выменивали их у юкагиров.

Наиболее развито было рыболовство у эвенов Охотского побережья. Они промышляли лососевую рыбу (горбушу и кету) во время ее мас­сового хода. Орудием лова служили острога, а также сети из конского волоса и прядева. Встарину сети вязали из крапивного волокна.

У оседлых эвенов Охотского побережья имел значение и морской про­мысел. Осенью охотники объединялись в артели (из 4-5 человек) и от­правлялись на собаках к кромке льда. Раньше тюленей били гарпунами, позже из ружья. Весной, когда береговой лед начинал ломаться, охо­тились на байдаре (шитой из досок лодке), подкрадываясь к лежбищам, находящимся на льдинах. Для маскировки надевали белые матерчатые халаты - камлейки. Особенно распространена была охота на тюленей с палками. Этот способ охоты имел то преимущество, что не пугал живот­ных звуком выстрела. В середине XVIII в. на Охотском побережье суще­ствовал архаический способ охоты на тюленя с пловучим гарпуном длиной до 30 м. Такие гарпуны были известны у орочей, ороков, нивхов и ульчей еще в 20-х годах нашего века.

Между оседлым и кочевым населением Охотского побережья издавна происходил деятельный обмен. Оседлые снабжали кочевых, в частности, нерпичьей кожей, которая шла на оленьи арканы, подошвы и другие нужды; кочевые давали в обмен оседлым оленье мясо и шкуры.

У полу оседлых или оседлых эвенов, главным занятием которых были рыболовство в устьях рек и морская охота, транспортным животным, как указывалось, служила собака. В середине XVIII в. эвены Охотского по­бережья запрягали в нарту по 5-7 собак «змейкой», т. е. не попарно, а поочередно, привязывая собак с одной и другой стороны от потяга. Этот древний способ собачьей упряжки существовал еще в конце XIX в. у нив­хов и других групп Приамурья. В XIX-XX вв. упряжное соба­ководство эвенов относилось уже к так называемому восточносибирскому типу. Этот новый тип парты, упряжки и сбруи появился под влия­нием русских. Кое-где на Охотском побережье пользовались для транс­порта и лошадью. Лошади находились круглый год на подножном корму, и поимка их всегда была связана с немалыми трудностями.

У эвенов существовало два типа переносных жилищ: дю и чорама-дю. Дю - это распространенный в прошлом в Сибири конический чум, ха­рактерный также и для эвенков. Такого рода чумы, крытые берестой, были распространены у эвенов Охотского района. Чорама-дю - весьма оригинальное по своей конструкции жилище. Оно имело также кониче­скую крышу, но для его конструкции характерно было наличие невы­соких вертикальных стенок. При сооружении жилища этого типа ставили сначала четыре главные опорные жерди, сходившиеся между собой вер­шинами. После установки опорных столбов над местом очага к ним привя­зывали горизонтальную жердь для подвешивания котла, а затем начинали сборку каркаса вертикальных стен из палок одинаковой длины, назы­вавшихся чора. Каждые три палки были связаны между собой ремешком, пропущенным в отверстие на концах палок. Две из этих палок ставили по кругу будущей площади чума, под острым углом друг к другу, третья шла горизонтально и служила для связи с двумя другими палками, постав­ленными на землю аналогично предыдущим, и т. д. Употреблялось четное число таких связок из трех палок: 8,10,12,14.Образовавшие каркас стены палки (чора) представляли, таким образом, ряд острых треугольников, стоящих друг от друга на некотором расстоянии; горизонтально распо­ложенные палки, соединявшие вершины этих треугольников, составляли замкнутое кольцо, прерывавшееся лишь двумя расположенными друг про­тив друга входами. Когда цилиндрическая стена высотой около одного метра бывала установлена, к ней надстраивали крышу из жердей (харанг), концы которых сходились в виде конуса. Вершина этого конуса опира­лась на перекрест четырех главных опорных жердей. Ровдужные покрышки жилища (элбитынг) располагали в три ряда, один над другим. Вверху оставляли дымовое отверстие. В Ольском районе Охотского побережья встречались жилища такого типа, отличавшиеся материалом своего по­крытия, сделанным из рыбьей кожи (гарми). Покрышки из рыбьей кожи были отмечены Линденау в XVIII в. у так называемых «пеших» тунгусов Охотского побережья. Вход в жилище закрывался ровдужной занаве­ской, часто украшенной узорной аппликацией. На полу жилища от одного входа к противоположному прокладывали по земле две слеги, отграничи­вавшие очаг от жилых мест, расположенных по бокам от очага. Пол по бокам от очага устилали невыделанными шкурами олепя и других животных. Конструкция эвенского чорама-дю была аналогична кон­струкция чукотских и корякских яранг.

Жилище оседлых эвенов отличалось большой архаичностью. Зимним жилищем встарину служила землянка. В середине XVIII в. Линденау еще застал на Охотском побережье землянку (утан) с плоской крышей и входом через дымовое отверстие. Линденау сообщает также о других зем­лянках круглого плана, с коническим покрытием и с боковым входом.

Летним жилищем полуоседлых эвенов Ольского района Охотского по­бережья были летники* из коры лиственницы. Такие летники были сходны по своей конструкции и терминологии, даже в деталях, с жилищем чо- рама-дю. Их устраивали на рыбалках, и они служили там несколько лет. Палки (чора), образующие вертикальные стены, при постройке такого жилища вбивали в землю. Ввиду того, что кора лиственницы не сгиба­лась, жилища эти имели форму скорее многоугольную, чем круглую. Остальные детали: коническая крыша, очаг посредине, занавески по сте­нам и др. совпадали с таковыми у чумов эвенов-кочевников. В XVIII в. Линденау описывал их как жилища восьмиугольные, с двумя входами на восток и на запад, с очагом посредине. В качестве хозяйственных построек кочевым эвенам служили свайные амбарчики - небольшие срубы на четырех высоких сваях. Кроме того, близ чумов эвены устра­ивали невысокие открытые помосты, на которые складывали мясо и разные хозяйственные вещи или ставили конические шалаши из плотно составленных бревен, где и держали запасы мороженой рыбы и юколы.

Старинная одежда эвенов сходна с эвенкийской. Мужской и жен­ской верхней одеждой служили кафтаны, сшитые из пыжика или из ровдуги. Спинку, полки и верхнюю часть рукавов выкраивали из одной шкуры. В нижней части спинки было две прорези, в которые вставляли клинья. Борта и подол кафтана обшивали меховой полосой, что и было основным отличием эвенского кафтана от эвенкийского. Шов покрывали орнаментированной бисером полоской. Борта кафтана не сходились на груди, поэтому обязательным дополнением к кафтану, как и у эвенков, служил нагрудник. Эвенский нагрудник (нэл) представляет собой соб­ственно нагрудник и короткий, до колен, передник, сшитые наглухо друг с другом или выкроенные из одного куска. К мужским нагруд­никам на уровне пояса пришивали неширокую ровдужиую бахрому, нижнюю часть женских нагрудников украшали орнаментом, вышитым бисером и подшейным волосом. К подолу пришивали ровдужную бахрому с многочисленными металлическими подвесками - колокольчиками, мед­ными литыми бляхами, кольцами и серебряными монетами. Нагрудники делали из ровдуги, зимние из пыжика, еще недавно их надевали прямо на тело.

Одежда ниже пояса была такая же, как у эвенков: натазники (хэрки), ноговицы и унты. Ноговицы, в зависимости от времени года, бывали ров- дужные и меховые. Хэрки - очень короткие, ровдужные или меховые натазники - выкраивались из цельного куска кожи, без всяких встав­ных частей.

Обувь эвенов имела более или менее высокие голенища из ровдуги или камусов оленя.

Головным убором, мужским и женским, была плотно облегающая го­лову шапочка, расшитая обычно бисером, особенно богато у женщин. Вместо шапочки иногда надевали платок. Зимою поверх шапочки носили большую меховую шапку.

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Эвены. «Орочел - оленные люди», 2008

Общие сведения

ЭВЕНЫ, эвен (самоназвание), устаревшее русское - ламуты ("приморские жители", от эвенкийского ламу - "море"), сибирский тунгусо-маньчжурский в Российской Федерации, родственный эвенкам. Живут локальными группами в Якутии (8,67 тыс. чел.), Магаданской области (3,77 тыс. чел.), Чукотском (1,34 тыс. чел.) и Корякском АО (713 чел.), Камчатской области (1,49 тыс. чел.) и Охотском районе Хабаровского края (1,92 тыс. чел.). Общая численность 17,2 тыс. чел. По данным Переписи населения 2002 года численность эвенов, проживающих на территории России, составляет 19 тысяч человек, по данным переписи 2010г. - 21 тыс. 830 человек. Проживают эвены преимущественно на востоке РФ.

По данным переписи 2002 года, в Республике Саха (Якутия) - 11 657 эвенов, в Магаданской области - 2527, в Камчатской области - 1779 (из них в Корякском автономном округе - 751), в Чукотском автономном округе - 1407, в Хабаровском крае - 1272. Также, согласно переписи 2001 года, 104 эвена проживают на Украине.

Говорят эвены на эвенском языке. Он близок к эвенкийскому, нанайскому и удэгейскому. Относится к тунгусо-маньчжурской группе языков алтайской семьи. В эвенском языке более десяти говоров, объединенных в восточное, среднее и западные наречия. Эвенский язык очень образный, богат синонимами. Носители эвенского языка живут в исключительно суровых условиях кочевого быта, но сам язык практически не знает грубых и ругательных слов. 52,5 % Эвенов свободно владеют русским языком, 27,4 % считают его родным.

Верующие - православные. В религиозных представлениях эвенов существовал культ хозяев природы и стихий: тайги, огня, воды. Особое место занимало поклонение солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы, духов-хозяев природы, шаманизм. До XVIII - XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах. После принятия православия эвены начали хоронить умерших в земле и ставить над могилой кресты.

Происхождение эвенского народа связано с освоением тунгусскими племенами Восточной Сибири. Произошло это давно, в первом тысячелетии нашей эры. В результате взаимодействия тунгусов с аборигенным населением этих мест, а также с пришлыми монголами и тюрками появились эвены.

Расселение тунгусских племён (предков Эвенов, эвенков и др.) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры. В процессе расселения Эвены включили в себя часть юкагиров, в последствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами. Под влиянием якутского языка сформировалось западное наречие эвенского языка. С началом контактов с русскими в 17 веке Эвены испытали их сильное влияние. С 20-х годов 20 века большинство Эвенов переходит к оседлости, массовому двуязычию. В 1990-е годы стала проводиться активная политика, направленная на возрождение языка и культуры Эвенов.

В 1931 была создана письменность на основе латинского, в 1936 - на основе русского алфавита. На эвенском языке ведутся радиопередачи, издаются полосы газет, оригинальная и переводная литература. Ведётся преподавание эвенском языке в школах, педучилищах, ВУЗах.

Традиционное хозяйство Эвенов внутренних континентальных областей Сибири (донрэткэн - буквально "глубинные, внутренние") - оленеводство, охота (дикий олень, лось, горный баран, пушной зверь) и рыболовство. Группы Эвенов-наматкан (буквально "приморские жители") кочевали весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря и осенью - обратно. Безоленные Эвены на Охотском побережье (самоназвание - мэнэ, "оседлые") занимались прибрежным рыболовством, охотой и тюленьим промыслом, разводили ездовых собак. В 18 веке у якутских и камчатских Эвенов распространилось коневодство, заимствованное у якутов.

Эвенское оленеводство преимущественно малостадное с вольным выпасом оленей. Перекочёвки совершались на 10-15 км. Олени использовались для верховой езды и под вьюк. В лесотундре распространены прямокопыльные нарты, заимствованные у якутов, на Камчатке и в Магаданской области - дугокопыльные нарты, заимствованные у чукчей и коряков. Было известно также крупнотабунное оленеводство мясо-шкурного направления. Охотились верхом на оленях или на лыжах (голицах - кайсар и подклеенных мехом - мэрэнгтэ), гоньбой, скрадом, с помощью оленя-манщика, охотничьей собаки. Прибрежные Эвены ловили проходную рыбу лососёвых пород, в среднем течении и верховьях рек - кунжу, гольца, хариуса. Основным орудием лова рыбы была крючковая снасть, сети и невода стали доступны Эвенам лишь в 20-х годах 20 века. Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, из сушёной рыбы делали порошок-порсу. Ели также сырую и мороженую рыбу. По воде передвигались на лодках-долблёнках, которые покупали у соседних народов. Занимались также собирательством ягод, орехов, коры и игл кедрового стланика и др. Мужчины занимались кузнечеством, обработкой кости и дерева, плетением ремней, кожаных арканов, упряжи и т.д., женщины - обработкой шкур, выделкой ровдуги и др. Железо и серебро получали путём обмена у якутов, позднее - у русских.

У Эвенов существовали два типа переносных жилищ: конический чум - дю, крытый шкурами, ровдугой, рыбьей кожей, берестой, близкий к эвенкийскому, и цилиндро-коническое каркасное жилище чорама-дю. Оседлые Эвены до 18 века жили в землянках (утан) с плоской крышей и входом через дымовое отверстие. Позже появились срубные жилища (уран). Хозяйственные постройки - свайные амбары, невысокие помосты и др.

Мужская и женская одежда близка к эвенкийской: распашные кафтаны, нагрудники и натазники, ноговицы, унты. Зимняя одежда шилась из меха, летняя - из ровдуги. Одежда украшалась бахромой, вышивкой бисером и подшейным волосом оленя, металлическими подвесками-колокольчиками, медными бляхами, кольцами и серебряными монетами. Головным убором был плотно облегающий голову капор, расшитый бисером. Зимой поверх него носили большую меховую шапку. Женщины иногда надевали платок. Традиционная мужская одежда вытесняется в тундровых районах чукотской, в лесных - якутской, женская сохраняется более устойчиво.

Традиционная пища Эвенов - оленина, мясо диких животных, рыба, дикорастущие растения. Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника, засушенные листья иван-чая.

У Эвенов существовали патрилинейные экзогамные роды: Кукуюн, Мямяль, Дойда, Долган, Уяган, Дутки, Деллянкин и др., распадавшиеся на территориальные подразделения во главе с выборными старостами, представлявшими род перед администрацией. Стойбищная община объединяла несколько родственных и неродственных семей. Был распространён обычай взаимопомощи (нимат), обязывающий охотника отдавать часть добычи соседу.

Семья малая. Брак сопровождался уплатой калыма. Встречались многожёнство, помолвки малолетних. Жену могли брать в любом роде, кроме собственного, но предпочтение отдавалось роду матери.

До 18-19 веков практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах.

Были развиты промысловые культы, культ медведя, духов-хозяев природы, шаманизм. Фольклор включает богатырский эпос, исторические предания, сказки, песни и др. В настоящее время возрождаются традиционные праздники Эвенов (Эвинэк, Уркачак, Праздник оленевода и др.).

Наиболее важными для эвенов (для выживания этого народа) являются запреты-обереги. Из совокупности этих запретов возникает своеобразная этика эвенов - охотников и оленеводов. В соответствии с традиционными мифопоэтическими (и религиозными) представлениями эвенам нельзя кричать в горах, в лесу, на берегу реки. Если нарушить эти запреты, то во всех трех случаях может проснуться дух-хозяин этих мест.

Фольклор эвенов включает в себя не только сказки и песни, но также и бытовые рассказы, исторические легенды, богатырский эпос, заклинания-благопожелания, приметы и, конечно, загадки. Многие эвенские загадки не устарели до сих пор. У серебряного коня длинный хвост. Что это? Простая игла.

А. А. Петров

Очерки

Вся вселенная - от камешка под ногами до далекого созвездия

Многие городские жители давно уже пользуются такими распространенными благами цивилизации, как водопровод, лифт, телефон, телевизор, автомобиль, микроволновая печь. Этот список можно продолжить до бесконечности. Но когда-то ведь и, кстати говоря, не так уж и давно, ничего этого не было. Но люди, ничего себе, жили и не роптали на отсутствие универмагов, супермаркетов, компьютерных домов, интернет-кафе, диснейлендов и концертных залов.

Это отдельная и большая проблема: как правильно жить и являются ли вещи, которых становится все больше, благом, или же они отвлекают нас, отрывают от чего-то очень главного - от счастливой жизни на лоне природы? Возможна ли такая жизнь в принципе? А вдруг цивилизационные процессы, именуемые теперь глобализацией, захватили уже весь мир и Россию в том числе?

Не будем скрывать, подобная тенденция существует. Поступь научно-технической революции все сильнее и сильнее. Из-за шума машин (и эстрадной музыки) мы уже не слышим, по словам известного поэта, «позвоночного столба гуденье».

И все же есть в России народы (их, кстати, много), которые живут а) в едином ритме с природой и б) по законам предков, в) чтя и приумножая традиции.

Вот, например, эвены.

Очень интересный народ. Своеобычный. Ни с каким другим народом мы его не перепутаем. Попробуем заглянуть в глубь эвенского характера. Послушаем сказку «Самое дорогое».

Камни очага согревали их

Была у старика Гулахана оленья шкура, еще камни очага да ружье. Очень дорожил он этим наследством. Под шкурой спал дед, потом спал отец, камни очага согревали их, а ружье кормило.

Вот пошел Гулахан весной к брату рыбачить. А пока ходил туда-сюда, лишился очага и оленьей шкуры. Уцелело у него только одно ружье, что на плече.

Заглянул Гулахан в юрту, где вор побывал, думает: есть у меня верное ружье, пойду с ним искать врага.

Стал ходить Гулахан по тайге, стал ходить по горам. Смотрит - дерево отцвело и снова зазеленело, ручьи замерзли и снова оттаяли, а он все ходит и ходит.

Взошел на самую высокую вершину и думает: старики говорили, что горе только из-за горы выглядывает. Надо его подкараулить.

Сидит Гулахан на высокой вершине одну ночь, сидит другую. Как думал, так и вышло: на третью ночь показалось горе. Встал Гулахан на самый последний камень, выше которого ни одного камня не было, и говорит про себя: помогайте, обида горькая и ружье верное, бить мое горе.

Только вымолвил, как над вершиной появился страшный-престрашный летающий змей. В глазах у того змея огонь, из хвоста искры летят, голова вся шипит.

Прицелился старый Гулахан и послал в змея две пули. Дрогнул у змея хвост, закачался.

Тут Гулахан вспомнил, как бросается на добычу молодая рысь, и, прыгнув, вцепился в змеиный хвост. Висит на хвосте Гулахан и вспоминает, как медведь собирает силу, когда деревья гнет. Стал Гулахан тянуть змея к земле.

Змей гибель свою учуял, выбросил из пасти оленью шкуру, выбросил камни очага. Гулахан обрадовался и еще сильнее начал тянуть змея книзу.

До тех пор тянул змея Гулахан, пока новый день не народился. На заре прижал он змея к земле и бил до тех пор, пока из него вся змеиная кровь не ушла под сопку.

Хотя много силы потерял, зато вернул свое, кровное. И всем своим внукам наказал Гулахан не отдавать врагу самое дорогое - родную землю и счастливый свой дом.

Хорошая сказка. Героическая и поучительная. А теперь несколько слов о том, откуда появились эвены.

В первом тысячелетии нашей эры

Происхождение эвенского народа связано с освоением тунгусскими племенами Восточной Сибири. Произошло это давно, в первом тысячелетии нашей эры. В результате взаимодействия тунгусов с аборигенами этих мест, а также с пришлыми монголами и тюрками появились эвены. В настоящее время они проживают в Республике Саха (Якутия), Хабаровском крае, Магаданской и Камчатской областях. Говорят на своем (эвенском) языке, который принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи языков. Родным этот язык считают более половины всех ныне здравствующих эвенов. По данным переписи 2002 года, в России живет 19071 эвен. Около двенадцати тысяч приходится на Республику Саха (Якутия).

Зададимся вопросом: что делает эвена эвеном? Во-первых, язык. Кстати говоря, в эвенском языке более десяти говоров, объединенных в восточное, среднее и западные наречия. Эвенский язык очень образный, богат синонимами. Носители эвенского языка живут в исключительно суровых условиях кочевого быта, но сам язык практически не знает грубых, ругательных слов.

Во-вторых, эвен становится эвеном благодаря привычному способу ведения хозяйства. Одни эвены занимаются оленеводством, они проживают в горно-таежной зоне. Другие - охотой и озерно-речным рыболовством.

Есть эвены, которые занимаются примерно тем же, но при этом они кочуют: весной перебираются из континентальной тайги к побережью Охотского моря, а осенью - устремляются обратно на континент.

И есть эвены, у которых нет оленей. Их называют безоленными. Они ведут оседлый образ жизни на Охотском побережье, занимаются охотой, рыболовством, разводят ездовых собак. У якутских и камчатских эвенов сохранилось коневодство.

Что же касается эвенов, проживающих в горно-таежной зоне, то у них преобладает верховое и вьючное оленеводство. Верховой езде обучают с детства. Садясь на оленя, эвен (или эвенка) опирается на специально сделанную палку-посох. Рулить же оленями, давать им команды, приходится справа. Олени у эвенов особенные: они отличаются большим ростом, силой и выносливостью.

С одного стойбища на другое

Время от времени эвены кочуют. Вот как выглядит переезд с одного стойбища на другое. Это запоминающаяся картина. Обычно первым в этом караване из оленей едет глава стойбища или опытный оленевод. За ним на поводу идет вьючный олень, он везет главу оленьей упряжки, а также святыни, иконы. Далее следует верхом жена с детьми от трех до семи лет, которая ведет за собой двух-трех оленей. За нею двигаются остальные женщины, каждая тянет за собой от семи до двенадцати вьючных оленей. Последний в караване олень везет части каркаса жилища.

Важная составляющая идентичности народа - его обычаи. Если образованным человеком (в европейском смысле) можно стать, обогатив свою память знанием естественных и гуманитарных наук, то настоящий эвен начинается с того, что он помнит и чтит обычаи своего народа.

Что такое обычай в самом широком смысле слова? Это некий свод поведенческих формул. Делай, например, то-то, но не делай этого. Если нарушишь предписание, то случится что-то плохое, порою непоправимое. Наиболее важными для эвенов (для выживания народа) являются запреты-обереги. Из совокупности этих запретов возникает своеобразная этика эвенов - охотников и оленеводов.

Все запреты-обереги эвенов можно разделить на несколько тематических групп: картина мира, природа, охота, хозяйство, человек. Есть запреты, которые связаны с религиозными воззрениями эвенов, с представлениями о духах-хозяевах стихий природы.

Вы когда-нибудь видели кричащего эвена? И никогда не увидите и не услышите. В соответствии с традиционными мифопоэтическими (и религиозными) представлениями нельзя кричать в горах, в лесу, на берегу реки. Если нарушить эти запреты, то во всех трех случаях может проснуться дух-хозяин этих мест. И тогда мало не покажется…

В воде нельзя брызгаться…

На этом регламентация жизни эвенов не заканчивается. Вот запрет, который нам может показаться слишком суровым, слишком радикальным. Когда бродишь по воде или плывешь в ней, нельзя брызгаться - дух-хозяин может взять тебя к себе.

В детстве многие из нас (ну те, кто не эвены) с удовольствием бросали камешки в пруд, озеро или в реку. Мы делали это ради самой игры. Хотелось бросить камень как можно дальше. У эвенов подобные игры отсутствуют. Бросать камни в воду можно только в случае необходимости, по делу. Если делать это из-за баловства, может произойти что-нибудь плохое. А вот один из главных запретов-оберегов у эвенов: без надобности ничего - ни насекомых, ни птиц, ни зверей - никогда не убивай. И еще один уточняющий запрет: нельзя убивать много, сверх того, что можно съесть.

Нам кажется, что на основе вот таких разумных запретов-оберегов и возникло нормальное (в смысле правильное) экологическое сознание эвенов.

Интересно, что в сказках эта тема тоже присутствует. Есть огромный мир природы, и в нем все связано. Все живые существа связаны друг с другом. Стоит сделать какое-то, даже нечаянное, неосознанное, движение, как моментально оно на ком-то отзовется - несчастным случаем или бедой. Вот тому подтверждение.

Жили-были две кедровки. Однажды пошли они собирать орехи. Пришли на то место, где они как-то раз уже собирали.

Одна кедровка взлетела на кедр и стала сбрасывать на землю шишки. Другая стала собирать шишки, сброшенные ее подругой.

Бросила кедровка шишку. Попала эта шишка ее подруге в глаз и выбила его. Сидит кедровка с выбитым глазом и горько плачет.

Шел мимо старик и спросил у нее:

Кедровка, кедровка, ты почему плачешь?

Подруга мне шишкой глаз выбила.

Кедровка на кедре, ты зачем своей подруге глаз выбила?

Меня кедровник хлестнул.

Кедровник, кедровник, ты зачем кедровку хлестнул?

Меня белка качнула.

Белка, белка, ты почему ветку качнула?

Меня охотник преследует, от него убегала.

Охотник, охотник, ты зачем белку преследуешь?

Хочу беличьим мясом полакомиться, жена собирала меня на охоту и мало хлеба мне дала.

Женщина, женщина, ты почему своему мужу хлеба мало дала?

Нашу муку олень съел.

Олень, олень, ты зачем муку съел?

С горя, моего теленочка волк задрал.

Волк, волк, тебе кто велел у оленя теленка есть?

Мне никто не велел, я сам захотел.

Достаточно поучительная сказка. Интересно, что поиски главного виновника заканчиваются на волке. Он, конечно же, виноват, но для него человеческие законы не писаны.

Огонь нельзя ворошить!

Еще несколько примеров запретов-оберегов. Если их придерживаться, выполнять неукоснительно, то польза будет для всех - не только для эвенов.

К ногам птички нельзя привязывать палочки - кто-нибудь будет хромать.

Птичьи яйца нельзя давить - может начаться дождь.

Муравейник не разоряй - все время дождь идти будет!

По воде не хлещи веткой - дождь начнется!

Огонь не вороши - зад твой заболит!

В огонь нельзя плевать - огонь рассердишь, можешь умереть от холода.

Нельзя шить ночью - можно ослепнуть.

Нельзя играть в похороны: сам умрешь или кто-нибудь из твоих родственников умрет.

Нельзя злиться, если много комаров - комаров будет еще больше.

Без причины нельзя петь - грех, останешься сиротой.

А как же праздники? Неужели у эвенов они тоже под запретом? Нет, конечно. Как было уже сказано, петь без причины - грешно. Но если песни вплетены в обрядовые обычаи эвенов, в массовые общеплеменные ритуальные празднества, содержащие благопожелания, то, как говорится, пойте на здоровье! А песни соответственно подразделяются у эвенов на лирические, любовные, бытовые, колыбельные. Все они основаны на импровизации. Есть у эвенов и религиозные песни-пляски. Круговые песни-пляски (хэдьэ) сопровождаются песней запевалы, которому вторит хор. Особая сфера: это личностные формы взаимодействия человека с миром духов на основе шаманства. В последнее время об этом много пишут ученые-этнографы.

Свадебные церемонии эвенов (угощения, обмен подарками, жертвоприношения духам-покровителям) проходят в стойбищах невесты и жениха. Прибыв к чуму жениха, свадебный поезд трижды объезжает вокруг него, после чего невеста входит в чум, достает свой котел и варит мясо. Приданое невесты вывешивают для обозрения вне чума. Рождение ребенка, воспитание и уход за ним сопровождают ритуалы и правила: запреты для беременной женщины, распределение обязанностей между членами семьи во время родов, «очищение» роженицы, наречение новорожденного. Характерно, что при рождении мальчика ему выделяют часть стада, которая вместе с приплодом считается его собственностью, при рождении девочки - приданое.

Фольклор эвенов включает в себя не только сказки и песни, но также и бытовые рассказы, исторические легенды, богатырский эпос, заклинания-благопожелания, приметы и, конечно, загадки.

Загадки эвенов очень разнообразны. Этот народ умудрился загадать, зашифровать всю вселенную: от камешка под ногами до далекого созвездия. Многие эвенские загадки сложны для восприятия, потому что они строятся по иным синтаксическим схемам, чем привычные нам русские загадки. И еще одна особенность. Эвенские загадки насыщены метафорами. Чувствуется, что их придумали, сочиняли настоящие поэты. Попробуйте угадать несколько эвенских загадок.

Что за неизвестный человек на голове лес носит? Хочется ответить, что олень. Нет, правильный ответ будет таким: Лось.

Вообще-то много эвенских загадок начинается со слов «неизвестный человек». Это такая универсальная формула.

У неизвестного человека четыре ноги, как только он чего-нибудь поест, так умрет. Между прочим, это комар…

Вот пример чистой метафоры: у серебряного коня длинный хвост. Что это? Игла.

И еще загадка про лошадь. Одна лошадь в болото проваливается. Что это будет? Это будет гребень.

А напоследок загадка-задача. Почему куропатка камешки глотает? Ни за что не угадаете! Она таким вот образом греется!

ЭВЕНКИ, эвэнк (самоназвание), народ в Российской Федерации (29,9 тыс. чел.). Живут от побережья Охотского моря на востоке до Енисея на западе, от Северного Ледовитого океана на севере до Прибайкалья и реки Амур на юге: в Якутии (14,43 тыс. чел.), Эвенкии (3,48 тыс. чел.), Дудинском районе Таймырского АО, Туруханском районе Красноярского края (4,34 тыс. чел.), Иркутской области (1,37 тыс. чел.), Читинской области (1,27 тыс. чел.), Бурятии (1,68 тыс. чел.), Амурской области (1,62 тыс. чел.), Хабаровском крае (3,7 тыс. чел.), Сахалинской области (138 чел.), а также на северо-востоке Китая (20 тыс. чел., отроги хребта Хинган) и в Монголии (около озера Буир-Нур и верховья реки Иро). По данным Переписи населения 2002 года численность эвенков, проживающих на территории России, составляет 35 тысяч человек, по данным переписи 2010г.- 38 тыс. 396 человек.

Местные самоназвания Эвенков: орочен (от реки Оро или от орон - "олень") - забайкальско-амурские Эвенки; илэ ("человек") - катангские и верхнеленские; килэн - Охотское побережье и др. Китайцы называли Эвенков килин, цилин, о-луньчунь (от "орочен"), маньчжуры - орочнун, монголы - хамнеган (смотри Хамниганы), татары и якуты - тонгус; устаревшее русское название - тунгусы.

Говорят на эвенкийском языке тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи. Диалекты делятся на группы: северный - к северу от нижней Тунгуски и нижнего Витима, южный - к югу от нижней Тунгуски и нижнего Витима и восточный - к востоку от Витима и Лены. Распространены также русский (свободно владеют 55,7 % Эвенков, считают родным - 28,3 %), якутский и бурятский языки. Верующие - православные.

Эвенки сложились на основе смешения местного населения Восточной Сибири с тунгусскими племенами, расселявшимися из Прибайкалья и Забайкалья с конца 1-го тысячелетия нашей эры. В результате этого смешения образовались различные хозяйственно-культурные типы Эвенков - "пешие" (охотники), "оленные", орочен (оленеводы) и конные, мурчен (коневоды), известные также в Забайкалье как хамнеган, солон (русское солоны), онгкоры, в среднем Приамурье - как бирарчен (бирары), манягир (манегры), кумарчен (по реке Кумара) и др. Контакты с русскими с 1606, к середине 17 века были обложены ясаком. С 17 века Эвенки вытесняются якутами, русскими и бурятами со среднего Вилюя, Ангары, Бирюсы, верхней Ингоды, нижнего и среднего Баргузина, левобережья Амура, манегры и бирары переселились в Северный Китай. В 19 веке Эвенки появились на нижнем Амуре и Сахалине, часть Эвенков с Енисея ушла на Таз и Обь. В процессе контактов Эвенки были частично ассимилированы русскими, якутами (особенно по Вилюю, Оленёку, Анабару и нижнему Алдану), монголами и бурятами, даурами, маньчжурами и китайцами.

В конце 19 века насчитывали 63 тыс. чел., из них "бродячих" (охотников) - 28,5 тыс. чел., кочевых (конных) - 29,7 тыс. чел.; в Китае в начале 20 века жило 10,5 тыс. Эвенков, Монголии - около 2 тыс. чел. По переписи 1926-27 в СССР насчитывалось 17,5 тыс. Эвенков.

В 1927 были созданы Илимпийский, Байкитский и Тунгусо-Чунский национальные районы, в 1930 объединённые в Эвенкийский национальный округ.

В 1928-29 была создана письменность на основе латинского, в 1937 - русского алфавита. С 1930-х годов на эвенкийском языке ведётся преподавание в школах. В Якутии ведётся радиовещание. Формируется национальная интеллигенция. Её представители занимаются также сбором и публикацией эвенкийского фольклора.

Основное занятие "пеших", или "сидячих", Эвенков - охота на оленя, лося, косулю, кабаргу, медведя и др. Позднее распространилась товарная пушная охота. Охотились с осени по весну, по два-три человека. По тайге ходили на лыжах-голицах (кингнэ, киглэ) или подбитых камусом (суксилла). Оленеводы охотились верхом на оленях.

Оленеводство имело в основном транспортное значение. Оленей использовали при езде верхом и под вьюк, доили. Преобладали небольшие стада, вольный выпас. После окончания зимнего охотничьего сезона несколько семей обычно соединялись и перекочёвывали в удобные для отёла места. Совместный выпас оленей продолжался всё лето. Зимой во время охотничьего сезона олени обычно паслись у стойбищ, где оставались семьи охотников. Перекочёвки проходили каждый раз по новым местам - летом по водоразделам, зимой по рекам; постоянные тропы вели только к торговым пунктам. У некоторых групп были известны нарты различных типов, заимствованные у ненцев и якутов.

"Конные" Эвенки разводили лошадей, верблюдов, овец.

Рыболовство имело подсобное значение, в Прибайкалье, озёрных районах к югу от озера Ессей, на верхнем Вилюе, в южном Забайкалье и на Охотском побережье - также товарное значение. На Охотском побережье и Байкале промышляли также тюленя.

По воде передвигались на плотах (тэму), лодках с двухлопастным веслом - долблёных, иногда с дощатыми бортами (онгочо, утуннгу) или берестяных (дяв); орочены для переправ пользовались лодкой из лосиной кожи на каркасе, сделанном на месте (мурекэ).

Была развита домашняя обработка шкур, бересты (среди женщин); до прихода русских было известно кузнечество, в том числе на заказ. В Забайкалье и Приамурье частично переходили к оседлому земледелию и разведению крупного рогатого скота. Современные Эвенки в основном сохраняют традиционные охоту и оленеводство. С 1930-х годов создавались оленеводческие кооперативы, строились оседлые посёлки, распространялось земледелие (овощи, картофель, на юге - ячмень, овёс). В 1990-е годы Эвенки стали организовываться в родовые общины.

Основа традиционной пищи - мясо (диких животных, у конных Эвенков - конина) и рыба. Летом потребляли оленье молоко, ягоды, дикий чеснок и лук. У русских заимствовали печёный хлеб: к западу от Лены пекли в золе колобки из кислого теста, на востоке - пресные лепёшки. Основной напиток - чай, иногда с оленьим молоком или солью.

Зимние стойбища состояли из 1-2 чумов, летние - до 10, во время праздников и более. Чум (дю) имел конический остов из жердей на каркасе из шестов, покрытый покрышками-нюками из ровдуги или шкур (зимой) и бересты (летом). При перекочёвках каркас оставляли на месте. В центре чума устраивали очаг, над ним - горизонтальную жердь для котла. Местами были также известны полуземлянки, заимствованные у русских срубные жилища, якутская юрта-балаган, в Забайкалье - бурятская юрта, у оседлых бираров Приамурья - четырёхугольное бревенчатое жилище типа фанзы.

Традиционная одежда состоит из ровдужных или суконных натазников (хэрки), ноговиц (арамус, гуруми), распашного кафтана из оленьей шкуры, полы которого связывались на груди завязками; под него надевался нагрудник с завязками сзади. Женский нагрудник (нэлли) украшался бисером, имел прямой нижний край, мужской (хэлми) - углом. Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины - с игольницей, трутницей и кисетом. Одежда украшалась полосками козьего и собачьего меха, бахромой, вышивкой конским волосом, металлическими бляшками, бисером. Коневоды Забайкалья носили халат с широким запахом налево. Распространились элементы русской одежды.

Общины Эвенков объединялись летом для совместного выпаса оленей и проведения праздников. Включали несколько родственных семей, насчитывали от 15 до 150 человек. Были развиты формы коллективного распределения, взаимопомощи, гостеприимства и т.п. Например, до 20 века сохранился обычай (нимат), обязывающий охотника отдавать часть добычи сородичам. В конце 19 века преобладала малая семья. Имущество наследовалось по мужской линии. Родители обычно оставались жить с младшим сыном. Брак сопровождался уплатой калыма или отработкой за невесту. Были известны левират, в богатых семьях - многожёнство (до 5 жён). До 17 века было известно до 360 отцовских родов численностью в среднем по 100 человек, управляющихся старейшинами - "князьцами". В терминологии родства сохранялись черты классификационной системы.

Сохранялись культы духов, промысловые и родовые культы, шаманизм. Существовали элементы Медвежьего праздника - обряды, связанные с разделкой туши убитого медведя, поеданием его мяса, захоронением костей. Христианизация Эвенков проводилась с 17 века. В Забайкалье и Приамурье было сильно влияние буддизма.

Фольклор включал песни-импровизации, мифологический и исторический эпос, сказки о животных, исторические и бытовые предания и др. Эпос исполнялся речитативом, часто в исполнении принимали участие слушатели, повторяя отдельные строки за сказителем. Отдельные группы Эвенков имели своих эпических героев (сонинг). Постоянные герои - комические персонажи были также у бытовых рассказов. Из музыкальных инструментов известны варган, охотничий лук и др., из танцев - хоровод (хейро, сэдьо), исполнявшийся под песенную импровизацию. Игры носили характер состязаний в борьбе, стрельбе, беге и др. Были развиты художественная резьба по кости и дереву, обработка металла (мужчины), вышивка бисером, у восточных Эвенков - шёлком, аппликация мехом и тканью, тиснение по бересте (женщины).

С 1930-х годов на эвенкийском языке ведётся преподавание в школах. В Якутии ведётся радиовещание. Формируется национальная интеллигенция. Её представители занимаются также сбором и публикацией эвенкийского фольклора.

В исторической литературе до 30-х годов ХХ столетия эвенов и эвенков называли тунгусами. Термин «ламуты», принятый в этнографической литературе до установления официального названия в 1930-х годах «эвен», восходит к русским актам ХVII в., в которых «ламутами» или «ламутками» называются отдельные территориальные группы эвенов, обитавшие по рекам Яна, Бытантай, Тумара, Ньора, Саганджа, Томпо, Хара-Улах, Омолой, Индигирке и Колыме.

В ХIХ - начале ХХ вв. этноним «ламуты» употреблялся как полуофициальное обозначение большинства восточных групп эвенов, тогда как их официальным названием продолжал оставаться этноним тунгусы.

Большинство современных эвенов называет себя эвен, которое произносится представителями различных диалектных групп по-разному: эвэн-эбэн-ывын-ыбын. Распространены и региональные самоназвания: орочел (т.е. "оленные", эвены северо-восточной части Охотского побережья и Камчатки), илкан (т.е. "настоящие люди", нижнеколымские эвены) и др. Исследователи по-разному переводят этот этноним: «спустившийся с гор», «здешний», «местный» и др. С 1930-х гг. данный этноним стал официальным названием эвенской народности. Ко времени включения северо-востока Сибири в состав Русского государства эвены имели следующие общественные институты: патронимия, большую патриархальную и малую семьи. Основной социальной ячейкой эвенского общества являлся отцовский род. Роды представляли собой коллективы кровных родственников, связанных общностью происхождения, которые имели характерные родовые названия и отличались устойчивым составом.

Из книги "История и культура эвенов"

До сих пор среди исследователей нет единого мнения о происхождении эвенов. Пытаясь определить область первоначального формирования его предков, исследователи рассматривают ее в связи с общей проблемой этногенеза эвенков и этнической историей других тунгусо-маньчжурских народов.

Вопросами происхождения собственно эвенов до М.Г. Левина никто не занимался. Он считает, что область формирования древних тунгусских групп находилась по соседству с ареалом формирования тюрко- и монголоязычных народов» [Левин, 1958, с. 300].

Существует и другая гипотеза происхождения тунгусо-маньчжурских народностей – акад. А.П. Окладникова, согласно которой первоначальное формирование их было связано с древним неолитическим населением Прибайкалья, откуда расселялись все тунгусоязычные племена по Сибири и далее – к Дальнему Востоку [Окладников, 1955, с. 53]. Таким образом, эвены и эвенки являются сравнительно поздними пришельцами из других районов Сибири. В связи с проблемой этногенеза народов алтайской языковой общности исследователи придают серьезное значение генезису оленеводства.

Считается, что их появлению в указанном регионе предшествовало возникновение и развитие оленеводства, что оленеводство, действительно, сыграло исключительную роль в заселении тунгусскими племенами огромного пространства Сибири и Северо-Востока. На основании археологических данных А.П. Окладников и Р. С. Васильевский определяют и хронологические рамки появления тунгусских племен в Охотском побережье – ХV - ХVII вв. [Васильевский, 1971, с. 22]. Формирование эвенов в самостоятельную народность происходило в процессе культурного взаимодействия определенных тунгусских родов с дотунгусским населением Северо-Востока. Древние юкагиры представляли собой автохтонное население Якутии, тунгусы появились здесь не ранее ХII в. Приход на Среднюю Лену в ХIII – ХIV вв. якутов заставил часть «оламутившихся» тунгусов переместиться ниже по течению Лены, а также на Алдан, Маю и Охотское побережье.

Со второй половины ХVII в. началось освоение эвенами-оленеводами территорий, расположенных к северу от Верхоянского хребта, а вместе с этим и вторичная ассимиляция юкагиров в бассейнах рек Яна, Индигирка, Колыма и Анадырь, в процессе которой окончательно сложился культурный облик современных эвенов [История и культура эвенов, 1997, c. 22].

Первые упоминания об эвенском народе содержатся в описаниях С.Крашенинникова [Крашенинников, 1949, c. 529], Г.Сарычева [Сарычев, 1802, c. 48-50], Т.Лессепса [Лессепс, 1802] и др. Этнографическое описание эвенов было выполнено участником второй Камчатской экспедиции Беринга-Чирикова Я.И.Линденау [Линденау, 1983, c. 53-76]. Среди сообщений первой половины ХIХ в., в той или иной мере упоминающих об эвенах, следует выделить наблюдения А.И.Кибера [Кибер, 1824] и И.Булычева [Булычев, 1856].

Во второй половине ХIХ – начале ХХ в. выходят труды Н.Слюнина [Слюнин, 1900], С.Патканова [Патканов, 1906], С.Бутурлина [Бутурлин, 1907, c. 21], содержащие ценные сведения о жизни, быте и культуре эвенов. Первой этнографической работой об эвенах колымо-омолонской группы является публикация В.Г.Богораза [Богораз, 1900]. Особого внимания заслуживает исследование И.А.Худякова, где автором подробно освещаются самобытный характер верований эвенов, специфика семейно-родовых отношений и т.д. [Худяков, 1969, c. 99-110]. Планомерное изучение эвенов начинается с 20-х гг. ХХ в. в этот период над глубоким исследованием хозяйства, быта и языка работали Е.П.Орлова [Орлова, 1930, с. 39-48], М.Г.Левин [Левин, 1932, 1936, 1958] М.К.Расцветаев [Расцветаев, 1933] и др.

После создания эвенской письменности в 1932 г. стали выходить в свет различные издания на эвенском языке – буквари, разговорники, самоучители.

Со второй половины ХХ в. появляется значительное количество новых публикаций по эвенам. Был изданы труды Г.М.Василевич [Василевич, 1951, 1958, 1960, 1969], И.С.Гурвича [Гурвич, 1956, 1966, 1977], Б.О.Долгих [Долгих, 1960], М.Г.Левина [Левин, 1932, 1936, 1956, 1958], С.И.Николаева [Николаев, 1964], У.Г.Поповой [Попова, 1981], Е.Д.Прокофьевой [Прокофьева, 1961], М.К.Расцветаева [Расцветаев, 1933] А.Б.Спеваковского [Спеваковский, 1980, 1984], В.А.Туголукова [Туголуков, 1970, 1980, 1982, 1984, 1985], языковедческие работы В.Д.Лебедева [Лебедев, 1959, 1982], К.А.Новиковой [Новикова, 1956, 1958, 1966], А.А. Бурыкина , А.А.Петрова [Петров, 1991, 1998], Л.Д.Ришес [Ришес, 1955], В.А.Роббека [Роббек, 1982, 1984, 1988, 1989, 1992], фольклористические исследования Е.А.Крейновича [Крейнович, 1979], В.Д.Лебедева [Лебедев, 1978], К.А.Новиковой , А.А.Петрова [Петров, 1992] и т.д.

Подводя итог изучению эвенов, можно сказать, что усилиями нескольких поколений отечественных исследователей накоплен разносторонний и богатый материал, который требует своего глубокого и всестороннего изучения.

По данным переписи 1989 г. насчитывалось 17199 эвенов. Преимущественными районами расселения эвенов в Якутии являются Усть-Янский - 939 эвенов, Эвено-Батантайский – 903, Томпонский – 753, Кобяйский – 677, Момский - 645, Аллаиховский – 544, Нижнеколымский – 520, Булунский – 384, Среднеколымский – 364, Оймяконский – 322, Алданский – 231, Верхнеколымский – 197, Верхоянский – 189, Абыйский – 142, Орджоникидзевский – 125, Амгинский – 103 [История и культура эвенов, 1997, с. 34-57]. Общий прирост эвенов в Якутии в 1979-1989 гг. составил 2905 человек, в том числе естественный – 1560 человек. Восстановило национальность «эвен» 1345 человек [История и культура эвенов, 1997, с. 31]. Существенное увеличение численности эвенов следует объяснять не только следствием миграционных процессов в Якутии, но и значительным ростом национального самосознания, так во многих случаях произошло восстановление национальности, т.е. эвенами назвали себя многие метисы, ранее значившиеся как якуты, эвенки и т.д. В Магаданской области основными районами проживания эвенов являются Ольский (822) Северо-Эвенский (734). Более 700 эвенов живет в Омсукчанском (295), Сусуманском (140), Среднеканском (132), Хасынском (66), Ягоднинском (45) и Тенькинском (31) районах области. Восстановление коренной национальности для Магаданской области не было характерно в момент переписи.

На Чукотке абсолютное большинство эвенов сосредоточено в Билибинском и Анадырском районах (Омолоне, Анюйске и Ваегах) – соответственно 807 и 448 человек. Прирост эвенов в Чукотском автономном округе составил более 24%. На Камчатке в Быстринском районе в 1989 г. проживало 672 человека. А в районах Корякского автономного округа (Аянка, Оклан) - 713.

Для эвенов Хабаровского края в межпереписной период характерен существенный прирост населения – более 30 %, практически весь он достигнут за счет естественного прироста (29,8 %). Большинство хабаровских эвенов (1125) живет в Охотском районе.

Таким образом, материалы переписи 1989 г. свидетельствуют о достаточно высоких темпах прироста эвенов в большинстве районов их проживания. По данным Всероссийской переписи населения 2002 года на территории Якутии проживало 7562 эвенов. Удельный вес эвенов от общей численности коренных малочисленных народов Севера Республики Саха (Якутия) составлял 64,9%.

Охота, рыболовство и оленеводство составляли основу комплексного кочевого хозяйства эвенов Якутии. Ареал кочевий разных родов охватывал огромную территорию с низовьев Вилюя до Индигирки, с низовьев Алдана до Охотского моря.

Представитель династии Алексеевых Местникова(Алексеева) Н.А.

Эвены к приходу русских состояли из трех культурно-хозяйственных групп: кочевников-оленеводов, оседлых рыболовов (пешие тунгусы) и полуоседлых скотоводов на Алдане (дельяны). В середине XVII в. оленеводы кочевали в горно-таежной зоне Якутии и горных районах севера Охотского моря. Их иногда называли дондэмнэл, буквально - материковые, горные.

Большинство эвенов-оленеводов к приходу русских сосредотачивалось в острогах Верхоянского хребта, примыкающих к Охотскому побережью. Присоединение к России, ясачная политика государства, бесчинство служилых людей, столкновение с казаками и корякам побудили эвенов-оленеводов, начиная со второй половины XVII в., продвигаться в малозаселенные районы Северо-Востока, тем самым расширяя ареал кочевий эвенов вплоть до XIX в.

Всего в районах проживания эвенов на Охотском побережье и в горных районах Верхоянья, на низовьях Вилюя и Алдана было зафиксировано более 40 кровных родов, большая часть которых принадлежала к пешим тунгусам. Крупные роды эвенов - Годниканский, Горбиканский, Дельянский, Киларский, Уяганский, Эжанский, Буякирский, Долганский включали как оленнных, так и пеших (безоленных) групп сородичей. Численность эвенов-оленеводов на середину XVII в. В.А. Туголуков определил в 3,6 тыс. чел., пеших тунгусов - 4,8 тыс. чел. Всего 8,4 тыс. человек.

Эвены

(эвэн, ламуты)

Взгляд из прошлого

Г. Майдель "Путешествие по северо-восточной части Якутской области в 1868-70 г.", 1894 г.:

Подобно тому, как соболь, лисица и белка могут всюду устроить себе гнездо, где только есть лес, так и ламут кладет на оленей свою легкую уросу из бересты и свой незатейливый домашний скарб и бродит с места на место, постоянно следуя за пушным зверем. Но он не берет на себя даже и хлопот по переселению: он кладет на плечо свое ружье, вешает пороховницу, а зимой еще свои лыжи и готов в путь. Он сообщает только своей жене, что через столько-то дней или недель она должна ожидать его на известном месте, а затем уходит в полном убеждении, что найдет там свой дом в полной готовности. Жена должна сама позаботиться о том, чтобы прийти с детьми и имуществом на назначенное место, поставить свою уросу и приготовить все к возвращению домой хозяина.

Жилище ламута, уроса, имеет очень малые размеры, и устроена так, что ее легко загрузить и увезти на спине оленя. Жерди сделаны так легко и удобно, как только допускает требуемая от них прочность. Белая береста сшивается двойным слоем в длинные полосы шириною в локоть; она тщательно разглаживается и становится мягкой и гибкой от выделки.Такая уроса очень изящна, ее легко снять, уложить и вновь поставить.

Ловко и красиво сложенный, крепкий и мускулистый, способный без труда переносить голод и жажду, холод и зной, прекрасный стрелок как из ружья, так и из лука, - ламут представляет из себя истого охотника, которого самые трудные лишения не могут заставить даже подумать о том, чтобы остаться у человеческого жилья долее, чем необходимо для обмена его добычи.

Но из-за северных оленей сложилась дурная слава ламута. Если спросить купцов, то от каждого из них услышишь, что ламут - самый честный из инородцев Сибири, что он никогда не обманывает и выплачивает свой долг с неизменной аккуратностью. Совершенно противоположное мнение о ламуте можно слышать от чукчей: они считают его просто за вора и нарушителя спокойствия. Чукчи просто ненавидят ламутов, упрекая их в том, что они, охотясь за оленями, не всегда дают себе труд отличать диких животных от принадлежащих чукчам. Иными словами, ламуты бьют все, что ни подвернется, даже в том случае, если отлично знают, что перед ними прирученное стадо. Если же их ловят на месте преступления и пытаются отнять убитое животное, они будто бы хватаются за ружье, чтобы обороняться. Мне говорили, что чукчи в этих случаях правы.

Современные источники

Эвены, коренной малочисленный народ Сибири и Дальнего Востока.

Самоназвание

Эвен.

Этноним

Эве́ны (от самоназвания), устаревшее: ламуты ("приморские жители", от эвенкийского ламу - "море")

Численность и расселение

Всего: 22 000 человек.

В том числе в РФ, по переписи 2010 года, 21 830 ЧЕЛОВЕК

Из них:

Якутия, 14 914 человек,

Магаданская область, 2 555 человек,

Камчатский край 1 848 человек,

Чукотский автономный округ, 1 392 человека,

Хабаровский край, 1 104 человека.

Кроме того, в Ураине, по переписи 2001 года, 104 человека.

Численность эвенов в населённых пунктах (2002 г.):

Республика Саха:

Город Якутск 1213

Село Батагай-Алыта 726

Село Тополиное 671

Село Себян-Кюель 648

Пгт Чокурдах 363

Село Сасыр 354

Село Кустур 296

Село Андрюшкино 271

Пгт Депутатский 270

Село Берёзовка 267

Село Сайылык 261

Село Саскылах 247

Пгт Тикси 233

Село Хонуу 212

Село Казачье 179

Село Хайыр 178

Село Джаргалах 148

Пгт Черский 146

Село Оленегорск 137

Село Ючугей 129

Село Томтор 125

Село Куберганя 115

Пгт Хандыга 115

Магаданская область:

Село Гижига 332

Город Магадан 310

Пгт Ола 292

Пгт Омсукчан 286

Село Тахтоямск 212

Село Гарманда 210

Пгт Эвенск 191

Пгт Сеймчан 127

Село Тауйск 102

Камчатский край:

Село Эссо 498

Село Анавгай 320

Село Хаилино 165

Село Аянка 157

Пгт Палана 111

Чукотский АО:

Село Омолон 417

Село Анюйск 248

Город Анадырь 142

Город Билибино 108

Хабаровский край:

Село Арка 271

Село Кетанда 166

Посёлок Усчан 103

Село Нядбаки 102

На географической карте этническая территория эвенов образует почти правильный квадрат, стороны которого, на севере ограничены побережьем Северного Ледовитого океана, на юге, Охотским побережьем, на западе, бассейном Лены севернее Якутска, на востоке, р. Анадырь и собственно Камчаткой.

Они не имеют своей национальной автономии и расселяются на территории Якутии, Чукотского и Корякского АО, Камчатской и Магаданской обл. и Хабаровского края.

Хотя, в 1930-1934 годах на Дальнем Востоке СССР существовал Охотско-Эвенский национальный округ.

Этногенез

Расселение тунгусских племён (предков эвенов, эвенков и др.) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры.

В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров, в последствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами.

Под влиянием якутского языка сформировалось западное наречие эвенского языка.

Язык

Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи.

Основное название языка - эвенский (устаревшее название - ламутский язык, которое вводилось в практику в 1930-е годы, и было одним из немногих неискусственных, чем-то мотивированных названий языков, которыми пытались заменить традиционные наименования этносов и языков в те годы официальные власти).

В эвенском языке выделяется до 20 диалектов и говоров, объединяемых в три наречия (восточное, среднее и западное; по другой терминологии - восточное, западное и крайне-западное наречия) или в два наречия (восточное и западное).

Поскольку говоры эвенов Верхоянского, Кобяйского, Эвено-Бытантайского и ряда других улусов РС(Я), выделяемые в отдельное западное или крайне-западное наречие, мало отличаются от говоров эвенов бассейна Индигирки, представляется обоснованным выделять в эвенском языке два наречия:

Восточное, объединяющее говоры эвенов Камчатки (быстринский и олюторский говоры), говоры эвенов Чукотки, говоры Охотского побережья (ольский, тенькинский, инской) и диалект эвенов Среднеколымского улуса РС(Я),

И западное наречие, включающее все диалекты и говоры эвенов РС(Я) - оймяконский, момский, томпонский, аллаиховский, булунский, усть-янский, саккырыский говоры), в том числе и те говоры эвенов РС(Я) и Хабаровского края, которые занимают переходное положение между восточным и западным наречиями (верхнеколымский, аркинский, усть-майский диалекты).

Особое место в классификации эвенских диалектов занимает арманский диалект, на котором в 40-е годы 20 в. говорило около 10 жителей поселков Ола и Армань и который к настоящему времени исчез.

Детально диалектное чтенение и даже диалектный состав эвенского языка не изучены, несмотря на амбициозность тех специалистов, которые занимаются ими с 1940-х годов, особенно много проблем в настоящее время выявляется с инвентаризацией и описанием говоров и диалектов различных территориальных групп эвенов Якутии.

Между диалектами восточного наречия, распространенными у эвенов Камчатки, Чукотки, Магаданской области и части Хабаровского края с родной стороны, и диалектами западного наречия, включающими большинство диалектов эвенов Якутии с другой стороны, существуют значительные фонетические и лексические различия, препятствующие использованию этнического языка в роли средства общения представителей разных территориальных групп эвенов.

Эти же обстоятельства стали серьезным препятствием на пути развития единого письменного языка эвенов.

Вместе с тем межрегиональные контакты разных групп эвенов проявляются в минимальной степени, поскольку существующие транспортные схемы ориентированы на региональные центры, находящиеся на значительном удалении друг от друга, и даже контакты эвенов из граничащих друг с другом районов имеют спорадический характер.

Письменность для эвенов была создана в начале 40-х годов 19 века, когда тауйский священник, а позже охотский протоиерей Стефан (Попов) перевел на эвенский язык Евангелие от Матфея и составил первый букварь и словарь.

В 1932-36 гг. официально для эвенского языка был принят алфавит на латинской графической основе (вариант Единого Северного Алфавита), однако в местных изданиях использовался алфавит на русской графической основе.

В 1937 г. эвенский алфавит на латинской графике был заменен кириллическим алфавитом, однако латиница использовалась в местной печати до 1939 г.

Графика и алфавит эвенского языка после введения кириллической графики неоднократно подвергались реформированию (1937, 1938, 1941, 1954, 1958 гг.), в ходе которого менялись способы обозначения отдельных форме на письме, в 1958 г. в эвенский алфавит были введены 3 дополнительные буквы «н с хвостом», о перечеркнутое и о перечеркнутое с точками (последняя буква применяется менее чем в 20 корневых морфемах).

С 60-х годов 20 в. в Якутии используется собственный вариант эвенской графики (в нем вместо буквы «н с хвостом» используется знак-лигатура нг), в 70-е годы эвенский поэт и лингвист В.Д.Лебедев выступил с проектом новой графики, в котором предлагалось использовать для эвенского языка алфавит и графические правила якутского языка.

Это предложение не получило официальной поддержки, хотя якутский алфавит используется некоторыми эвенами.для личных записей.

Введение нового алфавита на якутской основе для эвенов нецелесообразно ввиду того, что данный алфавит будет совершенно непонятен эвенам из других регионов, которые незнакомы с якутским языком и якутской письменностью.

Неумеренные амбиции сторонников введения якутского алфавита и якутской графики эвенов обусловлены стремлением легитимировать последствия эвенско-якутской языковой интерференции в сфере эвенского письменного языка.

В настоящее время в Якутии, на Чукотке и на Камчатке в местных изданиях используются различные варианты эвенской графики, частично сохраняющие черты графических систем эвенского языка, использовавшихся в 50-е годы ХХ в., частично являющиеся результатом эвенско-якутской, эвенско-чукотской и эвенско-корякской графической интерференции; до конца 80-х годов ХХ в. пользование местными вариантами графики было обусловлено техническими причинами.

В основу письменного языка еще в 30-е годы ХХ в. был положен так называемый ольский говор эвенского языка (язык эвенов окрестностей г.Магадана, распространенный также по всему Охотскому побережью, в верхнем и срежднем течении р. Колымы, на Чукотке и в Среднеколымском районе (улусе) Якутии).

На основе этого говора к середине 50-х годов сформировался стандартизированный письменный эвенский язык, имеющий признаки обработанного литературного языка (в письменном языке не используются диалектные слова и грамматические формы, даже если они имеются в опорном диалекте).

Этот стандартизированный письменный язык в настоящее время является языком учебной литературы, языком местных средств массовой информации (газеты), переводной художественной литературы и обработанного для печати традиционного фольклора; образцы оригинальной художественной литературы представлены преимущественно диалектами.

Письменный язык эвенов Якутии, сложившийся в 60-е-70-е годы под воздействием литературного творчества эвенских писателей (П. Ламутский, В.Д. Лебедев, В.С. Кейметинов, А.В. Кривошапкин и др.) ориентируется на местные эвенские диалекты и не имеет единых форм и норм.

Письменный язык эвенов Камчатки сформировался в 80-е годы самостоятельно на основе местных говоров, для которых была адаптирована графика эвенского языка, использовавшаяся в 1940-1953 гг.

Оба региональных варианта письменного языка на основе эвенских диалектов используются только в художественной литературе и местной периодике, в школьном преподавании эвенского языка они не применяются – учебники для начальной и средней школы составляются с использованием принятого эвенского письменного языка.

Традиционное жилище

При наличии мобильных кочевых стойбищ, эвены-скотоводы устраивали летние скотоводческие стоянки сайылык.

Разнообразными были и жилища – тунгусский чум с берестяным или ровдужным покрытием и чукотско-корякская яранга.

Заимствованные типы жилища, обычно в деталях, адаптировались в связи с эвенской традицией: ориентировка входа жилища в пространстве зимой на юг, летом на северо-запад, отсутствие, в отличие от палеоазиатов, в жилище пологов, устройство очага, социализация пространства жилища и т.п.

Семья

Многопоколенная патриархальная семья.

Брачный возраст устанавливался в 16-17 лет, были возможны и ранние браки.

Браку предшествовали сватовство и сговор о калыме, размер которого в несколько раз превышал цену приданого.

Жену могли брать в любом роде, кроме собственного, но предпочтение отдавалось роду матери.

При рождении ребенка ему выделяли часть стада, которая вместе с приплодом считалась его собственностью, для девушки – приданым.

Воспитание детей, в случае отсутствия родителей, возлагалось на сородичей, был распространен обычай аванкулата.

В эвенском обществе отмечается особая мягкость в отношении к детям, они "глаза" матери, "душа" отца.

Их не принято было наказывать, гость вошедший в жилище, здоровался за руку даже с маленькими детьми, если они уже умели ходить.

До 7-8 лет дети были связаны с домом, мальчиков после этого начинали брать на ближнюю охоту или на выпас оленей, с 14-15 лет мальчики могли охотиться самостоятельно.

У эвенов существовали патрилинейные экзогамные роды: Кукуюн, Мямяль, Дойда, Долган, Уяган, Дутки, Деллянкин и др., распадавшиеся на территориальные подразделения во главе с выборными старостами, представлявшими род перед администрацией.

До сих пор сохраняется сознание принадлежности к тому или иному Роду.

Некоторые родовые названия трансформировались в современные фамилии.

Традиционные родовые связи реализуются через нормы экзогамии, институты родовой взаимопомощи, по перераспределению мясной добычи между всеми членами стойбища (обычай "нимат"), что обеспечивало патронат над всеми сородичами, систему родовых культов.

Во многих местах и сегодня распространен обычай, обязывающий охотника отдавать часть добычи соседу.

Общетунгусские черты в организации эвенского общества представлены его родовой организацией.

В ХVIII в. у эвенов формируются, так называемые, административные роды, в состав которых входят не только кровные родственники, но и соседи по территории проживания.

Эти объединения выступают в качестве субъектов экономического права в сфере организации хозяйственной жизни, уплаты ясака и т.п.

Традиционное хозяйство

Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных, предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства.

Традиционное хозяйство эвенов внутренних континентальных областей Сибири (донрэткэн - буквально «глубинные, внутренние») - оленеводство, охота (дикий олень, лось, горный баран, пушной зверь) и рыболовство.

В старину на волка не охотились, т.к. он считался запретным животным.

У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: -горно-таежная, с приморской территорией практически не связанная (оленеводческая),

Промежуточная, к которой относились около 70% эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая),

И приморская, состоящая из эвенских хозяйств утративших оленей (промысловая).

Группы эвенов-наматкан (буквально «приморские жители») кочевали весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря и осенью - обратно.

Безоленные эвены на Охотском побережье (самоназвание - мэнэ, «оседлые») занимались прибрежным рыболовством, охотой и тюленьим промыслом, разводили ездовых собак.

В XVIII веке у якутских и камчатских эвенов распространилось коневодство.

Эвенское оленеводство преимущественно малостадное с вольным выпасом оленей.

Перекочёвки совершались на 10-15 км.

Олени использовались для верховой езды и под вьюк.

В лесотундре распространены прямокопыльные нарты, заимствованные у якутов, на Камчатке и в Магаданской области - дугокопыльные нарты, заимствованные у чукчей и коряков.

Было известно также крупнотабунное оленеводство мясо-шкурного направления.

Охотились верхом на оленях или на лыжах (голицах - кайсар и подклеенных мехом - мэрэнгтэ), гоньбой, скрадом, с помощью оленя-манщика, охотничьей собаки.

Прибрежные эвены ловили проходную рыбу лососёвых пород, в среднем течении и верховьях рек - кунжу, гольца, хариуса.

Основным орудием лова рыбы была крюковая снасть, сети и невода стали доступны эвенам лишь в 20-х годах XX века.

По воде передвигались на лодках-долблёнках, которые покупали у соседних народов. Занимались также собирательством ягод, орехов, коры и игл кедрового стланика и др.

Мужчины занимались кузнечеством, обработкой кости и дерева, плетением ремней, кожаных арканов, упряжи и т. д., женщины - обработкой шкур, выделкой ровдуги и др.

Железо и серебро получали путём обмена.

Религия и обрядность

Традиционная религия анимистический пантеизм с элементами шаманского культа.

Номинально Эвены были одним из наиболее христианизированных народов Севера, чему способствовала активная миссионерская деятельность.

Однако это довольно мало влияло на их исконно корневую космологию и духовную практику в быту, поскольку подобно всем последователям ведических религий, они были чрезвычайно терпимы ко всем религиям проповедующим Монотеизм вообще.

Весь Мир понимался как частные субъективные, одухотворённые проявлениями и воплощения Всевышнего, в том числе и Его Пророки и Его Сын.

За всем и за всеми, в миропонимании Северных народов, стол Бесконечный, Все Вмещающий Единый Б-г.

Подобная практика часто встречалась на Севере, доходя даже до того, что к примеру, у некоторых народов самыми сильными считались именно те шаманы, которые приняли Христианство.

В местах расселения эвенов строились Православные церкви и часовни.

В 50-е годы ХIХ в. протоиерей С. Попов издал на эвенском языке тексты молитв, Евангелие и «Тунгусский букварь» на церковной основе.

Священник А. Аргентов, указывал, что на Колыме «язычники вывелись» уже в начале ХIХ в. Христианство охватывало практически все стороны жизни эвенов.

Однако, если под «язычниками» понимать приверженцев прежних традиционных религий, то разумеется это заявление было как минимум преждевременным и мягко говоря, не совсем соответствующим реальному состоянию дел.

Тем не менее, официально, рождение, брак, смерть, бытовое поведение, исполнение обрядов и праздников, все как будто регулировалось Православной традицией.

Характерно, что гижигинские эвены имели право заключать браки с коряками, только в том случае, если они принимали Православие.

Обязательными в убранстве жилища, вне зависимости от его типа, были иконы, которые при перекочевке перевозились на специально предназначенном для этой цели олене.

Еще в 1925 г., на съезде эвенов Ольской волости ими была высказана просьба «дать приходского священника на Олу, а то родится ребенок, не знаешь, как его назвать и крестить некому.»

И все же в религиозных представлениях эвенов продолжал благополучно существовать промысловый культ, культы Предков, медведя, очага, «хозяев» природы и стихий: тайги, огня (обычай «кормления» огня существует до сих пор), воды и т.д.

До XVIII - XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах.

После обращение (часто насильственного) в православие, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты.

В XVII-XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы.

Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья.

Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями.

И.А.Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток».

Томпонские эвены, по материалам В.А.Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов - «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет свое путешествие».

Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают ученые, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В процессе совершения ритуала шаман или шаманка поднимаются из среднего мира (он назван по-якутски Орто-Дойду) вверх, к божеству Айыы, или вниз, в мир злых духов, с целью извлечения оттуда души заболевшего человека.

Уникальным свидетельством для шаманской практики является описание своеобразного обмена - возвращения злого духа, вызвавшего болезнь, в нижний мир и возвращения души заболевшего человека в мир живых людей.

Яркой особенностью ритуальных текстов являются слова-подражания крику различных птиц, а также возгласы, не имеющие непосредственного значения: хэруллу, хэруллу, хэруллу, дергэл-дергэл-дергэл (ср., впрочем, монг. dergel sara «полная луна») и т.п.

Вероятнее всего, такие возгласы либо воспроизводят текст на языке, который не был понятен при заимствовании ритуала, либо, скорее всего, служат имитацией значимых словесных элементов обрядового текста, что наряду с использованием иноязычных элементов характерно для шаманских текстов всех народов Крайнего Северо-Востока.

Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей, поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины.

Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест.

Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Обрядовая традиция эвенов включает массовые обще племенные ритуальные празднества, содержащие гимнические благопожелания и мистериальные песне - пляски.

Имянаречение детей проводили, когда ребенок начинал "лепетать", угадыванием имени родственника, воплотившегося в нём.

Эти имена, в детском возрасте, не членами семьи не применялись.

В 3-5-и летнем возрасте детей крестили и православное имя становилось официальным, а традиционное использовалось в домашнем обиходе.

Свадебная обрядность у эвенов в основном схожа с эвенкийской.

После уплаты калыма родители и другие родственники невесты привозили её с приданым к родителям жениха.

Невеста три раза объезжала по солнцу вокруг чума, а затем родители вручали её жениху.

После этого обряда невеста входила в чум, где уже был подвешен новый полог для молодых.

Она вынимала свой котел и варила мясо убитого оленя.

Приданое развешивали вне чума на обозрение.

Обычаи и традиции эвенов

Встреча гостя

Первая встреча сопровождалась рукопожатием.

Рукопожатие отличалось от нынешнего общепринятого приветствия, когда люди здороваются правыми руками.

У древних эвенов вплоть до советского периода, принято было приветствовать друг друга обеими руками.

Гость протягивал обе руки, сложенные друг на друга, ладонями вверх, а глава семьи пожимал их снизу и сверху, при этом его правая ладонь оказывалась сверху.

У женщин повторялось то же самое приветствие, но они проявляли чуть больше эмоций: после приветствия руками они, излучая радость и нежность, прижимались поочередно обеими щеками друг к другу.

Женщина старшая по возрасту, целовала гостью нюханьем.

Эвенское приветствие, таким образом, таило в себе глубокое содержание.

Оно служило своего рода визитной карточкой обеих сторон.

Учитывая сильно развитую природную интуицию эвенов, гость по мимике лица, движениям рук почти безошибочно угадывал внутреннее состояние встречающих и мог предположить возможные итоги своего визита, если он приехал разрешить какой-то спорный вопрос или обратиться с просьбой.

В свою очередь встречающие с такой же точностью могли определиться: с какими намерениями приехал к ним гость?

Когда гость заходил в юрту, хозяйка стелила перед ним подстилку сшитую из шкуры головы оленя, молча приглашая садиться.

Не принято было, чтобы гость садился прямо на хвойную подстилку.

Подстилку не случайно изготавливали из шкуры голов оленя или его лобной части, так как здесь мех прочный, влагоустойчивый.

После обязательных вопросов: «Как живете-поживаете?», «Какие новости?», инициатива передавалась гостю.

Считалось бестактным засыпать гостя вопросами, избегали многословия, грозящего перейти в болтливость.

Молча ждали, пока договорит гость, расскажет о себе, о своих сородичах, о цели приезда.

Гость, как правило, приезжал с подарками.

В подарке важна была не его цена, а знак внимания.

По окончании чаепития гость ставил чашку вверх дном или клал чайную ложку поперек чашки, показывая этим, что он больше не будет пить.

Если гость просто отодвигал чашку от себя, хозяйка могла продолжать наливать чай бесконечно.

В честь гостя специально забивали оленя.

Самые лучшие куски мяса и лакомства (язык, костный мозг, молоко) предназначались для гостя.

Желанного гостя глава семьи провожал по-особому.

Ехали с ним довольно долго, несколько километров, а перед прощанием останавливались, раскуривали трубку и договаривались о следующей встрече.

Любого гостя эвены одаривали подарками.

Этот обычай соблюдался неукоснительно.

Подарком могла служить любая вещь, это зависело от степени состоятельности семьи.

При этом учитывался предполагаемый интерес гостя.

В качестве подарка чаще предлагался маут, который являлся незаменимым спутником эвена.

В тайге или тундре без маута, как без рук.

Дарили так же и одежду: торбаса, рукавицы, шапки, дохи.

Самым ценным подарком был олень - передовой в упряжке, или «учак».

Таким же дорогим подарком являлся и щенок - потенциальный кормилец семьи, поскольку из него могла вырасти хорошая охотничья собака.

Взрослую охотничью собаку дарили редко, только в исключительных случаях, так как в таежной жизни роль собаки была очень велика.

Если человек подарил другому собаку, тот в замен должен был отдать нож и ничего другого с надеждой, что зубы у собаки будут такие же острые, как нож.

Если путник подошел к стойбищу, он не должен выбирать, в какую ярангу войти, а обязан зайти именно в ту, которую сразу заметил, когда увидел стойбище.

Если гость зайдет в другую дальнюю ярангу, это станет неуважением, оскорблением для других.

Народные приметы

Суровые условия жизни заставляли эвенов больше прислушиваться к самому себе, присматриваться к окружающей среде, примечать в ней необычное и делать определенные выводы по каждому конкретному случаю.

Вот, например, приметы, связанные с охотой:

Охотник собрался на охоту.

Огонь громко треснул (хин кэн) - быть беде, несчастью.

Опытный, мудреный жизнью охотник, услышав это - задумывался: как быть, ехать или не ехать?

Некоторые люди гадали на углях погасшего огня.

Брали две тряпки и один уголек: в одну заворачивали уголек: а другую просто заворачивали без угля и обе тряпочки привязывали к двум концам шнура, закручивали шнур в одно целое, а потом потихоньку раскручивали.

Если уголек будет с правой стороны, то задуманное охотником желание будет положительным, а если с левой - отрицательным.

Если маленький ребенок периодически икает - жди удачной охоты.

Об охоте, о завтрашних планах нельзя говорить вслух, чтобы не сглазить не навлечь на себя беду.

Если берешь у куропаток, гусей и уток яйца из гнезда, то обязательно два-три яйца оставляй в гнезде.

Остатки добычи (птиц, различных животных) нельзя разбрасывать на том месте, где ты ходишь и живешь.

Быть слишком удачным, счастливым считается плохим признаком, так как природа знает, что жизнь твоя коротка, поэтому тебя одаривает в меру.

Обращали внимание на поведение оленя:

Если олень зевает в правую сторону, то ожидается удачный день, а если в левую - неудачный. Если олень резвится в лютый мороз, значит назавтра будет теплая погода.

Чтобы узнать о своем будущем, гадали на оленьей лопатке.

Горячий уголь клали на середину лопатки, от нагревания появлялись трещины, которые подсказывали, что ожидает человека в будущем.

Приметы про огонь:

Нельзя ходить по огню.

Огонь костра нельзя колоть, резать острыми предметами.

Если не соблюдать и противоречить этим приметам, то огонь потеряет силу своего духа.

Детям говорили: «Не играй огнем, иначе огонь может рассердиться и сделать так, что ты постоянно будешь мочиться».

Свою старую одежду, вещи нельзя выбрасывать и оставлять на земле, а надо уничтожить вещи путем сжигания.

Если не соблюдать этих правил, то человек всегда будет слышать плач своих вещей и одежды.

В семье нельзя часто ругаться и спорить, потому что огонь вашего очага может обидеться и вы будете несчастны.

Приметы и поучения:

Ребенок, наклонившись смотрит назад через ноги - ждите гостя издалека, и если собака крутится вокруг себя в надежде поймать свой хвост, то также ждите гостя.

Без необходимости торопиться, спешить не следует - можешь быстро прожить свою жизнь.

Нельзя смеяться над больным и слабым человеком, иначе все обернется к тебе.

Нельзя насильно брать у человека какую-нибудь вещь, иначе сам можешь остаться без ничего.

Твой плохой поступок в жизни - это самый большой грех.

Этот поступок может отразиться на судьбе твоих детей.

Вслух много не говори, не то твой язык заработает мозоль.

Не смейся без какой-либо причины, иначе вечером будешь плакать.

Сначала посмотри на себя и уже потом осуждай других.

Где бы ты ни жил, где бы ни был, плохо отзываться о климате нельзя, так как земля, на которой ты живешь может разгневаться.

Свои волосы и ногти после стрижки не бросай где попало, иначе после смерти будешь блуждать в надежде найти их.

Без причины злиться и ненавидеть людей нельзя. Это считается грехом и поэтому в старости может обернуться твоим одиночеством.

Пожилые эвенские женщины старались сохранить и передать своим детям и внукам свою веру. Из поколения в поколение целеустремленно наставляли и контролировали соблюдение правил поведения, согласно народной мудрости и приметам.

Фольклор

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям.

Причем среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков.

Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются.

Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин.

Вообще следует отметить, что при исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец “hээдьэ”, имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах.

Календарь Эвенов

Восприятие эвенами зимы и лета календарно было такое же как и у других народов.

Весной же эвены называли период, который не сразу наступал после окончания зимы, а только через некоторое время.

Такое же несовпадение во времени относится и к осени.

Осень у эвенов называется болани, а время до осени - монтэлсэ.

Август - сентябрь МОНТЭЛСЭ (осень)

Октябрь - ноябрь БОЛАНИ (поздняя осень)

Декабрь - январь ТУГЭНИ (зима)

Февраль - март НЭЛКЫСНЭН (ранняя весна)

Апрель - май НЭЛКЫ (весна)

Июнь НЭГНИ (раннее лето)

Июль ДЮГАНИ (лето)

НАЧАЛО ГОДА Сентябрь - ойчири унмы (буквально: подымающаяся тыльная сторона руки).

Октябрь - ойчири билэн (буквально: подымающееся запястье).

Ноябрь - ойчири ечэн (буквально: подымающийся локоть).

Декабрь - ойчири мир (буквально: подымающееся плечо).

Январь - тугэни хэе - макушка зимы (буквально; темя головы).

Февраль - эври мир (буквально: спускающееся плечо)

Март - эври ечэн (буквально: спускающийся локоть)

Апрель - эври билэн (буквально: спускающееся запястье)

Май - эври унма (буквально: спускающаяся тыльная поверхность кисти)

Июнь - эври чон (буквально: опускающийся кулак)

Июль - дюгани хэен (буквально: макушка лета)

Август - ойчири чор (буквально: поднимающийся кулак)

Традиционная одежда

Более традиционной является эвенская одежда, соответствующая обще тунгусскому костюму.

Заимствование отдельных элементов и деталей, фиксируется, прежде всего, в виде промысловой одежды у мужчин, это палеоазиатская одежда «глухого» кроя.

Эвенскую женскую одежду, вероятно, в связи с ее эстетической ценностью (она богато декорирована) охотно использовали палеоазиатские женщины.

В качестве материала для изготовления одежды использовались шкуры морских животных.

Головным убором был плотно облегающий голову ка-нор, расшитый бисером.

Зимой поверх него носили большую меховую шапку.

Женщины иногда надевали платок.

Когда смотришь на эвенские национальные костюмы - нарядные кафтаны, передники, торбаса, когда рассматриваешь разнообразные, расшитые бисером сумки (авеа), сумки для женского рукоделия (хилтэк), футляр для трубок (мисук), то может показаться, что разнообразию бисерных узоров нет предела.

Но это совсем не так.

На самом деле у эвенов не так уж много орнаментов, которые вышиваются бисером и в меховой технике - оленьим волосом.

Каждый орнамент, вышитый бисером, имел свое название: итикагча, остакагча, конкэчэ, комэликэгчэ, тяннякагчанечэ, киресэгчэ.

Иногда рассказывают, что бисером, оленьим волосом и окрашенными разные цвета кусочками кожи могла быть вышита целая сказка.

Пример: «В одном стойбище жило много девушек (рисунок «итикагча» - личики).

У одной из них любимый уехал куда-то далеко-далеко на олене,(рисунок «хашча» смешанный) - черные точки на белом фоне.

Девушка ждала своего любимого, подумала что он никогда не вернется к ней и решила утопиться в реке.

А река вот-вот вскроется (рисунок: черная полоса на голубом поле, это вода поверх льда выступила).

В воде сидит паук (рисунок: «атикагча»-пауки).

Паук говорит девушке: «Ты это что надумала?

Иди скорей домой, твой любимый сейчас вернется».

Девушка вернулась к своим и вскоре приехал ее любимый, все обрадовались и начали танцевать хэде - эвенский танец (рисунок: фигурки «итикагча» - личики).

Эта сказка хорошо известна эвенам, проживающим на Чукотке и в соседних регионах.

Национальная кухня

Модель питания эвенов определялась видами хозяйственной деятельности, но в основе имела общетунгусские истоки.

Это преобладание мясной пищи, причем, несмотря на значительный удельный вес в хозяйстве домашнего оленеводства, в пищу предпочитали использовать мясо диких животных, специфичной является и технология приготовления мяса способом жарения.

Спецификой системы питания эвенов является увеличение дли рыбных блюд и их разнообразие, а также региональное распространение молочной пищи.

Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника,

Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, из сушёной рыбы делали порошок-порсу.

Ели также сырую и мороженую рыбу.

:
21 830 (Всероссийская перепись 2010 г.)

Украина :
104 (2001)

Язык Религия Входит в Родственные народы

Расселение и численность

Общая численность - около 20 тысяч человек. Проживают преимущественно на востоке РФ . Так по данным переписи 2002 года в Республике Саха (Якутия) проживало 11 657 эвенов, в Магаданской области - 2527, в Камчатской области - 1779 (из них в Корякском автономном округе - 751), в Чукотском автономном округе - 1407, в Хабаровском крае - 1272.

Численность эвенов в России:

Численность эвенов в населённых пунктах (2002 г.)

село Тополиное 671

село Кустур 296

село Берёзовка 267

село Казачье 179

село Хайыр 178

село Оленегорск 137

село Тахтоямск 212

село Хаилино 165

Язык

Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи; имеет более десятка говоров, которые объединяются в три наречия - восточное, среднее и западное. 52,5 % эвенов свободно владеют русским языком, 27,4 % считают его родным. Но абсолютное большинство эвенов перешло на якутский язык. Расселение тунгусских племён (предков эвенов) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры. В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров , впоследствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами . Под влиянием якутского языка сформировалось западное наречие эвенского языка. С началом контактов с русскими в 17 веке эвены испытали их сильное влияние. С 20-х годов XX века большинство эвенов переходит к оседлости, массовому двуязычию. Кроме официальной регистрации национальности они ни чем не выделяются в среде якутов и многими считаются такими же саха, но номинирующими себя эвенами лишь для использования социальных льгот, предоставляемых государством.

До 1932 года эвенский язык не имел письменности. Отдельные эвенские тексты записывались исследователями на русском алфавите (например, ламутско-русский словарь 1925 года). Алфавит на латинской основе для эвенского языка был утверждён в 1932 году на I Всероссийской конференции по развитию языков и письменностей народов Севера. В 1936 была создана письменность на основе русского алфавита. В 1932-1934 были разработаны школьные программы и учебники для преподавания эвенского языка.

В 1990-е годы стала проводиться активная политика, направленная на возрождение языка и культуры эвенов. На эвенском языке ведутся радиопередачи, издаются полосы газет, оригинальная и переводная литература. Ведётся преподавание эвенского языка в школах, педучилищах, ВУЗах. Преподавание национальных языков в школах ведется на языке титульной национальности, обучение в интернатах ведет к утрате родного языка, в том числе и на бытовом уровне, распространение якутского и русского языков в качестве языков межнационального общения, все эти факторы влияют на функциональность эвенского языка в их культуре.

Религия и обычаи эвенов

Эвены были одним из наиболее христианизированных народов Севера, чему способствовала активная миссионерская деятельность. В местах расселения эвенов строились православные церкви и часовни. В 50-е годы ХIХ в. протоиерей С. Попов издал на эвенском языке тексты молитв, Евангелие и «Тунгусский букварь» на церковной основе. Священник А. И. Аргентов , указывал, что на Колыме «язычники вывелись» уже в начале ХIХ в. Христианство охватывало практически все стороны жизни эвенов. Рождение, брак, смерть, бытовое поведение, исполнение обрядов и праздников, все регулировалось православной традицией. Характерно, что гижигинские эвены заключали браки с коряками только в том случае, если они принимали православие. Обязательными в убранстве жилища, вне зависимости от его типа, были иконы, которые при перекочевке перевозились на специально предназначенном для этой цели олене. Ещё в 1925 г., на съезде эвенов Ольской волости ими была высказана просьба «дать приходского священника на Олу, а то родится ребенок, не знаешь как его назвать и крестить некому».

В религиозных представлениях эвенов существовал культ «хозяев» природы и стихий: тайги, огня, воды и т. д. Особое место занимало поклонение солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы, духов-хозяев природы, шаманизм. До XVIII-XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах. После принятия православия, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты. В XVII-XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили её на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. И. А. Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток». Томпонские эвены, по материалам В. А. Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов - «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет своё путешествие». Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают ученые, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям. Причем среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков. Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются. Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин. Вообще следует отметить, что при исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец «hээдьэ», имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах. Они вселяли небольшим этногруппам эвенов чувство единения, коллективного разума, уверенность в преодолении невзгод, веру в добро. Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей. поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

В настоящее время есть эвенские писатели и поэты (Н. С. Тарабукин, А. А. Черканов и др.), пишущие на родном языке. Возрождаются традиционные праздники эвенов (Эвинэк, Уркачак, Праздник оленевода и др.).

Хозяйство

В хозяйственной деятельности эвенов сочетались кочевое оленеводство, охота на мясного и пушного зверя, рыболовство. Интегративные процессы лежали и в основе формирования эвенской культуры, оценка которой соответствует обще сибирской закономерности. У народов, в большей степени сохранивших традиционное хозяйство, особенно оленеводство, больше сохраняется национальная культура и, как правило, родной язык. Потребностями оленеводства определялся образ жизни и атрибутика эвенской культуры. Исторически, хозяйство эвенов формировалось в виде комплексной экономики, сочетавшей занятия таежным промыслами, рыболовством и оленеводством. У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: горно-таежная, с приморской территорией практически не связанная (оленеводческая), промежуточная, к которой относились около 70 % эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая) и приморская, состоящая из эвенских хозяйств утративших оленей (промысловая). Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных, предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства. Каждый из этих периодов определял приоритеты и сочетание видов хозяйственной деятельности, способов кочевания, организации поселений и т. п. Счет месяцев велся по месяцам, с использованием двух видов календарей. Один, более традиционный, «по частям тела». У охотских эвенов год начинался с сентября, который назывался месяцем «подымающейся тыльной поверхности кисти руки» (левой) и заканчивался августом, месяцем «подымающейся кисти руки, сложенной в кулак» (правой). Другой календарь был собственно православный и изготавливался он в виде деревянной дощечки, на которой метками обозначались дни, месяцы, сезоны года и церковные праздники, в него вносились и семейные даты.

По территории расселения значительно варьировал транспорт, особенно олений. Для эвенов на Охотском побережье, вьючно-верховое оленеводство сибирского типа. В местах распространения упряжного оленьего транспорта, он, как правило, сосуществовал с традиционным для тунгусов вьючно-верховым оленеводством.

Традиционные поселения и жилища. Как и хозяйство, материальная культура эвенов сочетает в себе элементы различного происхождения. При наличии мобильных кочевых стойбищ, эвены-скотоводы устраивали летние скотоводческие стоянки дьугадьак. Разнообразными были и жилища - тунгусский чум с берестяным или ровдужным покрытием. Заимствованные типы жилища, обычно в деталях, адаптировались в связи с эвенской традицией: ориентировка входа жилища в пространстве зимой на юг, летом на северо-запад, отсутствие, в отличие от палеоазиатов, в жилище пологов, устройство очага, социализация пространства жилища и т. п. Во время зимних кочевок охотились на пушного и мясного зверя. В старину на волка не охотились, так как он считался запретным животным.

У эвенов бытовали два типа жилищ: эвено-эвенкийский чум и чукотско-корякская яранга. Одежда этого народа по составу костюма и покрою была подобна эвенкийской. Вышивка располагалась по швам и краям одежды, чтобы «мешать» проникновению злых духов в одежду. Орнамент в одежде (у тунгусоязычных наблюдается преобладание в орнаменте геометрических узоров) обладал определенной сакральной силой, внушающей владельцу данной вещи чувство уверенности и неуязвимости, силу и мужество.

В XVII-XVIII вв. эвены продолжали жить в условиях патриархально-родовых отношений. Они разделялись на экзогамные патрилинейные роды, которые часто были рассеяны на большом пространстве. Поэтому эти роды дробились, и поэтому части их дополнительно к родовому названию получали ещё и порядковые номера. Уже по данным XVII в. можно констатировать у них далеко зашедшее разложение кровного рода и имущественную дифференциацию. В её основе, как у любого кочевого скотоводческого народа, лежало владение оленями. Существовал обычай «нимат», коллективного распределения продуктов охоты и рыболовства. Так, охотник по возвращении с мясной охоты должен был отдавать свою добычу одному из соседей по стойбищу, который распределял её между всеми семьями, оставляя охотнику лишь незначительную часть туши и шкуру. Особенно строго нимат соблюдался в случае добычи медведя, который у эвенов также считался священным животным.

В XVII в. семья эвенов была патриархальной. Тем не менее в отношениях отмечалось независимое положение женщин в семье. Сыновья до раздела с отцом были в полной зависимости от него.

Свадебная обрядность у эвенов в основном схожа с эвенкийской. За невесту уплачивали калым - тори. Его стоимость превосходила приданое в два-три раза. После уплаты калыма родители и другие родственники невесты привозили её с приданым к родителям жениха. Невеста три раза объезжала по солнцу вокруг чума, а затем родители вручали её жениху. После этого обряда невеста входила в чум, где уже был подвешен новый полог для молодых. Она вынимала свой котел и варила мясо убитого оленя. Приданое развешивали вне чума на обозрение.

При рождении ребенка ему выделяли в стаде определенное количество оленей. Выходя замуж, девушка получала в приданое стадо, образовавшееся от размножения этих оленей.

Традиционная одежда

Более традиционной является эвенская одежда, соответствующая общетунгусскому костюму. Заимствование отдельных элементов и деталей, фиксируется, прежде всего, в виде промысловой одежды у мужчин, это палеоазиатская одежда «глухого» кроя. Эвенскую женскую одежду, вероятно, в связи с её эстетической ценностью (она богато декорирована) охотно использовали палеоазиатские женщины. В качестве материала для изготовления одежды использовались шкуры морских животных. Головным убором был плотно облегающий голову ка-нор, расшитый бисером. Зимой поверх него носили большую меховую шапку. Женщины иногда надевали платок.

Пища

Модель питания эвенов определялась видами хозяйственной деятельности, но в основе имела общетунгусские истоки. Это преобладание мясной пищи, причем, несмотря на значительный удельный вес в хозяйстве домашнего оленеводства, в пищу предпочитали использовать мясо диких животных, специфичной является и технология приготовления мяса способом жарения. Спецификой системы питания эвенов является увеличение доли рыбных блюд и их разнообразие, а также региональное распространение молочной пищи. Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника, засушенные листья иван-чая.

Безоленные эвены на Охотском побережье (самоназв. - мэ-нэ, «оседлые») занимались прибрежным рыболовством, охотой и тюленьим промыслом, разводили ездовых собак.

Прибрежные эвены ловили проходную рыбу лососёвых пород, в среднем течении и верховьях рек - кунжу, гольца, хариуса. Основным орудием лова рыбы была крючковая снасть, сети и невода стали доступны эвенам лишь в 20-х гг. ХХ в. Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, сушили. Ели также сырую и мороженую рыбу. По воде передвигались на лодках-долблёнках, которые покупали у соседних народов.

Социальная организация

Общетунгусские черты в организации эвенского общества представлены его родовой организацией. В ХVIII в. у эвенов формируются, так называемые, административные роды, в состав которых входят не только кровные родственники, но и соседи по территории проживания. Эти объединения выступают в качестве субъектов экономического права в сфере организации хозяйственной жизни, уплаты ясака и т. п. Традиционные родовые связи реализуются через нормы экзогамии, институты родовой взаимопомощи, по перераспределению мясной добычи между всеми членами стойбища (обычай «нимат»), что обеспечивало патронат над всеми сородичами, систему родовых культов. Внутренняя структура эвенского общества базировалась на половозрастной стратификации, которая и определяла социальные роли каждого человека. В эвенском обществе отмечается особая мягкость в отношении к детям, они «глаза» матери, «душа» отца. Их не принято было наказывать, гость вошедший в жилище, здоровался за руку даже с маленькими детьми, если они уже умели ходить. Имянаречение проводили, когда ребенок начинал «лепетать», угадыванием имени родственника, воплотившегося в нём. Эти имена, в детском возрасте, не членами семьи не применялись. В 3-5-и летнем возрасте детей крестили и православное имя становилось официальным, а традиционное использовалось в домашнем обиходе. Социализация детей происходила через игры, имитирующие основные виды взрослой деятельности в соответствии с половой принадлежностью. До 7-8 лет дети были связаны с домом, мальчиков после этого начинали брать на ближнюю охоту или на выпас оленей, с 14-15 лет мальчики могли охотиться самостоятельно.

Брачный возраст устанавливался в 16-17 лет, были возможны и ранние браки. Воспитание детей, в случае отсутствия родителей, возлагалось на сородичей, был распространен обычай аванкулата. При заключении брака обязательно выплачивался калым, обычно оленями. Основным типом семьи эвенов была малая с четкими сферами разделения труда, но паритетными ролями супругов в принятии общесемейных решений. Для эвенского общества характерен высокий статус женщины в общественной жизни, в то время как в экономической и имущественной сферах, в условиях патриархальных отношений и начал социальной дифференциации, главенствующее положение занимает мужчина. Большую роль в общественной жизни эвенов играли люди старшего поколения, знатоки и хранители традиции. Неформальной была роль старейшины рода, локальной группы, организатора хозяйственной и общественной жизни.